Сергей НИЛУС

 

«Близ есть, при дверех…»

 

 

(выдержки из книги)

 

ЧАСТЬ I

 

ИСПОЛНЕНИЕ ВРЕМЕН

 

«…И не уразумеет сего никто из

нечестивых, а мудрые уразумеют».

 

(Дан. XII, 10)

 

ГЛАВА I

 

Грозные предчувствия. – мировое значение России. - Первые шаги ХХ-го века. Серафимовы дни и их значение. – Записки Мотовилова: беседа преподобного Серафима о Царской власти, о злоумышляющих против нее. – Что ждет Россию и мир?

 

   Молиться надо!..

   Что-то грозное, стихийное, как тяжелые свинцовые тучи, навалилось непомерною тяжестью над некогда светлым горизонтом Православной России. Не раз омрачался он: с лишком тысячелетняя жизнь нашей Родины не могла пройти без бурь и волнений в области ее духа, но корабль Православия, водимый духом Святым среди ярившихся косматых волн, смело и уверенно нес Россию к цели ее, намеченной в Предвечном Совете. Стихли бури; и по-прежнему, в безбрежном пространстве вечности, в неудержимом своем беге к определенной цели наш православный корабль рассекал смирившиеся и вновь покорные волны.

   Бог избрал возвеличенную Им Россию принять и до скончания веков блюсти православие – истинную веру, принесенную на землю для спасения нашего Господом Иисусом Христом. Мановением Божественной Десницы окрепла Православная Русь на диво и страх врагам бывшим, настоящим и… будущим, но только при одном условии – соблюдения в чистоте и святости своей веры.

   С непонятной жаждой новизны стремились мы вступить в новый ХХ-й век^*.

 

      ^* Следившим за повременной печатью того времени памятна, вероятно, та полемика, которая возникла по вопросу о том, какой год считать за начало ХХ-го века – 1900-й или 1901-й год. Большинство полемистов так торопились закончить счеты с XIX-м веком, что признали 1900-м годом право именовать себя первым годом нового века, не дожидаясь наступления того, который и по самому названию своему был действительно первым (1901-м).

 

Точно некая незримая сила толкала нас разорвать необузданным порывом цепи, связующие наше настоящее со всеми заветами прошлого, насильнически вынуждая забыть, что только в великих заветах прошлого и было заложено зерно той жизни и значения, которыми мы пользуемся в этом видимом мире. Наши первые шаги на пути нового столетия ознаменовались ярко и резко выраженными стремлениями сбросить с себя ярмо устоев нашей духовной жизни, - и в безумии своем мы первый удар нанесли под самое сердце свое, в наше Православие. Эпопея воинствующей толстовщины, проповеди самозванных лжеучителей, направленные к разрушению семейных начал, к осквернению таинства брака; наконец, в недавние дни откровенная и открытая проповедь «свободного совращения из Православия» и им подобные как туча отравленных змеиным ядом стрел, пущенная несметною ратью из вражеского стана, укрепленного почти поголовным равнодушием к вере наших отцов, закрыла от нас, кажется, навсегда свет Самого Солнца правды…

   Так писал я в 1901-м году в книге моей «Великое в малом», с ужасом внимая отдельным громам надвигавшейся на Россию и на мiр грозы роковых бедствий. И не один я слышал эти приближающиеся громы: слышали их все веровавшие Богу своему в простоте детского сердца и не внимавшие обольстительным учениям премудрости века сего, учениям бесовским; слышали все, от среды которых не был отъят «Держай» - благодать Духа Святаго^*, Подаваемая одним только смиренным и послушным овцам Христова стада; слышала их вся Церковь верных, чуждых церковного обновления в прикровенно-антихристовом духе.

 

   ^* С нею неразрывно связанная благодать помазания от Духа Святаго, даруемая Православному Самодержцу во время Священного его коронования на Царство. Отсюда при утрате веры в Бога, - отступление от неверных Св. Духа и отъятие от них Самодержавной Царской власти.

 

Все слышали, но не все говорили открыто, потому что не все умели говорить, как бы хотели.

   Большинство братий наших умело только страдать и молча плакать в незримой мiру тишине своей уединенной к Богу молитвы.

   И вскоре, в дни плача нашего и нашей великой скорби, даровал нам Господь нового великого заступника и ходатая, преподобного отца нашего Серафима Саровского.

   И в великие Саровские, Серафимовы дни, когда казалось, что само небо спустилось на землю и лики ангельские с ликами певцов земли «среди лета пели Пасху», воспевая хвалу Богу, дивному во святых Своих: в те дни для верного и чуткого сердца православного русского человека благоволил Господь воочию явить тайну величия и мощи России, заключенную в единении Божьего Помазанника – Царя с его народом, в общении веры, любви и молитвы к Богу и новоявленному Преподобному, великому ходатаю перед Богом за Православную землю Русскую.

   Бог говорил в Сарове с народом Своим, новозаветным Израилем, с Россией, последней на земле хранительницей Православной Христовой веры и Самодержавия как земного отображения Вседержительства во вселенной Самого Триvпостасного Бога.

   И через самого Преподобного говорил России Господь слово свое о том же, о том, как нужно ей хранить и оберегать во всякой чистоте и святыне великую тайну, которою крепка Россия от смутных своих дней даже до сего дня.

   Напомним России слово это устами самого Преподобного. Не поможет ли напоминание это русским людям оглянуться на себя и опомниться, пока еще не поздно, пока не услыхали еще они грозных слов Божиих:

   «Се, оставляется вам дом ваш пуст!»^*

 

   ^* Мф. XXXIII, 38.

 

   Вот что в ночь с 26-го на 27 Октября 1844-го года в Саровской пустыне было записано симбирским совестным судьей, Николаем Александровичем Мотовиловым, близким человеком и сотаинником преподобного Серафима:

   «…А в доказательство истинной ревности по Бозе приводил батюшка Серафим святого пророка Илию и Гедеона и, по целым часам распространяясь о них своею Боговдохновеннейшею беседою, каждое суждение свое о них заключал применением к жизни собственно нашей и указанием на то, какие мы и в каких наиболее обстоятельствах жизни можем из житий их извлекать душеспасительные наставления. Часто поминал мне о святом царе, пророке и Богоотце Давиде и тогда приходил в необыкновенный духовный восторг. Надобно было видеть его в эти неземные минуты! Лицо его, одушевленное благодатию Святаго Духа, сияло тогда подобно солнцу, и я, - поистине говорю, - глядя на него, чувствовал лом в глазах, как бы при взгляде на солнце. Невольно приводил я себе на память лицо Моисея, только что сшедшего с Синая. Душа моя, умиротворялась, приходила в такую тишину, исполнялась такою великою радостью, что сердце мое готово было вместить в себя не только весь род человеческий, но и все творение Божие, преизливаяся ко всем Божественною любовию…^*

 

   ^* Сергей Нилус. Великое в малом. Изд. 1911 г. «Беседа преп. Серафима с Мотовиловым о цели жизни христианской».

 

   - Так-то, ваше Боголюбие, так, - говаривал Батюшка, скача от радости (кто помнит еще сего святого Старца, тот скажет, что и он его иногда видывал как бы скачущим от радости), - «избрах Давида, раба Моего, мужа по сердцу Моему, иже исполнит вся хотения Моя…»

   Разъясняя же, как надобно служить Царю и сколько дорожить его жизнью, он приводил в пример Авессу, военачальника Давида.

   - Однажды он, - так говорил батюшка Серафим, - для утоления жажды Давидовой прокрался в виду неприятельского стана к источнику и добыл воды и, несмотря на тучу стрел из неприятельского стана, пущенных в него, возвратился к нему ни в чем невредимым, неся воду в шлеме, сохранен будучи от тучи стрел, только за усердие свое к Царю. Когда же что приказывал Давид, то Авесса ответствовал: «Только повели, о Царю, и все будет исполнено по-твоему». Когда же Царь изъявлял желание сам участвовать в каком-либо кровопролитном деле для ободрения своих воинов, то Авесса умолял его о сохранении своего здравия и, останавливая его от участия в сече, говорил: «Нас много у тебя, а ты, Государь, у нас один. Если и всех нас побили, то лишь бы ты был жив, - Израиль цел и непобедим. Если же тебя не будет, что будет тогда с Израилем…?»

   Батюшка отец Серафим пространно любил объясняться о сем, хваля усердие и ревность верноподданных к Царю, и, желая явственнее истолковать, сколько сии две добродетели христианские угодны Богу, говаривал:

   - После Православия они суть первый долг наш русский и главное основание истинно христианского благочестия.

   Часто от Давида он переводил разговор к нашему великому Государю Императору^* и по целым часам беседовал со мною о нем и о Царстве Русском; жалел о зломыслящих противу Всеавгустейшей особы его.

 

   ^* Николаю I.

 

Явственно говоря мне о том, что они хотят сделать, он приводил меня в ужас; а рассказывая о казни, уготовляемой им от Господа, и удостоверяя меня в словах своих, прибавлял:

   - Будет это непременно: Господь, видя нераскаянную злобу сердец их, попустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их, и на верх их снидет неправда пагубных замыслов их. Земля Русская обагрится реками кровей, и много дворян побиено будет за великого Государя и целость Самодержавия его: но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца Земле Русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского.

   Однажды, - так пишет далее в тех же своих записках Мотовилов, - был я в великой скорби, помышляя, что будет далее с нашею Православною Церковью, если современное нам зло все более и более будет размножаться и, будучи убежден, что Церковь наша в крайнем бедствии как от преумножающегося разврата по плоти, так равно, если только не многим более, от нечестия по духу через рассеиваемые повсюду новейшими лжемудрователями безбожные толки, я весьма желал знать, что мне скажет о том батюшка Серафим.

   Распространившись подробною беседою о святом пророке Илии, он сказал мне на вопрос мой между прочим следующее:

   - Илия Фесвитянин, жалуясь Господу на Израиля, будто он весь преклонил колена Ваалу, говорил в молитве, что уж только один он, Илия, остался верен Господу, но уже и его душу ищут изъятии… Так что же, батюшка, отвечал на это Господь? – «Седмь тысяч мужей оставих во Израили, иже не преклониша колен Ваалу». – Так если во Израильском царстве, отпадшем от Иудейского верного Богу царства и пришедшем в совершенное развращение, осталось еще седмь тысящ мужей, верных Господу, то что скажем о России? Мною я, что во Израильском царстве было тогда не более трех миллионов людей. А у нас, батюшка, в России сколько теперь? Я отвечал: Около шестидесяти миллионов.

   И он продолжал:

   - В двадцать раз больше. Суди же сам, сколько теперь у нас еще обретается верных Богу!.. Так-то, батюшка, так-то: ихже предуведе, сих и предъизбра; ихже предъизбра; сих и предуставиви, сих и блюдет, сих и прославит… Так о чем же унывать-то нам!.. С нами Бог! Надеющийся на Господа, яко гора Сион, и Господь окрест людей Своих… Господь сохранит тя, Господь – покров твой на руку десную твою, Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое отныне и до века; во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию.

   И когда я спросил его, что значит это, к чему говорит он мне о том, - к тому, - ответствовал батюшка отец Серафим, - что таким-то образом хранит Господь, яко зеницу ока Своего, людей Своих, то есть православных христиан, Любящих Его и всем сердцем, и всею мыслию, и словом, и делом день и нощь служащих Ему. А таковы – хранящие всецело все уставы, догматы и предания нашей Восточной Церкви Вселенской и устами исповедующие благочестие, ею преданное и на деле во всех случаях жизни творящие по святым заповедям Господа нашего Иисуса Христа.

   В подтверждение же того, что еще много на Земле Русской осталось верных Господу нашему Иисусу Христу, православно и благочестно живущих, батюшка отец Серафим сказал некогда одному знакомому моему, - то ли отцу Гурию, бывшему гостиннику саровскому, то ли отцу Симеону, хозяину маслищенского двора, - что однажды, быв в духе, видел он всю Землю Русскую, и была она исполнена и как бы покрыта дымом молитв верующих, молящихся к Господу…»

   Рассказанное здесь со слов записей Мотовилова относится по времени к началу 30-х годов прошлого столетия. С тех пор прошло более девяноста лет. Время бежит, беззакония умножились, проникли даже в самое сердце народное. С развитием в народе грамотности не столько Слово Божие распространялось среди «малых сих», сколько слово человеческое, «премудрость века сего», «наука зла». Уже не дымом благовонным молитв верующих, молящихся к Господу, покрывается Русская Земля, а угольным смрадом фабрик, заводов, паровозов, омерзительною вонью бензиновых моторов, реющих над облаками, бороздящих молниеподобно во всех направлениях землю. Весь этот чад гордости человеческой, как вызов Богу, несется к небу от злобы и проклятий социальной ненависти, разлившейся на почве борьбы бездушного капитала с замученной, озлобленной и непрестанно озлобляемой душой фабричного и заводского рабочего и дьявольски искусно обезземеленного уже дворянина и обезземеливаемого крестьянина, выкидываемых злым духом века сего на холод и голод улицы, в ряды всемирного бесприютного пролетариата.

   Сохранили ли мы православие? Бережем ли Церковь Святую?

   Бережем ли Богом дарованное Самодержавие? Охраняем ли мы всею силою любви своей Боговенчанного?

    Нет.

   Что ждет Россию за измену вере и верности отцов своих?

   Что ждет весь мир с падением Православия и Самодержавия в России?

   Пусть на вопросы эти ответит то жестокое и страшное, что последует за сим в дальнейших главах настоящей книги.

   Не снимается с тебя твоя воля, читатель: хочешь – верь, не хочешь – не верь! Но, прочтя со вниманием, то что в книге этой собрано и изложено, сверь все это со словом Божиим, с церковным преданием и с современными тебе мировыми и русскими событиями и – считай себя своевременно предуведомленным.

   Молитвами Богородицы, преподобных Сергия Радонежского, Серафима Саровского и всех Святых, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас, Грешных!

 

 

 

 

ГЛАВА II

 

Мир объединяется. – Цель объединения

 

   «На глазах современного внимательного наблюдателя, - пишет Делассю^*, - совершается в наши дни нечто столь удивительное и чудесное, чему мир еще не бывал свидетелем за все время своего существования.

 

   ^* M–r H. Delassus. La conjuration antichretienna (Делассю. «Антихристианский заговор»).

 

   Совершается всем видимое объединение всего человеческого рода.

   Над этой еще небывалой со дней Вавилонского столпотворения грандиозной задачей трудится и наука, и политика, усердие и ревность верных чад Божиих, и злоба и ненависть сынов диавола, - в целях, конечно различных, вернее диаметрально противоположных.

   Уже вскоре после французской революции 1793 года де-Местр^* писал: «Мир несомненно идет к великому объединению, цели которого в настоящее, по крайней мере, время предвидеть и определить представляется затруднительным.

 

   ^* Жозеф де-Местр был посланником короля Сардинии при Русском Дворе во втором десятилетии прошлого века. Известнейший антисемитский французский писатель; уроженец Франции. Умер в 1821-м году.

 

   Стоит только взглянуть на бешеную страсть к путешествиям, охватившую многих при современной легкости общения между собой разноязычных народов, при невероятном смешении людей разного происхождения и положения, совершенном ужасами революции^*, при взгляде на беспримерные завоевания и на все прочее, что на вид не столь страшно, но по существу не менее значительно и важно».

 

   ^*  Подразумевается французская революция 1793-го года.

 

   И в других своих творениях де-Местр так же внимательно и подробно останавливается на тех способах и средствах, которыми человечество стало пользоваться для своего объединения в том духе, в каком оно его пыталось осуществить еще во дни Вавилонского столпотворения. И мы видим, что средства эти и способы в наше время стали умножаться с такой головокружительной быстротой, что срок конечной развязки, которого не мог еще предугадать де-Местр, нам представляется уже весьма близким. На всем земном шаре теперь нет места, где бы не обосновали своего местожительства народы Европы: их идеи, язык их, их обычаи, и нравы, и учреждения проникали в Америку, и а Азию, и в Океанию, и в Африку.

   В то же время и все остальные человеческие расы, в свою очередь, - одни добровольно, другие по принуждению – втягиваются в вихрь общемировой политики, торговли, науки в общем их стремлении к объединению, уже бывшему некогда раз перед рассеянием после Вавилонского столпотворения.

   «Объединение человечества, - пишет Дюфур в предисловии к капитальному труду своему «Будущее христианства», - в наше время совершается, по-видимому, ускоренным темпом и все быстрее и быстрее приближается к своему конечному завершению. Особенно заметным это стало за последнее десятилетие. Различные народы, представляющие собою все человечество и прожившие врозь длинный ряд веков, в виду всех ныне обнаруживают явно стремление выйти из своей обособленности, развить связующую их между собою общность интересов и объединиться в одну великую семью».

   Это было написано в 1903-м или в 1904-м году. С тех пор Русско-японская война и вступление Китая на путь европеизма открыли вновь этому объединению еще не виданные доселе и безграничные горизонты. Что выйдет из милитаризации Востока на европейский образец, одному Богу известно. Во всяком случае, те дальние экспедиции, в которые пустились европейские государства с полвека назад, часто давали результаты, обратные ожиданиям, которые на них возлагались: ни Англия, ни Франция, ни Россия, надо полагать, совсем не ожидали, что выведут азиатские народы с их насиженных гнезд и бросят их на остальной мир в явно неудержимом устремлении.

   У Японии теперь армия равносильна немецкой; Китай готовится стать военной державой в ряду, если только не впереди держав Европы.

   То же самое явление наблюдается и в научной, и в политической области. Каких только открытий не было свидетелем наше время?! Пар, электричество и его применение: телеграф, телефон, беспроволочный телеграф, управляемые воздушные машины – все это служит и будет продолжать служить, подобно революциям, войнам или эмиграциям, все той же цели сближения народов между собою^*.

 

   ^* Чемберлен получил 1 Ноября 1902-го года две телеграммы, облетевшие мiр одна с Востока, другая – с Запада. Первая на это употребила 10 часов 10 минут, а вторая 13 часов 30 минут. Пятнадцать лет спустя, в Июне 1917-го года из Нью-Йорка была отправлена телеграмма, которой предстояло совершить кругосветное путешествие. Телеграмма была адресована Эдисону сидевшему за столом против президента телеграфного ведомства. Электрический ток понес эти слова через Западные Штаты, Чикаго, Сан-Франциско, Виннипег, Монреаль в Лондон, куда телеграмма попала 2 минуты спустя после отправления из Нью-Йорка. Из Лондона ее отправили на Лиссабон, Мадрас, Сингапур, Шанхай, Нагасаки, Токио и, наконец, 5 минут спустя после отправления она попала в руки Эдисона. Телеграмма эта стоила 610 марок.

 

Не говоря о прочем одна только авиация своими аэропланами и дирижаблями сделала то, что для человека уже не стало более государственных границ.

   Когда началось в начале прошлого и конце позапрошлого столетия передвижение продуктов разных климатов из одной страны в другую, де-Местр говорил: «Так как в мiре нет ничего случайного, то я уже давно подозреваю, что это передвижение так или иначе, но должно служить какому-то тайному делу, которое творится в мiре помимо нашего ведения».

   Что же скажем мы теперь этому поводу? Куда поведет нас открытие радия, давшее нам такое новое и глубокое проникновение в тайны материи?.. В Англии уже более двадцати пяти лет разрабатывается проект «двухматериковой» железной дороги, прорезать Африку от Капштадта до Каира и Азию от Каира до Сингапура. К этой дороге имеют намерение присоединить «трехматериковый» путь, связующий Европу с Африкой и Азией. Дорога эта должна прорезать по диагонали Африку от Мозамбика к Танжеру, пройдя севернее озера Чад на Фигиг по ущелью Таца.

   Нельзя не вспомнить здесь кстати о банковских операциях и о бумажных денежных знаках, столь облегчивших теперь трудности дальнейших путешествий. Некий г-н Ренэ-де-Соссюр, Женевский ученый, уже работает над осуществлением идеи единой всемирной монеты, могущей иметь свободное обращение на международном денежном рынке наравне с денежными знаками любой страны^*.

 

   ^* Де-Соссюр принимает за денежную единицу 8 граммов золота, стоимостью около 25 франков, или 20 марок, фунта стерлингов, или пяти долларов. Эта денежная единица делится по десятичной системе на части, и десятитысячная ее часть будет называться «спезо», сто «спезо» будут стоить 20 сантимов, 16 пфеннигов или ½ пенса. Тысяча спезо составляет спезмс или 2 марки, 2 шиллинга, ½ доллара, ½ пезо (испанского), 1 иену японскую.

 

В том же направлении ведутся изыскания в области умственного международного обмена. В Японии в 1908-м году образовалось общество «Ромажиквай» (Romajikwai) для введения в японскую азбуку латинского алфавита. У этого общества есть свой журнал; бывший первый Японский министр, маркиз Сайони, состоит его президентом, и много японцев сочувствуют ему, как проводнику реформы, назначенной облегчить международное взаимообщение.

   А кому не известны попытки создания международного всемирного языка, вроде эсперанто, волапюка, идо и подобных? Не яркое ли это доказательство назревшей потребности ума, работающего над сближением народов?

   В том же духе и с той же настойчивостью и быстротою работает и преуспевает революционное движение, цель которого еще со времен первой «великой революции» обнаружилась ясно в создании из всех племен и народов земного шара единого народа и в основании на развалинах прежних государств всемирной республики с упразднением христианской веры и с поставлением на ее место новой, по мнению одних, «гуманитарной», а по убеждению других – «сатанинской» религии, единой, всемирной, призванной в едином для всего мира храме, как и в едином для всех государстве, объединить все человечество.

   Не казалась ли такая идея безумием, когда она впервые была провозглашена и изложена перед членами Конвента во дни «великой революции»? И как она близка теперь к своему осуществлению!

   С чьей помощью совершалось такое быстрое превращение мира, это мы увидим в дальнейшем изложении нашей книги.

   В номере от 7 января 1899-го года газета «Ла Круа» напомнила своим читателям слова некоего еврея: «Настанет наше царство. Грядет тот, которого вы боитесь как антихриста и который воспользуется всеми новейшими средствами и путями для быстрого завоевания мира»^*.      

 

   ^* Делассю. «Антихристианский заговор». Том 3-й, стр. 937-942 французского издания.

 

 

ГЛАВА III

 

Знаменательное движение в области вселенской церковно-религиозной мысли. – Епископ Графтон и его записка. – Стремление к унии Англиканской церкви с Православно-Восточными Церквами. – Пий Х-й и его энциклика. – Кризис римско-католицизма. Принц-аббат Макс Саксонский. – Общецерковное ожидание явления антихриста и конца мира.

 

   Указанное в предшествующей главе стремление всего человечества к объединению захватило собою, в частности, и христиан различных вероисповеданий, и между ними не без воли Божией, думается нам, началось то же объединительное движение, направленное к разрушении. Вероисповедных средостений.

   «Начало ХХ-го столетия, - так в одной из статей своих писал Л.А.Тихомиров¹, - ознаменовалось чрезвычайно важным и в высшей степени знаменательным движением в области вселенской церковной и религиозной мысли, которое на короткое, правда, время поразило общественное внимание даже современного мiра, вообще мало склонного к углублению в вопросы религии и Церкви и в соотношение их к запросам и ожиданиям человеческого прогресса и цивилизации. В самый разгар увлечений мнимыми победами культуры, когда вдумчивому наблюдателю стало достаточно ясным стремление оматериализованного человеческого духа поставить свой престол наравне с Божиим и стать равным всевышнему, когда даже в России, избравшей Божественное Откровение Христа в руководство для своей государственной жизни, стало заметным, а теперь едва ли не преобладающим торжество антихристианского духа, когда даже в ней стало возможным преклонения целой массы поклонников перед Львом Толстым, как перед кумиром и «единым истинным христианином», в это самое время раздался вещий голос Вселенской Церкви, призывающей путем пересмотра и определения своих верований к устранению из них всего самоизмышленного и на почве истины к соединению всего христианского мира в одно необоримое стадо. Так в 1901-м или 1902-м году Константинопольская Вселенская Патриархия возбудила вопрос о том, нет ли уже достаточно подготовленной почвы для признания православия старокатоликов. В свою очередь Англиканская церковь также проявила усиленную деятельность в тех же интересах церковного объединения. С особенной же силой это стремление к единству сказалось в Американской Епископальной церкви, выразившись в записке ее представителя, епископа Графтона, посетившего Россию в 1903-м году.

   «Кажется, - так писал еп. Графтон в этой записке, - если мы не ошибаемся, ныне вместе с возвышением духа ревности к Церкви у всех христиан возрастает желание сблизиться между собою, и это в такое именно время, когда стали обнаруживаться многообразные козни сатаны и возможно уже стало видеть знамение Сына Человеческого, предреченное Спасителем мира».

   В развитие идеи сближения христиан всего мiра между собою и соединения Церквей в единую Вселенскую Церковь в Англии в 1905-м году была учреждена уния Англиканской и Восточно-Православной Церквей, с 1907-го года имеющая свое отделение и в Америке. Председателем этой унии со стороны православных в Америке состоял просвященный Рафаил, епископ Бруклинский, а со стороны англикан – Э.Паркер, епископ Нью-Гемпширский^*.

 

   ^* По сведениям «Московских Ведомостей», почерпнутым из нью-йоркской газеты «Свет» (№ 40), в конце 1910 года в Цинциннати состоялось собрание этой Унии, представленное духовенством и мирянами Англиканской церкви из Китая, Японии, Южной Америки, Африки, Австралии. Одних епископов было 106, священников 500 и несколько тысяч мирян. Нашем еп. Рафаилу была предоставлена честь благословить собрание.

 

 Уния эта развивает все большую и большую деятельность, уже видится то время, когда, при внешнем враждебном давлении на христианскую Церковь, обе ветви англиканской и американской епископальной Церквей сольются с Греко-Российским Православием.

   Престол католического Рима не только не остался не остался чужд общему голосу Западной Церкви, но и со свойственной ему властностью и резкостью в одной из папских энциклик, изданных вскоре по восшествии на папский престол мировой развязки в лице явления уже родившегося в мире, по мнению Римского первосвященника, антихриста.

   «Внимательный наблюдатель, - так говорит помянутая энциклика, - не может не исполниться опасения, что уже недалек конец мiра и что антихрист уже пришел на землю: с такою резкостью всюду попирают религию и борются против Богооткровенной  веры, с такими усилиями стараются порвать какие бы то ни было отношения человека к Богу. Напротив, - и это, по Апостолу, признак антихриста, - человек самого себя поставил на место Бога».

   Еще упорствует в надменности своей гордый Рим и в лице князей своей церкви еще не идет на соединение с Православным Востоком не иначе как только в образе лицемерной унии или не менее лицемерного так называемого «русского католичества» под главенством «непогрешимого папы-царя». Но и ветхого Рима многовековое упорство ломается извне и изнутри под напором торжествующего масонства, модернизма, мариаввитизма и искреннего стремления в лучших сынах Римской церкви к познанию истины.

   Так, недавно принц Макс Саксонский, ставший католическим аббатом, в исследовании своем о якобы «схизме» Православной Греко-Российской Церкви пришел к открытому заключению, что Восточная наша Церковь не отступила ни от одного из догматов и не привнесла ничего самоизмышленного в чистоту исповедания Вселенской Апостольской Церкви.

   Таким образом, с великою радостию для православно верующего сердца надлежит отметить, что все подразделения и ветви Христианства, в которых сохранилась и еще горит священная искра искания чистой христианской истины, обращают свои взоры и упования на наш Православный Восток, сохранивший в себе во всей полноте всю чистоту первоначальной соборно-апостольской истины и не допустившей в свои недра ничего из новшеств церквей Запада. И в то же время с любовью и вместе со страхом, умеряемым христианской надеждой, отмечаем, что религиозная мысль Запада в стремлениях своих обрести чистую христианскую церковную истину, ближайшею целью поставляет найти пути к объединению в Православии всех ветвей Вселенской Христовой Церкви, основанием к тому выставляя чаяние предреченного Спасителем явления знамения Сына Человеческаго, опасение близкого конца мiра и явления мiру антихриста в качестве беззаконного вершителя судеб отступившего от Бога человечества.

          

 

 

 

ГЛАВА IV

 

Учение Православной Церкви об антихристе

и о Втором Христовом Пришествии

 

   Что же говорит Православный Восток по поводу предвидения церквами Запада близкого конца мира и явления миру антихриста?

   Как учит о сем Святая Апостольская Православная Церковь?

   Перед кончиной мира, - так учит Церковь, - перед Вторым Пришествием Христовым, попущением Божиим, явится антихрист, последний чрезвычайный противник Христа и Его Святой Церкви.

   Во дни его Господь, по безграничной любви Своей и милосердию, для борьбы с ним и для предотвращения людей от него, пошлет на землю двух своих пророков, Еноха и Илию. Пророки эти придут во плоти, чувственно, и будут проповедовать против Антихриста три с половиною года, утверждая в последних людях веру в Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, Спасителя мiра, в Его Святую Апостольскую Церковь.

   «Христова Церковь, находясь в состоянии странствования на земле, в то же время пребывает и в состоянии непрестанной брани со своими врагами. Брань с иудейством и властным иудейским синедрионом кончилась падением неверного Израиля^*; но дух вражды его переселился в Рим.

 

   ^* Свящ. Д.Александров. Новейшая полемика с расколом. Миссионерское Обозрение. 1911 г. Июнь – Декабрь.

 

От Нерона до Максенция редкий из римских императоров не поставлял для себя долгом и честью с большей или меньшей силой преследовать и подавлять христианство; продолжительные гонения одно за другим были воздвигаемы с нарочитой целью истребить с лица земли поклонников Иисуса – уничтожить Христову Церковь.

   Подвигнув языческий мир со всеми его силами на борьбу с Церковью, исконный враг рода человеческого думал сокрушить и разрушить Царство Божие, то есть Церковь. Но силою Божиею, терпением святых сокрушилось и это оружие диавола: Христианство восторжествовало над языческим Римом и вообще над идолопоклонством. Когда истощились силы язычества в борьбе с Церковью, у врага было уже готово для продолжения борьбы оружие другое – это скопище различных еретиков и лжеучителей. Рано враг начал сеять плевелы между чистою пшеницею слова евангельского: еще во времена Апостолов появлялись неправые лжеучители и учения (1 Ин. IV, 1 – 13)^*; и далее Церковь постоянно находила внутри себя врагов, искажавших содержимое ее учение.

 

   ^* Симон Волхв, о котором сообщается в Апостольских Деяниях (Деян. VII, 9-24), родоначальник всех последующих ересей, по преданию, был ровесником Господу Иисусу Христу.

 

 

Но это оружие до IV-го века было второстепенным оружием в руках врага, диавола. Когда же Церковь начала торжествовать над мiром языческим и на развалинах его утверждать свое внешнее благополучие, тогда диавол вооружил против нее полчище разных еретиков, чтобы посредством их ослабить, поколебать и разрушить ее в самом ее основании, в ее вероучении. Жестока, и опасна была брань Церкви вселенской и с этими врагами. От арианства до иконоборства один за другим являлись в ней ересеначальники, возмущали мир в ней, колебали ее и увлекали за собою легкомысленных, простодушных, неискусных в вере людей. С окончанием времен Вселенских Соборов восторжествовала Церковь и над этим врагом. Но и далее не обрела Церковь покоя: еретический Рим, Лютер – на Западе, жестокое изуверство поклонников лжепророка Магомета на Востоке, ереси и расколы в русском государстве…

   Но вся эта брань ничто в сравнении с тою бранью, которую воздвигнет диавол на Христову Церковь в последнее перед Вторым Пришествием Христовым на землю для Суда время, через антихриста. Это будет последний чрезвычайный противник Христа и его святой церкви, о котором св. апостол Иоанн говорит: грядет (1 Ин. II, 18), то есть придет. Вот почему великий учитель св. Иоанн Дамаскин и писал: «Требе есть знати, яко имать приити антихрист».

   Кто же такой последний антихрист? Когда он явится и каков его конец?

   Для разрешения сих вопросов обратимся к Слову Божию и прежде всего к учению Самого Господа Иисуса Христа.

   Обличая неверие иудеев в Него, как Сына Божия, обещанного Израилю Мессию, Господь говорит: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене; аще ин придет во имя свое, того примете (Ин. V, 43). Под «иным», которого Господь противополагает Себе со стороны свойств и действий, а также со стороны отношения к нему иудеев, надлежит разуметь последнего антихриста, как определенное лицо, которого в будущем примут иудеи. «О ком это Он (Христос) говорит, - пишет св. Иоанн Златоустый, - придет во имя свое? Здесь Христос намекает на антихриста… Если вы преследуете Меня, - говорит Он, - из любви к Богу, то гораздо более следовало бы так поступать с антихристом. Он ничего подобного не будет говорить, то есть что послан от Отца, что пришел по воле Его; но, совершенно напротив, насильственно будет похищать все ему не принадлежащее и называть себя богом над всем, как и Павел пишет: …паче всякого глаголемого бога, или чтилища, показующи себе, яко бог есть (2 Сол. II, 4). Это именно и значит, что он придет во имя свое. Но Я, - говорит Христос, - пришел не так, а во имя Отца Моего. Достаточно было и этого для доказательства, что они не любят Бога, так как не приняли Того, Кто им говорил о Себе что послан от Бога. Но в настоящем случае Он показывает бесстыдство их и с противоположной стороны – из того, что они готовы принять антихриста» (Златоуст. Т. VIII. С. 272-273).

   Спаситель иного противопоставляет действиям Своим во имя Отца; неверию иудеев в истинного Мессию (не приемлете Мене) противопоставляет тон их веру в неистиннаго – иного (того приимете). Христос есть Лицо Единое и под именем иного которого Он противопоставляет Себе, нужно разуметь определенное, единое лицо.

   Итак, последний антихрист – определенное, единое лицо; он еще не пришел (придет), и в будущем его примут жиды; отвергнув Христа, они готовы и принять антихриста.

   Так объясняют это место и другие святые Отцы.

   Феофилакт Болгарский  в толковании сего места писал: «Я, - говорит Христос, - пришел во имя Отца Моего… А приидет иной, то есть антихрист, который будет доказывать, что он только один бог. Итак, Меня, Который пришел во имя Отца, вы не принимаете, а его примете» (На Иоанна зачало 17-е. С. 138-139. Изд. 1898 г.).

   Более подробно об антихристе говорится у ап. Павла в послании к Фессалоникийцам, где, по словам книги «О вере», описан весь образ антихриста (л. 269 об.)… Ап. Павел учит, что прежде Второго Пришествия Христа Спасителя явится антихрист, что антихрист будет определенное лицо, человек беззаконный, находящийся под особым руководством Сатаны, будет выдавать себя за Бога, для совращения людей будет проповедовать ложное учение, чем увлечет многих слабых, будет совершать ложные знамения и чудеса; будет могущественным царем, по изображению пророка Даниила и Тайнозрителя; воздвигнет гонение на христиан, от которых будет требовать себе божеского поклонения, не хотящих же следовать за ним предаст смерти (Дан. XI, 37; Апок. XIII, 7 и 15), родится от девицы нечистыя, жидовки сущей из колена Данова (Быт. XLIX, 17; Ипполит. Вып.II. С. 16-17 и книги «О вере», 270); царствовать будет только 3 ½  года, как читаем о том у пророка Даниила: И дастся в руку его даже до времени и времен и полувремени (VII, 25 и Иероним, XII, 67); погибнет антихрист от действия Христа Спасителя, когда Он придет судить живых и мертвых (2 Сол. II, 8).

   Возвысившись над всеми царями и над всяким богом, антихрист построит город Иерусалим и восстановит разрушенный храм, всю страну и пределы ее возвратит иудеям. Затем, освободивши их от рабства народам, он объявит себя царем их (Блаженный Ипполит. Т.II. С. 160), как и Христос сказал, что иудеи примут антихриста за Мессию».

   О том, что приидут пророки Илия и Енох, свидетельства в Писании и у Отцев:

   Об Енохе: 1) в книге Бытия читаем: И угоди Енох Богу, и не обреташеся, зане преложи его Бог (V, 24). 2) У Сираха: Енох угоди Господеви и преложися, образ покаяния родом (XLIV, 15). 3) Ап. Павел: Верою Енох преложен бысть не видети смерти; и не обреташеся, зане преложи его Бог (Евр. IX, 5). Предлежит человеку единою умерети, потом же суд (II, 27).

   На этом основании св. Отцы учили, что одним из пророков которого убьет антихрист, будет Енох, так как он не вкусил смерти, а между тем непременно предлежит каждому человеку единою умрети, а потом уже суд.

   Преп. Феодор Студит и преп. Максим Грек: «Возьми Еноха, угодившего Богу, не исхитил ли его Бог из среды тогдашних развратников, старавшихся его развратить, переселив в неизвестные места, где он и доселе пребывает, имея быть предвестником Второго Пришествия Христова» (Том II, по изд. 1890 г. С. 571).

   Преп. Максим в слове «О неизглаголанном Божием Промысле» писал: «Енох же праведно помолился Богу, да сицеву смерть не узрит. Услышана бысть молитва его, преложив бо его жива Скорый на заступление всем презывающим Его  истиною, якоже писано есть, и не обреташеся Енох в сродниках его, его же по человеколюбному смотрению соблюдает жива до явления богопротивника  антихриста, да тем и блаженным Илиею посетит и утвердит в вере и любви своей благоверный язык христианский и обратит к нашей неблазненной непорочной вере, елицы достойни спасения от иудейского языка у Бога возмнятся, вкупе же да и нечестиваго богопротивника онаго обличить и объявить лжива и льстеца содеянными тогда предивными чудесы от преподобных пророков Своих» (Т. II, изд. 1860 г. С. 189-190).

   Об Илии:

   Что вторым светильником будет св. пророк Илия, о том свидетельством служит сказание книга Царств: …и бысть идущима има… и се, колесница огненная, и кони огненнии, разделиша между обема. И взят бысть Илия вихром яко на небо (4 Цар. II, 11).

   Иисус Сын Сирахов: Взявыйся вихром огненным на колеснице коней огненных; вписан во обличениа на времена, утолити гнев прежде ярости и обратити сердце отчее к сыну, и устроити колена Иаковля (XLVIII, 9-10).

   Пророк Малахия: И се, Аз послю вам Илию Фесвитянина, прежде пришествия дне Господня, великого и просвещенного, иже устроит сердце отца к сыну и сердце человека ко искреннему его да не пришед поражу землю в конец (IV, 5-6).

   О нем же св. Отцы:

   Св. Амвросий: «Понеже (Христос) имел снити с небес и взыти на небо, взял нань Илию, коего во благовремя паки возвратит на землю» (Кн. 1-я о покаянии. Гл. VIII, по изд. 1901 г. С. 17).  И в другом месте: «Кто-нибудь скажет: но ведь (еще) Илия оказался совершенно непричастным к вожделениям плотского соития. Но потому-то он и был взят на небо, потому-то он и является во славе вместе с Господом, потому-то он и будет предтечей Господня пришествия» («О девстве и браке», III, по изд. 1901 г. С. 6).

   В Прологе: «Сей и Второму Пришествию Христову с Енохом приити ко обличению всеконечнаго нечестия антихристова и утешению благочестия вверенный» (20 Июля, 227 л. И об.).

   Блаж. Феодорит, толкуя пророчество Малахии, писал: «Се Аз послю вам Илию Фесвитянина» и, означая время, присовокупил: «прежде пришествия дне Господня великаго и просвещеннаго». Так именовал день Второго Пришествия; извещает же, что соделает пришедши великий Илия. Иже устроит сердце отца к сыну и сердце человека ко искреннему его. И показывая цель, для которой приидет Илия прежде, присовокупил: да не пришед поражу землю в конец. Чтобы Мне, нашедши всех вас в неверии, не предать всех нескончаемому мучению, Илия приидет прежде, возвестит вам о Моем пришествии и убедит вас, иудеи, без всякого сомнения присоединиться к уверовавшим в Меня язычникам и составить единую Мою Церковь. Отцами же называет пророк иудеев, как призванных прежде, а сынами – язычников, как спасенных после иудеев. Посему поелику мы и ныне убеждаем иудеев ко благочестию, они же пребывают непокорными, завидуя нашему спасению, то справедливо сказано у пророка, что Илия устроит сердце отца к сыну, потому что убедит иудеев вступить в общение с нами» (Т. V, по изд. 1857 г. С. 175).

   Св. Иоанн Златоуст: «послушай, как Малахия предвещает то же, или лучше Бог через пророка: «Се Аз, послю вам, - говорит Он, - Илию Фесвитянина. Для чего пошлет? Иже устроит сердце отца к сыну (Мал. IV, 5-6). Так как имеет быть Суд тот страшный и ужасный, то, чтобы Судия не осудил некоторых безответных на наказание и чтобы Илия, пришедши и предсказав, что близко – при дверях наступление суда, сделал людей благоразумными; ведь сказанное за много лет обыкновенно пренебрегается, то названный пророк и придет возобновить это в нашей памяти» (Т. VI С. 474).

   Св. Андрей Кесарийский, толкуя XI-главу Апокалипсиса, пишет: «Многие учители думали, что сии два свидетеля, именно Енох и Илия, при конце получат время от Бога для пророчества на три с половиною года, которые обозначены тысячью двумястами шестьюдесятью днями. Облечением во ветрище показывают они, что плача и слез достойны обольщаемы и что будут отвлекать от обольщения антихристова существующих тогда. Их пророк Захария указывает в виде двух маслин и двух светильников, потому что пища для света ведения доставляется елеем добрых дел (С. 125 по изд. Братства св. Петра. 1889 г.).

   Блаж. Ипполит, папа Римский так же толкует это место (Вып. I С. 161; вып. II. С. 69 по казанск. изд.).

   Преп. Ефрес Сирин: «Но прежде нежели будет сие, Господь, по милосердию Своему, пошлет Илию Фесвитянина и Еноха (Т. II. С. 258 по изд. 1895 г.).

   Св. Андрей Кесарийский, приводя 11-й стих Х-й главы Апокалипсиса: И рече ми: подобает ти пакипророчествовати в людех и во племенех, и во языцех и в царех мнозех, - писал: «Сим показывается или то, что не скоро после видения Божественного Апокалипсиса примет исполнение виденное, но надлежит еще Блаженному через Евангелие свое и через сие Откровение даже до конца пророчествовати читающим о будущем; или что он не вкусит смерти, при конце же придет, препятствуя принятию антихристова обольщения.

   Святый Андрей Кесарийский разделяет мнение некоторых, что при конце мiра для проповеди и обличения антихриста придет и Иоанн Богослов.

   Блаж. Августин: «В последнее время, перед Судом, иудеи уверуют в истинного Христа, то есть в нашего Христа, когда разъяснит им Закон Илия, этот великий и удивительный пророк» (Т. VI. С. 257).

   Блаж. Иероним: «Бредни иудейские заключались в том, что Иерусалим будет восстановлен во время тысячелетнего царствования».

   Св. Андрей Кесарийский: «Многие во время антихристово за твердое пребывания в вере удостоятся пророческого дара и будут убиты оруженосцами диавола» (по изд. 1889 г. С. 189. Москва).

   Блаж. Иероним: «Блажен тот, кто сверх предназначенного числа ожидает по умерщвлении антихриста еще сорок пять дней, в которые Господь и Спаситель приидет в своем величии. Но почему по умерщвлении антихриста в течение сорока пяти дней ничего не будет слышно, - это ведомо Богу. Мы разве только можем сказать, что отсрочка царства святых есть испытание терпения (Т. XII. С. 139).

   Блаж. Ипполит: «Нечистый разошлет приказы по всякой области при помощи демонов и чувственных людей; все они будут говорить: «Появился великий царь на земле; идите все посмотреть могущество силы его. Вот он доставляет вам хлеб и одарит вас вином, богатством многоценным и почестями великими. Идите все к нему!» И вот, по причине недостатка в пищевых средствах, все придут и поклонятся ему… И ради скверной печати своей льстец даст им немного пищи. И вот, всех тех, которые уверуют в него, он запечатлеет печатью своею, а тех которые не пожелают покориться ему, он подвергнет несравнимым наказаниям, жесточайшим мучениям и всевозможным ухищрениям, каких никогда не было… После того как люди получат печать и не найдут ни пропитания, ни воды, они придут к нему и будут говорить голосом преисполненным отчаяния: «Дай нам попить и поесть: все мы ослабеваем от голода и всевозможной нужды; прикажи, чтобы небо дало нам воду, и отгони зверей, пожирающих людей». Тогда лукавый с презрительной насмешкой, исполненный великого бесчеловечия, ответит им: «О небо! Оно не желает дать дождя; земля не произрастает плодов своих. Откуда же я вам дам пищи?» Тогда, услышав слова этого лукавого, несчастные поймут, что он злой диавол, и будут с отчаянием сетовать и сильно плакать и говорить друг другу: «О несчастные! Каким образом мы склонились перед ним? Каким образом мог опутать нас обольститель? Как это мы уловлены его сетями?..» Великая скорбь будет тогда, но Господь не оставит рода человеческого лишенным утешения… Дни протекут с быстротой, и царство антихриста разрушится скоро» (Твор. Ипполит. Вып. 2-й. С. 74-79).

   Вот в смысле ослабления, уничтожения, разрушения антихристова царства и можно понимать, что антихрист будет поражен от Бога, так как несомненно будет небольшой промежуток времени между разрушением антихристова царства, поражением его власти и пришествием на землю Господа Царя Славы.

   Св. Кирилл Иерусалимский: «Но никто не любопытствуй о времени… Не смей решительно говорить: сие будет тогда-то, и не предавайся беспечному сну».

   Блаж. Августин: «Что все это имеет быть, тому следует верить; но каким образом и в каком порядке оно будет, это лучше покажут тогда на опыте самые события».

   Св. Григорий Двоеслов: «В Ветхом Завете узнали мы, что Илия восхищен был на небо. Илия вознесся на небо воздушное так, что внезапно был отведен в некую потаенную область вселенной, в которой жил бы уже в великом спокойствии плоти и духа дотоле, доколе при кончине мира не возвратится назад и не заплатит долг смерти. Ибо он разорвал смерть, но не убежал от нее» (Беседа на Еванг. СПб., 1860 г. Кн. II. С. 100).

   Что антихрист будет человек, тому свидетельство у Отцев.

   Св. Златоуст, толкуя II-ю главу 2-го послания апостола Павла к Солунянам, писал: «здесь он (Апостол) говорит об антихристе и открывает великие тайны. Что такое отступление? Отступлением он называет самого антихриста, так как он имеет погубить многих и привести к отступлению, якоже прельстити, - сказано, - аще возможно, и избранныя. Называет его и человеком беззакония, потому что он совершит тысячи беззаконий и побудит других к совершению их. А сыном погибели называет его потому, что и он сам погибнет. Кто же он будет? Ужели Сатана? Нет, - но человек некий, который воспримет всю силу его» (Т. XIС. 592).

   Еще учит Златоуст,что иудеи примут антихриста (Т. VIII. С. 278): «больше всего обольститель будет иметь силы среди иудеев, ибо они не приняли Христа, не уверовали в Него» (Толкование на 2-е Фессал. С. 63 по изд. 1888 г.).

   Св. Кирилл Иерусалимский: «Когда наступит время приити истинному Христу в другой раз, сопротивник, воспользовавшись ожиданием людей простодушных и особливо тех, которые из обрезания, изведет некоего человека-волхва, весьма опытного в искусстве обманывать волшебными средствами и чародейством, который во власть себе захватит Римское царство, ложно наименует себя христом и сим наименованием обольстит иудеев, ожидающих помазанника, а тех, которые из язычников, привлечет волшебными мечтаниями. Придет же сей сказанный выше антихрист, когда исполнятся времена Римского (всемирного) царства и приблизится уже конец мира».

   Св. Ипполит. «Внезапно появится малый рог, каковый есть антихрист, когда правда на земле уничтожится и когда весь мир придет к концу.

   Св. Златоуст. Аще рекукт, се в сокровищах Христос, се в пустыни есть, не изыдите (Мф. XXIV, 26). Говорит так о Своем славном Втором Пришествии, в виду лжехристов, лжепророков и антихриста, чтобы кто-нибудь, заблудившись, не попал последнему. Так прежде Христа придет антихрист» (Т. II. С. 442).

   Блаж. Феодорит. «Благоугодно Богу, чтобы антихрист явился во время скончания. Посему Божие определение не позволит ему явиться ныне» (Т. VII. С. 547).

   Блаж. Августин. «Христос придет судить живых и мертвых не прежде, чем придет для обольщения мертвых душою антихрист». (Т. VI. С. 227 и 264).

   Блаж. Иероним. «Все книги пророков и евангельская истина учат о двух пришествиях Господа Спасителя, что прежде Он придет в уничижении, а потом в славе. И Сам Господь свидетельствует, что произойдет перед кончиною мира и когда придет антихрист (Т. III. С. 214-218). Христос не придет, пока перед Ним не явится антихрист (Т. III С. 216),  в конце мира [явление] совершит антихрист, который восстанет из малого народа, то есть из народа иудейского (Т. XII. С. 118); пророческая речь описала нам, в отношении к разрушению и концу мира, каково будет поколение людей перед пришествием антихриста (Т. XIV. С. 113); пастырь неразумный или неискусный есть антихрист; о нем говорится, что он придет в конце мира» (Т. XV. С. 142).

   Блаж. Фиофилакт Болгарский в толковании посланий ап. Павла к Фессалоникийцам писал: «Антихрист и Илия – знамение общей кончины» (1-е посл. Гл. 3. Ст. V. С. 88 по изд. 1888 г.). И в Толковом Апостоле сказано: «Приидет бо, рече, при кончине мира антихрист» (Л. 196, об.).

   Св. Златоуст: «Не удивляйся, что у него (антихриста) очи человечи: ведь о нем говорится и то, что он человек» (Т. VI, 529).

   Св. Григорий Богослов: «Кто антихрист? Зверь, Исполненный яда; человек многомощный».

   Блаж. Феодорит: «Пред Владычним пришествием, облекшись в естество человеческое, придет губитель человек, безбожный демон, похититель Божьяго имени. Назвал же антихриста человеком беззакония и сыном погибели и видимое естество тем показуя и открывая разнообразную действенность греха» (Т. VI. С. 7, 9-84).

   Нарек его человеком беззакония, потому что он по природе человек, приявший в себя всю действенность диавола, а сыном погибели, ибо губитель человек подражает вочеловечению Бога и Спасителя нашего, как Господь, восприял человеческое естество, так и он» (Т. VII. 546-550).

   Св. Кирилл Иерусалимский: «Будет антихрист… сперва, как человек ученый и умный, покажет он скромность, целомудрие и человеколюбие, потом… как человек хульный и беззаконный» (Огласит. поуч. С 206-208 по изд. 1893 г.).

   Блаж. Феофилакт Болгарский: «Кто же он (антихрист) такой? Ужели Сатана? Нет, но некоторый человек, принявший всю его силу» (Толков. На 2-е Фессал. С. 48 по изд. 1888 г.)

   Блаж. Ипполит: «Господь и Спаситель наш Христос Иисус, Сын Божий, за Его Царское и славное достоинство предвозвещен был, как лев; подобным же образом и антихриста предуказано, как льва, за его качества тирана и насильника. Да и вообще обольститель желает уподобиться Сыну Божию. Лев – Христос, лев и антихрист. Явился Спаситель, как агнец; подобным же образом покажется и тот, как агнец, хотя внутри будет оставаться волком. Обрезанным пришел Спаситель в мiр, подобным же образом явится и тот. Послал Господь апостолов ко всем народам; подобным же образом пошлет и он своих лжеапостолов. Собрал Спаситель Своих рассеянных овец; подобным же образом соберет и тот рассеянный народ иудейский. Дал Господь печать верующим в Него, подобным же образом даст и тот. В образе человека явился Господь, в образе человека придет и он» (Творения блаж. Ипполита. Вып. 2 С. 13-14 и 68).

   Св. Андрей Критский: «Колено Даново, так как из него должен родиться антихрист, не причислено к прочим (VII гл. Апок.), а вместо него упомянуто Левино, которое, как священническое, в число колен не входит» (Толкование на Апок. По изд. 1889 г. С. 87). И в другом месте: «Антихрист, происходящий из корня еврейского, из восточных частей Персидской земли, где колено Даново» (С. 199).

   Св. Ириней Лионский: «Иеремия открыл не только его (антихриста) внезапное пришествие, но и колено, из которого придет, говоря: «От Дана мы услышим ржание его быстрых коней, и от звука ржания скачущих коней потрясется вся земля, и он придет и пожрет землю с тем, что наполняет ее, и город с его обитателями. И поэтому сие племя не считается в Откровении в числе спасаемых» (Кн. V. Гл. ХХХ. С. 664).

   Что, действительно, антихрист восстановит иудейское царство, Иерусалим и храм, о том у Отцев:

   Св. Ириней Лионский: «Апостол открыл и то, на что я не раз указывал, что в Иерусалиме храм был построен по распоряжению Истиннаго Бога… В нем-то и будет сидеть противник, стараясь представить себя Христом». (Кн. V. Гл. XXV. С. 648). «Сделает он (антихрист) во время своего царства: переселит царство в этот город (то есть Иерусалим) и сядет в храме Божием, обольщая поклоняющихся ему, как будто он Христос» (Гл. XXV С. 600).

   Св. Кирилл Иерусалимский: «Яко же ему (антихристу) сети в церкви Божией. В какой же церкви? Разумеется разоренный иудейский храм. Да не будет же того, чтобы разумелся сей храм в котором мы! Но для чего говорим это? Да не подумают, что мы говорили из лести себе. Если антихрист придет к иудеям, как Христос, и от иудеев, восхощет поклонения, то, чтобы более обольстить их, покажет великое усердие к их храму, внушая о себе ту мысль, что он рода Давидова и что ему должно создать храм, сооруженный Соломоном. Придет же он, когда в иудейском храме не останется камня на камне, по определению Спасителя» (15-е Огласит. Поучение. § 15. С. 208 по изд. 1893 г.).

   Блаж. Ипполит: «Возвышенность над всеми царями и над всяким богом, он построит город Иерусалим и восстановит разрушенный храм, и всю страну и пределы ее возвратит иудеям» (Творения, вып. 1. С. 160). И в другом месте: «Восстановит он также и каменный храм в Иерусалиме» (Вып. 2. С. 14). «Он призовет к себе весь народ иудейский из всех стран, в которых он рассеян: он присвоит их себе, как своих собственных детей, возвестит им, что он восстановит страну и восстановит их царство и храм, и все это с тою целью, чтобы они поклонились ему, как Богу» (С. 37).

   О царях, соцарствующих с антихристом.

   Св. Кирилл Иерусалимский: «Придет же сей сказанный выше антихрист, когда исполнятся времена Римского Царства и приблизится уже  конец мiра. Вдруг восстанут десять римских царей, царствующих, может быть, в разных местах, но в одно и то же время, а после них одиннадцатый будет антихрист, который с помощью волшебного искусства захватит себе Римскую державу, уничтожит трех прежде него царствовавших, имея уже под своею властью семерых» (15-е Огласит. Поуч. § 12, С. 206-207).

   Св. Андрей Кесарийский: «Зверь сей антихрист, восьмой же, как имеющий восстать после семи царств на прельщение и опустошение земли, от седьмых же он, как произросший от одного из сих царств. Ибо придет он не из оного народа из упомянутых, но как царь Римлян на пагубу и погибель уверовавших в него и после сего пойдет в пагубу геенны» (Толк. Апок. С. 217).

   Св. Ириней Лионский: «Даниил же относительно конца последнего царства, то есть десяти последних царей, между которыми разделится царство их и на которых придет сын погибели, говорит, что у Зверя вырастут десять рогов и в середине их вырастет другой маленький рог, и что три рога из первых будут истреблены с его лица» (Кн. 5-я. Гл. XXV. С. 618).

   Блаж. Иероним: «При конце мiра, когда будет разрушено царство Римское, будет десять царей, которые разделят между собою мiр Римский, и восстанет одиннадцатый царь, небольшой, который победит трех из десяти царей. По умерщвлении их так же и семь других царей подчинятся победителю (антихристу)» (Т. XII. С. 62).

   Слово блаж. Ипполита: Он (антихрист) возлюбит народ иудейский; вместе со всем им он совершит знамения и страшные чудеса, но не истинные, а ложные, для того чтобы обольстить подобных ему нечестивцев. На сколько будет возможно, он даже избранных отторгнет от любви ко Христу. А на первых порах он будет милостивым, любвеобильным, спокойным, религиозным, миротворцем, будет с ненавистью преследовать несправедливость и гнушаться даров, не будет предаваться идолослужению и будет любить Писание… будет гостеприимным, нищелюбивым, милосердым. Затем начнет совершать чудеса: будет очищать проказу, восстановлять расслабленных, изгонять демонов, возвещать об отдаленном будущем как бы о настоящем, воскрешать мертвых, доставлять помощь вдовам, заботиться о сиротах, будет всех любить… И все это совершится по притворному и коварному умыслу из желания склонить всех к тому, чтобы его сделали царем. И действительно, лишь только народ и толпа увидят такие добродетели и столь великие доблести его, как все единомысленно приидут к одному и тому же решению сделать его царем. И более всего еврейский род преимущественно перед всеми будет привлекать к себе любовь со стороны тирана; и скажут тогда иудеи друг другу: «Ужели в нашем роде нашелся такой добрый и справедливый человек?» В особенности же, как я сказал выше, иудеи будут мечтать о том, что они увидят его царем, облеченным подобающею властью, и придут к нему со словами: «Все мы тебе повинуемся, все мы на тебя возлагаем надежду, все мы тебя считаем справедливым по всей земле; все мы наемся при твоей помощи обрести спасение, а через твои уста мы уже получили справедливый и неподкупный суд».

 

 

О Гоге и Магоге

 

   Свв. Ефрем Сирин и Иоанн Златоуст под Гогом и Магогом разумели народы, притеснявшие евреев вскоре по возвращении их из Вавилона (Творения Ефрема Сирина. Т. V. С. 58; Златоуст. Т. С. 668).

   «Слово Магог употребляется в первый раз в книге Бытия (Х, 2). Это один из сыновей Иафета. В пророчестве Иезекииля говорится о Гоге и Магоге; из него перенесены имена сии в Апокалипсис с теми же понятиями, в каких приняты были Иезекиилем, но с разным применением. Гог у Иезекииля изображается славным и страшным завоевателем, который вторгается с многочисленным войском в землю народа Израильского (XXXVIII, 15,-16)… Гог был орудием гнева Божия против Израиля, но потом сам за жестокость и нечестие сделался предметом отмщения также гнева Божия. Слово Магог означало или землю, или народ, которым повелевал Гог… Из Апокалипсиса видно, что предсказания иногда в одних и тех же словах относились и к Суду Божьему над нечестием последних времен существования мира, время пришествия, царства последнего антихриста. Понятие о Гоге во все времена было понятием о властелине свирепом, воинственном, повелевающем разноплеменными и многочисленными толпами воинов, попирающем уставы Божии, кровожадном злодее, враге Бога, веры и Церкви Его и поклонения Ему. Гог – антихрист; Магог – воинство его. Гог означает собирающего, а Магог – собрание народов» Блаж. Иероним. Толков. На 7 ст. ХХ-й гл. Апок. С. 259). Развязанный Сатана на конце времен и воздвигнет их на брань с градом Божиим. Гог и Магог – это те народы, в которых до времени заключен как бы в бездне диавол.

 

О печати антихриста

 

   Св. Андрей Кесарийский: «Постарается он (антихрист), чтобы на всех было наложено начертание пагубного отступника и прелестника частью на правой руке, чтобы отсечь делание правых дел, часть же на челе, чтобы научить обольщенных быть дерзновенными в обольщении и тьме. Но не примут сего запечатлевшие лицо свое Божественным светом. – И будут стараться печать (имя) Зверя распространять повсюду в купле и продаже, чтобы непринимающим ее последовала насильственная смерть от недостатка необходимого. Тщательное познание печати, как и прочего написанного о нем (Звере) откроет бодрственный опыт и время»… «Теперь, говорит Св. Андрей, - тщетно познать, что за печать, что это за имя антихриста: благодать Божия скрыла это. Это – внешний знак. С внутренней стороны – приявшие печать лишены уже будут делания правых и благих дел: они будут дерзновенны в обольщении и упорны пребыванием во тьме».

   Люди не предузнают дня пришествия Господа не потому, что не будут знать, сколько времени продолжится мучительство антихриста, а потому, что огромное большинство их в антихристе не признают антихриста. Это те, которые будут верить лжи (2 Сол. II 11), имена которых не написаны в книге жизни Агнца (Апок. XIII, 8), которые будут столь же беспечны и так же глубоко погружены в земные интересы, как это было во дни Ноя и Лота (Лк. XVII, 26-29).

   Таково в главных чертах учение св. Отцев об антихристе и о Втором славном и страшном Пришествии Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. То же учение содержит и Св. Православная Церковь¹.

 

   ¹ Свящ. Д. Александров. «Новейшая полемика с расколом».

 

 

ГЛАВА V

 

Слово преп. Ефрема Сирина об антихристе

 

   Изложив в предыдущей главе святоотеческое учение по существу  занимающего нас вопроса, обратимся теперь к «Слову» преподобного Ефрема Сирина «На пришествие Господне, на скончание мiра и на пришествие антихристово»^*.

 

   ^* «О последних событиях, имеющих совершиться в конце мiра», изд. Оптиной Пустыни. [Составил Иеромонах Пантелеимон. Св.-Тр. Лавра, 1905.]

 

Слово это так проникновенно-картинно изображает дни последней «великой скорби» на земле, какой, по слову Божию, от века не было и не будет, что умолчание о нем было бы огромным пробелом в познании и разумении признаков грядущего царства «человека греха сына погибели», антихриста.

   «С болезнью сердца начну речь, - говорит Преподобный, - о том бесстыднейшем и ужасном Змие, который приведет в смятение всю поднебесную и в сердца человеческие вложит боязнь, малодушие и страшное неверие и произведет чудеса, знамения и страхования, якоже  прельстити, аще возможно, и избранныя (Мф. XXIV, 24), и всех обманет ложными знамениями и призраками чудес, им совершаемых. Ибо попущением Святога Бога получит он власть обольщать мiр, потому что исполнилось нечестие мiра и повсюду совершаются всякого рода ужасы. Посему-то Пречистый Владыка за нечестие людей попустит, чтобы мiр был искушен духом лести, потому что так восхотели человеки – отступить от Бога и возлюбить лукавого^*.

   Великий подвиг, братие, в те времена, особливо для верных, когда самим Змием с великою властью совершаемы будут знамения и чудеса, когда в страшных призраках покажет он себя подобным Богу; будет летать по воздуху, все бесы подобно Ангелам, вознесутся перед мучителем. Ибо с крепостию возопиет, изменяя свой вид, и безмерно устрашая всех людей. Когда, братие, окажется огражденным, непоколебимым, имеющим в душе верный знак – святое пришествие Единородного Сына, Бога нашего, - как скоро увидит сию неизреченную скорбь, отвсюду приходящую на всякую душу; потому что совершенно ниокуда нет у ней ни на земле, ни на море никакого утешения, ни покоя; как скоро увидит, что весь мiр в смятении, что каждый бежит укрыться в горах и одни умирают от голода, другие истаивают, как воск, от жажды, - и нет милующего; как скоро увидит, что всякое лицо проливает слезы и с сильным желанием спрашивает: «Есть ли где на земле слово Божие», и услышит в ответ: «Нигде!» Кто перенесет дни сии, кто стерпит невыносимую скорбь, как скоро увидит смешение народов, которые от конца земли идут увидеть мучителя и многие поклоняются мучителю, с трепетом взывая: «Ты наш спаситель!» - Море мятется, земля иссыхает, небеса не дождят, растения увядают, и все живущие на востоке земли от великого страха бегут на запад, а также живущие на западе солнца с трепетом бегут на восток. Бесстыдный же, прияв тогда власть, пошлет бесов во все концы смело проповедовать: «Великий царь явился во славе; идите и видите его!» - У кого же будет такая адамантова душа, чтобы мужественно перенести все сии соблазны? При одном воспоминании о Змие прихожу я в ужас, помышляя в себе о той скорби, какая постигнет людей в сии времена, помышляя о том, сколь жестоким к человеческому роду окажется сей скверный Змий и сколько злобы еще большей будет он иметь на святых, которые могут противостоять его мечтательным чудесам. Ибо много найдется тогда людей благоугодивших Богу, которым в горах и местах пустынных можно будет спастися многими молитвами и сердечным плачем. Ибо Святый Бог, видя их несказанные слезы и искреннюю веру, умилосердится над ними, как нежный Отец, и соблюдет их там, где они укроются: между тем как всескверный Змий не престанет отыскивать святых и на земле, и на море, рассуждая, что уже воцарился он на земле и все уже подвластны ему. И не сознавая своей немощи и той гордыни, от которой пал, замыслит, несчастный, воспротивиться в тот страшный час, когда Господь приидет с небес. Впрочем, приведет в смятение землю, устрашит всех ложными чародейными знамениями.

   В то время, когда приидет Зимй, не будет покоя на земле; будут же великая скорбь, смятение, замешательство, смерти и глады во всех концах. Ибо Сам Господь наш Божественными устами изрек, что такая скорбь не бысть от начала создания (Мк. XII, 19). Мужественная нужна будет душа, которая могла бы сохранить жизнь свою среди соблазнов. Ибо, если человек окажется хотя несколько беспечным, то легко подвергнется нападениям и будет пленен знамениями Змия лукавого и хитрого.

   Много молитв и слез нужно нам, чтобы кто либо из нас оказался твердым в искушениях, потому что много будет мечтаний, совершаемых Зверем. Он сам богоборец и всех хочет погубить. Ибо такой способ употребит мучитель, что все должны будут носить на себе печать Зверя, когда во время свое, то есть при исполнении времен, приидет он обольстить всех знамениями; и в таком только случае можно им будет покупать себе снеди и все потребное, и поставит надзирателей исполнять его повеления. Заметьте чрезмерную злокозненность Зверя и ухищрения его лукавства, каким образом начинает он с чрева, чтобы человек, когда будет приведен в крайность недостатком пищи, вынужден был принять печать его, то есть злочестивые начертания не на каком-либо члене тела, но на правой руке, также на челе, чтобы человеку не было уже возможности правою рукою напечатлеть крестное знамение и также на челе назнаменовать крестное знамение и также на челе назнаменовать святое Имя Господне или славный и честный Крест Христа и Спасителя нашего. Ибо знает, несчастный, что напечатленный Крест Господень разрушает всю силу его; и потому кладет свою печать на правую руку человеку, потому что она запечатлевает крестом все члены наши; а подобно и чело, как священник, носит на высоте светильник света – знамение Спасителя нашего. Ибо для того, без сомнения, употребляет таковый способ, чтобы Имя Господа и Спасителя да и неминуемо было в то время; делает бессильный (обольститель), боясь и трепеща святой силы Спасителя нашего. Ибо если кто не будет запечатлен печатью Зверя, тот не пленится и мечтательными его знамениями. Притом и Господь не отступает от таковых, но просвещает и привлекает их к Себе.

   Поелику Спаситель, вознамерившись спасти род человеческий, родился от Девы и в образе человеческом попрал врага святою силою Божества Своего, то и он умыслит восприять образ Его пришествия и прельстить нас. Господь наш на светоносных облаках, подобно страшной молнии, приидет на землю, но не так приидет враг, потому что он отступник. Действительно, от девы, только оскверненной, родится его орудие, то есть антихрист; но сие не значит, что сам враг воплотится; приидет же всескверный, как тать, в таком образе, чтобы прельстить всех; приидет смиренный, кроткий, ненавистник неправды, - как сам будет говорить о себе, - отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высшей степени наружностью своей прекрасный, постоянный, ко всем ласковый. При всем этом, с великою властию совершит он знамения, чудеса и страхования и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет он брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинною наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие народы и сословия увидят такие добродетели и силы, тогда вдруг возымеют одну мысль и с великою радостию провозгласят его царем, говоря друг другу: «Найдется ли еще человек столь добрый и правдивый?» - И скоро утвердится царство его, и в гневе поразит трех царей. Потом вознесется сердцем и изрыгнет горечь свою этот Змий, смятет вселенную, подвигнет концы ее, всех притеснит и станет осквернять души, не благовоние уже в себе показывая, но при всяком случае поступая как человек суровый, жестокий, гневливый, стремительный, беспорядочный, страшный, отвратительный, ненавистный, мерзкий, лютый, губительный, бесстыдный, который старается весь род человеческий вринуть в пучину нечестия. Многочисленные произведет он знамения, но ложно, а не действительно. И в присутствии многолюдной толпы, которая будет восхвалять его мечтательные чудеса, издаст он крепкий глас, от которого поколеблется место, где собраны предстоящие ему толпы, и скажет: «Все народы, познайте мою силу и власть!» - В виду зрителей будет переставлять горы и вызывать острова из моря, но все это мечтательно, а не действительно. Впрочем, прельстит мир, обманет многих; многие поверят и прославят его, как крепкого Бога.

   Тогда сильно восплачет и воздохнет всякая душа; тогда все увидят, что несказанная скорбь гнетет их день и ночь, и нигде не найдут пищи, чтобы удалить голод. Ибо жестокие надзиратели будут поставлены на место, и кто только имеет у себя на челе или правой руке печать мучителя, тому позволено будет купить немного пищи, какая найдется. Тогда младенцы будут умирать на лоне матери; умрет и матерь над своим детищем, умрет также и отец с женою и детьми среди торжища, и некому похоронить и положить их во гроб. От множества трупов, поверженных на улицах, везде зловоние, сильно поражающее живых. С болезнию и воздыханием скажет всякий по утру: «Когда наступит вечер, чтобы иметь нам отдых?» Когда настанет вечер, с самыми горькими слезами будут говорить сами в себе: «Скоро ли рассвет, чтобы избежать нам постигшей скорби?» - Но некуда бежать или скрыться, потому что все будет в смятении – и море, и суша. Глады, землетрясения, смущение на море, страхования на суше. Множество золота и серебра, и шелковые одежды не принесут никому пользы во время сей скорби, но все люди будут называть блаженными умерших, преданных погребению, прежде нежели пришла на землю эта великая скорбь. И золото, и серебро рассыпаны на улицах, и никто до них не касается, потому что все омерзело.

   Но все поспешат бежать и скрыться, и нигде им не укрыться от скорби; напротив того, при голоде, скорби и страхе будут угрызать плотоядные звери и пресмыкающиеся. Страх внутри, извне трепет; день и ночь трупы на улицах. Смрад на стогнах, зловоние в домах; голод и жажда на стогнах, глас рыдания в домах. С рыданием встречаются все друг с другом – отец с сыном, матерь с дочерью. Друзья на улицах, обнимаясь с друзьями, кончают жизнь; братья, обнимаясь с братьями, умирают. Увядает красота лица у всякой плоти, вид у людей – как у мертвецов. Все же поверившие лютому Зверю и принявшие на себя печать его – злочестивое начертание оскверненного – приступят к нему вдруг с болезнию скажут: «Дай нам есть и пить, потому что все мы истаиваем, томимые голодом, и отгони от нас ядоносных зверей». – И этот бедный, не имея к тому средств, с великою жестокостию даст ответ, говоря: «Откуда, люди, дам вам есть и пить? Небо не хочет давать земле дождя, и земля также не дает вовсе ни жатвы, ни плодов». – Народы, слыша это, возопиют и прольют слезы, не имея утешения в скорби; напротив того, другая неизреченная скорбь приложится к их скорби, а именно та, что так поспешно поверили мучителю. Ибо он, бедный, не в силах помочь и себе самому, - как же он им может оказать милость? В те дни великое будет горе от многих скорбей, причиненных Змием, от страха и землетрясения, и шума морского, от голода и жажды, и угрызения зверей. И все принявшие печать антихристову и поклонявшиеся антихристу, как благому Богу, не будут иметь никакой части в Царстве Христовом, но вместе с Змием будут ввержены в геенну.

   Но прежде нежели будет сие, Господь, по милосердию Своему, пошлет Илию Фесвитянина и Еноха, чтобы они возвестили человеческому роду благочестие, дерзновенно проповедали всем благоведение, научили не верить из страха мучителю, говоря и вопя: «Это лесть, о человеки! Никто да не верит ей нисколько, никто да не повинуется богоборцу, никто из вас да не приходит в страх, потому что богоборец сей скоро будет приведен к бездействию! Вот Святый Господь грядет с неба судить всех поверивших знамениям его». – Впрочем, немногие тогда захотят послушать и поверить сей проповеди пророков.

   Многие из святых, какие только найдутся тогда, в пришествие оскверненного, реками будут проливать слезы к Святому Богу, чтобы избавиться им от Змия, с великою поспешностью побегут в пустыни и со страхом будут укрываться в горах и пещерах, и посыплют землю и пепел на главы свои, в великом смирении молясь день и ночь. И будет им даровано от Святаго Бога сие: благодать Его отведет их в определенные для сего места, и спасутся они, укрываясь в пропастях и пещерах, не видя знамений и страхований антихристовых, потому что имеющим ведение без труда сделается известным пришествие антихриста. – А кто имеет ум (обращенным) на дела житейские и любит земное, тому не будет сие ясно; ибо всегда таково свойство привязанного к делам житейским – хотя и услышит, но верить не будет и даже погнушается тем, кто об этом будет говорить. А святые укрепятся, потому что отринули всякое попечение о сей жизни.

   Восплачут тогда – и вся земля, и море, и горы, и холмы; восплачут светила небесные о роде человеческом, потому что все уклонились от Святаго Бога и поверили лести, приняв на себя вместо животворящего Спасителева Креста начертание скверного и богоборного. Восплачут земля и море, потому что в устах человеческих прекратится вдруг глас псалмов и молитв; восплачут великим плачем все церкви Христовы, потому что не будет священнослужения и приношения^*.

 

   ^*  Дан. VIII, 11, 13-14; IX, 27; XI, 31; XII, 11-12.

 

   По исполнении же трех с половиною лет власти и действий нечистого, и когда исполнятся соблазны всей земли, приидет конец, по сказанному, Господь, подобно молнии, блещущей с неба, приидет Святый, Пречистый, Страшный, Славный Бог наш с несравненною славою в предшествии Его славе чинов Архангельских и Ангельских; все же они – пламень огненный; и река (потечет) в страшном клокотании, полная огня; Херувимы с поникшими долу очами и Серафимы, летающие и закрывающие лица и ноги крылами огненными, с трепетом взывающие: «Восстаните, почившие, се пришел Жених!» - Отверзутся гробы, во мгновение ока пробудятся все колена земные и воззрят на святую лепоту Жениха. И тьмы тем и тысячи тысяч Архангелов и Ангелов – бесчисленные воинства возрадуются великой радостию; святые и праведные и все не принявшие печати Змия и нечестивца возвеселятся. Мучитель со всеми демонами, связанный Ангелами, также все принявшие печать его, все нечестивые и грешники связанные будут приведены пред судилище. И Царь даст на них приговор вечного осуждения в огонь неугасаемый. Все же не принявшие печати антихристовой и все, скрывавшиеся в пещерах, возвеселятся с Женихом в вечном и небесном чертоге со всеми святыми в беспредельные веки веков»^*.                                                                                                                                                       

 

 

   ^* Представив в духе пророческого прозрения картину грядущего антихристова царства, Св. Ефрем Сирин обращается к верующим с словом такого увещевания: «Не переставай испытывать Божественныя Писания, не переставай вопрошать Матерь свою Церковь, когда приидет желанный Жених; спрашивай и разведывай о знамении Его Пришествия, потому что Судия не укоснит. Не переставай спрашивать, пока не узнаешь в точности; не преставай прибегать к помощи знающих о сем в точности» (Твор. Св. Отцев. Изд-во при Моск. Дух. Акад. Т. . Творения св. Ефрема Сирина. Ч. 4. Москва, 1850. Стр. 133).

 

 

 

ГЛАВА VI

 

Цель настоящего труда. – Лжемессии Израиля. –

Запись под 1848-м годом из Летописи Оптиной Пустыни. –

Слова Оптинского старца Макария. –

Письмо игумена Антония (Бочкова). –

Предсказание Оптинского старца Макария Белевской игумении Павлине.

 

   Приведя в предшествующих главах церковно-авторитетные мнения святых Отцов о личности антихриста, его явлении, деяниях, состоянии мiра во дни его, о Втором славном Пришествии Господа нашего Иисуса Христа и Страшном Суде его, я предлагаю интересующимся подробной  разработкой этого вопроса обратиться к ученому труду об антихристе профессора Московской Духовной академии А.П.Беляева и к вышеупомянутой Брошюре, интересной как по месту ее составления (Оптина Пустынь), так и потому что автор ее, один из оптинских иеромонахов, при составлении ее пользовался если не сотрудничеством, то, во всяком случае, благословением и указаниями великого Оптинского старца Амвросия. Цель настоящего труда не научно-богословское исследование данного предмета, а скромная попытка рядового христианина и верного сына Православной Церкви представить возможно подробный и полный отчет во всем том, что о ясных признаках возможного близкого явления антихриста и конца мира стало ему достоверно известным или от старческих преданий современных нам подвижников православно-христианского духа, или из общения с людьми одинаковой с ним настроенности и упований, хотя и высших по духовному развитию в меру возраста Христова и, наконец, по личным его наблюдениям над явлениями духа и знамениями времени, которые по тем или другим причинам привлекли на себя внимание составителя предлагаемого очерка.

   Прошли века со времени приведенного выше свидетельства об антихристе преп. Ефрема Сирина; пронеслись над человечеством сокрушительные бури в области вечного его духа; не раз христианский мiр содрогался в трепетном ожидании явления презренного, человека греха и сына погибели; и жестоковыйный, до времени ослепленный Талмудом, каббалой и богоборством ветхозаветный Израиль успел за это долгое время восторженно принять и с отчаянием отвергнуть 25 лжемессий^*, которых со дней Мессии Истинного ему тщетно представляло его фарисейство и книжничество, - а настоящий антихрист не явился до сих пор даже и нам, сынам ХХ-го одряхлевшего в беззакониях века; не пришел и Спас наш судити живых и мертвых…

 

   ^* (Drumont. La France Juive. P. 126) Аббаты Леманы насчитали 25 лжемессий: Февда, в Палестине в 45 г.; Симон Волхв, в Палестине 34-37, Менандр, в те же года; Досифей, в Палестине 50-60; Вар-Кохба, в Палестине 138 г.; Моисей, на Крите, 434; Юлиан, в Палестине 530 г; Сириец, в царствование Льва Исавра, в Аравии, в Моравии, в Месопотамии, в Австрии, в Индии, Голландии и последний Саббатай Цеви, в Турции в 1668 г.

 

 Где обетования пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же (2 Пет. III, 4).

   Между тем тихое веяние Духа Святаго уже предваряло смиренномудрие верных о том, что исполняются «времена и лета, ихже положи Отец в Своей власти…»

   В Летописи повседневной монастырской жизни святой Оптиной Пустыни, не без воли Божией ставшей со смертью Льва Толстого известной всему мiру, записано под 1848-годом следующее: «С наступлением 1848-го года настали бедствия в Европе почти повсеместно. Во Франции 24-го Февраля – революция, ниспровержение законной власти, республика. От Франции разлился сей адский поток в смежные земли, кроме России. Везде мятежи, нестроения. В России: холера, засуха, пожары… 26-го Мая, в среду, в 12-м часу дня загорелся губернский город Орел. Сгорело 2800 домов; на воде барки сделались добычею пламени. В Ельце сгорело 2300 домов…»

   В той же Летописи под тем же годом читаем: «Июнь 24-е число. Четверток. Праздник в Скиту дня Рождества св. Иоанна Предтечи. Пополудни в три часа зашла страшная туча с молнией и громовыми ударами с юго-запада при 20^о тепла. Она разразилась страшною бурею с проливным дождем и градом. От этой тучи во многих местах Козельского уезда^*  произошли разрушения, в особенности же в Оптиной Пустыне.

 

  ^* Калужской губернии, где расположена Оптина Пустынь

 

На церквах Казанской и Больничной разломало на части железную крышу, сорвало кресты; на колокольне поколебало главу с шпилем и вырвало кровельный лист; на корпусах, трапезном и братском, что возле колокольни, и на казначейском повредило железные крыши; во многих других местах повредило черепичные крыши и изгороди, поломало множество садовых плодовых деревьев. В Скиту упавшею сосною повредило башню, что на конном дворе; а с юго-западной стороны тоже упавшею сосною разбило два каменных столба в скитской ограде. А в монастырском лесу поломано и вырвано с корнем до двух тысяч самых толстых сосен. Страшная буря! Никто не запомнит такой…»

   По поводу этой бури великим старцем Макарием^* Оптинским, учителем старца Амвросия, были сказаны следующие многознаменательные слова:

   - Это страшное знамение Божьяго гнева на отступнический мир. В Европе бушуют политические страсти, а у нас – стихии. Началось с Европы, кончится нами.

 

    ^* Скончался 7-го Сентября 1861 года и погребен в Оптиной Пустыне.

 

   Разбирая архив Скита Оптиной Пустыни, я нашел в нем между прочим замечательное письмо игумена Черменецкого монастыря, Антония (Бочкова), писанное в том же 1848-м году Оптинским старцам:

   «Благодарю о. Иоанна^*, что меня вспомнил и потрудился написать.

 

   ^* Иеросхимонах Иоанн, из бывших раскольников, впоследствии подвижник – апологет Православия и обличитель раскола. Скончался в Скиту Оптиной Пустыни 4-го Сентября 1849 года.

 

Кажется, теперь и раскольникам и православным следует подумывать не о своих личных делах, а о грядущем Божием гневе на всех, который может, яко сеть захватить всех живущих на земле. Революция во Франции не есть частное зло, а только воспламенение тех подкопов, которые подведены под всю землю, особливо европейскую, яко хранительницу просвещения и духовного и мирского. Теперь страшен уже не раскол, а общее европейское безбожие Времена язычников едва ли не оканчиваются. Все европейские ученые теперь празднуют освобождение мысли человеческой от уз страха и покорности заповедям Божиим. Посмотрим, сто сделает этот род XIX-го века, сбрасывающий с себя оковы властей и начальств, приличий и обычаев. Посмотрим, каков будет этот новый Адам в 48 лет, который теперь возрождается из европейской благородной земли, какова будет эта зловещая птица, высиженная из гнезда парижского? Этой яйцо уже давно положено: оно еще в 1790-х годах согревалось, и вылупившийся Наполеон, хотя и обжег себе крылья на пожаре Московском и как будто мы вместе с ним простились и с войной, и с общими потрясениями, но, видно, это был только один болтун, а настоящий высидок явится в наше преблагополучное время, во дни мира и утверждения. Если восторжествует свободная Европа и сломит последний оплот – Россию, то чего нам ожидать, судите сами. Я не смею угадывать, но только прошу премилосердного Бога, да не узрит душа моя грядущего царства тьмы»^*.

 

   ^* Игумен Антоний (Бочков) происходил из именитого петербургского купеческого рода. Отец его был петербургским городским главой. Игумен Антоний получил утонченно-европейское образование и посвятил себя и его на служение Богу. На склоне лет, во время одной из московских эпидемий он испросил себе разрешение ухаживать за больными в чернорабочей больнице, там заразился сыпным тифом и скончался, положив душу за други своя.  

 

Тогда еще не дано восторжествовать Свободной Европе над Россией: Самодержавие было в крепких руках Императора Николая I; на страже православия стояли два Филарета – «святой и мудрый» - и сонм иерархов, как звезды на тверди небесной. «Держай» апостола Павла (2 Фес. II7) не был еще взят от среды.

   Прозревая это, великий Оптинский старец Макарий говорил игумении Белевского женского монастыря, Павлине, испуганной проявлениями в тех же годах отступления от Христовой веры руководителей Русского народа:

   - Ни ты, ни дети твои, ни внуки до времен антихристовых не доживут, а правнуки твои пришествие Господа во славе узрят.

   Игумения Павлина скончалась в конце 70-х годов прошлого столетия лет шестидесяти восьми от роду… Не годятся ли ей в правнуки деятели и вершители судеб современной России?.. 

 

 

 

 

ГЛАВА VII

 

Письмо бывшего Обер-прокурора Святейшего Синода, гр. Александра Петровича Толстого в Оптину Пустынь об одном замечательном сновидении. – Толковании его старцем Амвросием Оптинским.

 

   В 1866-м году бывший Обер-прокурор Святейшего Синода, граф А.П.Толстой, писал в Оптину Пустынь: «Один благочестивый священник Тверской епархии видел во сне обширную пещеру, слабо освященную одною лампадою. В пещере много духовенства. За лампадой образ Божией Матери. Перед образом стояли в облачениях: архипастырь Московский Филарет (находящийся в живых) и покойный протоиерей г. Ржева, отец Матвей Константиновский, родитель означенного священника, в жизни своей отличавшийся особым благочестием. Все стоят в безмолвии и страхе. у входа в пещеру – сам священник и одно мирское лицо, духовный сын о. протоиерея; оба они дрожат, а войти не смеют. Среди безмолвных молений слышатся ясно следующие слова: «Мы переживаем страшное время – доживаем седьмое лето». С этими словами пробуждение в большом волнении и страхе. Сон повторяется до трех раз все тот же, без малейшего изменения, явный и страшный. Ни священник, видевший это, ни духовный сын отца Матвея – оба решительно ничего не понимают – ни что значит сон этот, ни кем он послан».

   В Оптиной Пустыни тогда старчествовал преемник о. Макария, великий старец Амвросий, святая жизнь которого, мудрость и прозорливость известны Православной России едва ли не в той же степени, в какой прославлен был Богом в среде верных великий молитвенник и чудотворец Земли Русской, отец Иоанн Кронштадтский. Старец отец Амвросий на письмо графа Толстого дал такой ответ:

   «…Чтобы не оставить вас без ответа, скажем несколько, как думаем об этом, основываясь на свидетельстве Божественных и Святоотеческих писаний.

   Были примеры, что некоторые доверялись всяким снам, впадали в обольщение вражие и повреждались. Поэтому многие из святых возбраняют доверять снам. Св. Иоанн Лествичник в 3-й степени говорит: «Верующий сновидениям во всем не искусен есть, а никакому сну не верующий любомудрым  почесться может». Впрочем, сей же святой делает различие снов и говорит, каким верить можно и каким верить не должно. «Бесы, - пишет он, - нередко в ангела светла и в лицо мучеников преобразуются и показуют нам в сновидении, будто они к нам приходят; а когда пробуждаемся, то исполняют нас радостию и возношением; и сие да будет тебе знамением прелести. Ибо Ангелы показуют нам во сне муки, и суд, и осуждение, а пробуждшихся исполняют страха  и сетования. Когда мы во сне верить бесам станем, то уже и бдящим нам ругатися будут. Тем только верь снам, кои о муке и о суде тебе предвозвещают; а если в отчаяние приводят, то знай, что и оные от бесов суть» (Отд. 28).

   А ближайший ученик Симеона Нового Богослова, смиренный Никита Стифат, еще яснее и определеннее пишет о сновидениях. Он во 2-й сотнице, в главах 60-й, 61-й, 62-й 63-й говорит: «Один из сновидений суть простые сны, другие – зрения, иные откровения. Признак простых снов такой, что они не пребывают в мечтательности ума неизменными, но имеют мечтание смущенное и часто изменяющееся из одного предмета в другой; от таковых мечтаний не бывает никакой пользы, и самое то мечтание по возбуждении от сна погибает, почему тщательные и должны это презирать».

   Признак зрений таков, что они, во-первых, бывают неизменны и не преобразуются от одного в другое, но остаются напечатленными в уме в продолжении многих лет и не забываются. Во-вторых, они показывают событие или исход вещей будущих и, от умиления и страшных видений, бывают виновны душевной пользы, и зрящего, по причине страшного неизменного видения зримых, приводят в трепет и сетование; и потому видения таких зрений за великую веешь должно вменять тщательным.

   Простые сны бывают людям обыкновенным, подверженным чревоугодию и другим страстям; по причине мрачности ума их, воображаются и наигрываются им разные сновидения от бесов. Зрения бывают людям тщательным и очищающим свои душевные чувства; люди эти через зримое в сновидении благодетельствуемы бывают к постижению вещей Божественных и к большому духовному восхождению. Откровения бывают людям совершенным и действуемым от Божественнаго Духа; такие люди долгим и крайним воздержанием и подвигами и трудами по Бозе достигли степени пророков Церкви Божией, как говорит Господь через Моисея: Аще будет в вас пророк Господень, в видении ему познаюся,и вуо сне возглаголю ему (Числ. XII, 6). И через пророка Иоиля (II, 28): «И будет по сих и излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваша и дщери ваши, и старцы ваши сония узрят; и юноши ваши видения увидят». (Добротолюбие, VII, 2). На основании слов смиренного Никиты, означенное сонное видение можно отнести к числу зрений.

   Обширная пещера, слабо освященная одною лампадою, может означать настоящее положение нашей Церкви, в которой свет веры едва светится, а мрак неверия, дерзко-хульного вольнодумства и нового язычества, превосходящего делами своими древнее язычество, всюду распространяется, всюду проникает¹.

 

   ¹ Заметь, читатель, что обличительные слова эти сказаны великим Старцем в 1866-м году: дивись долготерпению Божию, но бойся им злоупотреблять, ибо Бог поругаем не бывает. 

 

Истину эту подтверждают слышанные слова: «Мы переживаем страшное время». Живой святитель и покойный протоиерей, в облачении молящиеся вместе пред иконою Божией Матери, дают разуметь, что прочее виденное духовенство было двояко: видно, достойные пастыри, живые и отшедшие ко Господу, взираяй на бедственное состояние нашей Церкви, и те и другие, умоляют Царицу Небесную, да распрострет Она Всевышний Покров Свой над бедствующей Церковью нашею, и да защитит, и да сохранит слабых, но имеющих благое произволение ко спасению. Оба стоящие у входа в пещеру, которые дрожали от страха и войти не смели, может быть, означают людей, с живым участием, со скорбью и даже со страхом взирающие на печальные события настоящего времени в отношении веры и нравственности, но не прибегающих к Царице Небесной и не молящихся Ей о Покрове и помощи, подобно молившимся в пещере.

   Слова – «мы доживаем седьмое лето» - Могут означать время последнее, близкое ко времени антихриста, когда верные чада Единой Святой Церкви должны будут укрываться в пещерах, и только всесильные молитвы Божией Матери могут тогда укрыть их от преследований слуг антихриста. Настоящему времени особенно приличны слова апостольские: Дети, последняя година есть. И якоже слышасте, яко антихрист грядет. И ныне антихристи мнози быша: от сегоразумеваем, яко последний час есть (I Ин. II, 18). В настоящее время некоторые уже добровольно принимают печать антихриста на челе и на десной руке, потому что, ради светских приличий и мирских выгод, стыдятся ограждать себя крестным знамением; и сперва поступают так в обществе ради стыда и ради человекоугодия, а потом от обычая не полагают на себя крестного знамения и дома перед вкушением пищи и пития и в других случаях, чем сотворяют радость велию врагам душевным, для которых они, будучи неограждены силою Креста и молитвы, делаются игралищем и посмешищем.

   Седьмое число в церковной числительности великое имеет значение. Срок времени исчисляется семидневными неделями. Православная Церковь содержится и руководствуется правилами седми Вселенских Соборов. Седмь Таинств и седмь дарований Святаго Духа в нашей Церкви. Откровение Божие явлено было седми Асийским Церквам. Книга судеб Божиих, виденная в Откровении св. Апостолом Иоанном Богословом, запечатана седмью печатями. Седмь фиал гнева Божия, изливаемых на нечестивых, и проч. …Все это седмеричное исчисление относится к настоящему веку и с окончанием оного должно окончиться. Век же будущий в Церкви означается осьмым числом. Шестой псалом в псалтыри имеет надписание такое: «Псалом Давида в конец в песнех, о осьмом», - по толкованию, - о осьмом дне, то есть о дне всеобщего воскресения и грядущего Страшного Суда Божия, боясь которого, пророк молит во умилении сердца Бога о оставлении грехов: «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене» и проч. Неделя Антипасхи, или св. Фомы, в Цветной Триоди называется неделею о осьмом, то есть вечном и нескончаемом дне, который уже не будет прерываться темнотою ночей. Нощи не будет тамо («тамо» - в Небесном Иерусалиме), говорится в Откровении (XXII, 5).

   Блажен, кто сподобится наслаждаться блаженством блаженного и нескончаемого дня сего, еже буди всем нам получити благостию и милосердием и человеколюбием Единородного Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, Ему же подобает слава и держава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Пресвятым, Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь».       

 

 

 

ГЛАВА VIII

 

Еще знаменательное сновидение и письмо о нем в Оптину Пустынь гр. А.П. Толстого. – Толкование сновидения старцем Амвросием Оптинским.

 

   За десять лет до злодейского умерщвления Царя-Освободителя Александра II, 7 Июля 1871-го года в Оптиной Пустыни от того же графа Александра Петровича Толстого^*

 

   ^* Гр. А.П. Толстой при жизни отличался редким благочестием и был в постоянном духовном общении со старцами Оптиной Пустыни.

 

было получено письмо с описанием такого сновидения:

   «Как будто нахожусь в своем доме и стою в прихожей; далее – комната, в которой на простенке между окон находится икона Бога Саваофа в большом размере, издающая ослепительный свет, так что из другой комнаты (то есть прихожей) нельзя было смотреть на нее. Затем еще далее комната, в которой находится протоиерей Матвей Александрович (Константиновский) и митрополит (уже покойный) Филарет; и эта комната вся наполнена книгами: по стенам от потолка до пола книги; на длинных столах грудами книги… И мне непременно нужно пройти в эту комнату, но меня удерживает страх, как пройти через такой поражающий свет. Но необходимость принуждает преодолеть, страх и я с ужасом, закрыв лицо рукою, перехожу первую комнату и, войдя в следующую, вижу протоиерея Матвея Александровича в переднем углу. Он читает книгу. А ближе к двери стоит Митрополит, одетый в простую черную рясу; на голове скуфейка; в руках разогнутая книга; и головой показывает мне, чтобы и я нашел подобную книгу и развернул ее. В то же время Митрополит, поворачивая листы своей книги, говорит:

   - Рим. Троя. Египет. Россия. Библия.

   Вижу, что в моей книге крупными буквами написано: «Библия».

   Тут сделался шум, и я проснулся в большом страхе. Много думал, - что бы все это значило?.. Мне сон этот кажется грозным, и лучше бы ничего не видать. Нельзя ли опытных в духовной жизни спросить о значении этого сновидения?  Самому мне внутренний голос объясняет сон, но объяснение такое ужасное, что не хотелось бы согласиться с ним».    

 

 

 

Объяснение старцем Амвросием

этого сновидения

 

   «Кому показано было это замечательное сонное видение и кто слышал тогда многозначительные слова, тому, по всей вероятности, и внушено было через Ангела-Хранителя объяснение виденного и слышанного, как и сам он сознается, что ему внутренний голос объяснял значение сна. Впрочем, и мы, как вопрошенные, скажем свое мнение, как о сем думаем.

   Видение ослепительного света от иконы Господа Саваофа, и в следующей затем комнате виденное множество книг, и стоящие там с книгами покойные – митрополит Филарет и протоиерей Матвей Александрович, и произнесенные одним из них слова – «Рим, Троя, Египет, Россия, Библия» - могут иметь такое значение.

   Во-первых, все касающееся до сотворения мира, судьбы народов и спасения людей Господь Вседержитель открыл избранным святым мужам, пророкам и апостолам, просветив их светом Своего Божественного познания, а ими все это передано людям и написано в Библии, то есть в книгах Ветхого и Нового Заветов.

   Во-вторых, множество других виденных там книг может означать то, что все сказанное в Библии, прикровенно и неясно, объяснено другим избранным от Бога святыми мужами, - пастырями и учителями Единой Соборной Апостольской Православной Церкви.

   В-третьих, что митрополит Филарет и протоиерей Матвей Александрович видены были с книгами в руках, может означать то, что они в продолжение своей жизни поучались о судьбах человечества не из простых книг человеческих, в которых нередко встречаются мнения неправильные, вводящие в заблуждение, а из книг библейских, и сказанное в Библии, прикровенно и неясно, толковали не по своему разумению, а как объяснено в книгах мужей Богодухновенных и просвещенных свыше светом Божественного познания. К сему они побуждали и видевшего, чтобы и он на всё искал объяснения не в простых книгах человеческих, а в книгах святых и Богодухновенных Отцев Православной Церкви.

   В-четвертых, что протоиерей Матвей Александрович стоял в переднем углу, который обычно признается молитвенным, может означать, что сказанным образом он не только поучался, но и молился о вразумлении свыше.

   В-пятых, слова: Рим, Троя, Египет, могут иметь следующее значение. Рим во время Рождества Христова был столицею вселенной и, с возникновением патриаршеств, имел первенство чести, но за властолюбие и уклонение от истины впоследствии подвергся отвержению и уничижению. Древняя Троя и Древний Египет замечательны тем, что за гордость и нечестие наказаны – первая разорением, а второй различными казнями и, наконец, потоплением фараона с воинством в Чермном море. В христианские же времена, в странах, где находилась Троя, основаны были две христианские патриархии – Антиохийская и Константинопольская, которые долгое время процветали, украшая Православную Церковь благочестием и правыми догматами; но впоследствии, по неведомым судьбам Божиим, подверглись владычеству варваров – магометан и доселе несут это тяжкое рабство, стесняющее свободу христианского благочестия и правоверия. А в Египте, вместо древнего нечестия, в первые времена христианства такое процветало благочестие, что пустыни его населялись десятками тысяч монашествующих, не говоря уже о численности и множестве благочестивых мирян, от которых они происходили. Но потом, по причине распущенности нравов, и в этой стране последовало такое оскудение в христианском благочестии, что в некоторое время в Александрии патриарх оставался только с одним пресвитером.

   В-шестых, после трех знаменательных имен – «Рим, Троя, Египет» - помянуто имя и России, которая в настоящее время хотя и считается государством православным и самостоятельным, но уже элементы иноземного иноверия и неблагочестия проникли и внедряются и у нас, угрожая тем же, чему подверглись вышесказанные страны. Это может означать, что если и в России, ради презрения заповедей Божиих и ради других причин, оскудеет благочестие, тогда уже неминуемо должно последовать конечное исполнение того, что сказано в конце Библии, то есть в Апокалипсисе св. Иоанна Богослова.

   Справедливо видевший это сновидение замечает, что объяснение, которое ему внушает внутренний голос, ужасно. Страшно будет Второе пришествие Христово и ужасен Суд всего мiра, но не без великих ужасов будет пред тем и владычество антихриста, как сказано в Апокалипсисе: И в тыя дни взыщут человецы смерти, и не обрящут ея и вожделеют умрети, и убежит от них смерть (Апок. IX, 6). Приидет же антихрист во времена безначалия, как говорит Апостол, дондеже держай от среды взят будет (2 Фес. II, 7), то есть, когда не будет предержащей власти».

 

 

 

ГЛАВА IX

 

Прозорливость святых. –

Преп. Серафим Саровский о конце мiра и об антихристе. –

Старец Глинской пустыни схиархимандрит Илиодор и его видение «звезд». –

«Бдите и молитеся». –

Слова о. Иоанна Кронштадтского. –

Знаменательные слова старца Амвросия Оптинского, сказанные им в 1882-м или 1883-м году. –

Слова митрополита Филарета Московского архимандриту Антонию.

 

   Зреть судьбы Божии времен ненародившихся, говорить о будущем, как о настоящем, предуказывать грядущие события как гнева, так и милости Божией не может никто даже из гениальных людей; но для праведника, для Божьего угодника, облагодатствованного Духом Святым, завеса над будущим рукой Всеведущего приоткрывается в мерах, допускаемых Божественным Промыслом для пользы человеческой души и для целей вечного ее спасения во Христе Иисусе Господе нашем. Тогда к духовным очам святого прозорливца безвидно приближается перспектива вечности и отдаленнейшее грядущее зрится ими, как настоящее.

   Таким прозорливцем чина пророческого был преподобный Серафим, чудотворец Саровский.

   Не обошел и он, угодник Божий, сказанием своим о тайне антихриста и кончины мира. Вот что было им сказано одной из близких ему по духу Дивеевских первонасельниц – монахинь^*:

 

   ^* См. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря.

 

   - Вот, матушка, когда у нас (в Дивееве) будет собор, тогда Московский колокол Иван Великий сам к нам придет^*.

 

   ^* Последнее перед прославлением расследование о чудесах и св. мощах Преподобного было Высочайше возложено на Московского митрополита.

 

Когда его повесят да в первый раз ударят в него, и он загудит, - и батюшка изобразил это голосом… - тогда мы с вами проснемся… О, во, матушки вы мои, какая будет радость! Среди лета запоют Пасху…^*

 

   ^* «Пасху» - пасхальный канон пели паломники-богомольцы во все дни Саровских торжеств, хотя они происходили после праздника Вознесения Христова, когда по церковному уставу пасхальные песнопения уже не поются. Достойно замечания, что пение «Пасхи» происходило только при открытии св. мощей преп. Серафима; ни при каких однородных торжествах, бывших после того в Православной Церкви, пения пасхального канона не отмечалось.

 

А народу-то, народу-то со всех сторон!..

   Помолчав немного, продолжал Батюшка:

   - Но эта радость будет на самое короткое время. Что далее-то, матушка, будет: такая скорбь, чего от начала мира не было…^*

 

   ^* Ср.: Евангелие Мк. XIII, 19.

 

   И светлое лицо Батюшки вдруг изменилось, померкло и приняло скорбное выражение; спустя головку, он поник долу, и слезы струями потекли по щекам его.

   Еще говорил Преподобный:

   - Когда век-то кончится, сначала антихрист станет с храмов Божиих кресты снимать и все монастыри разорит; а к вашему (Дивееву) подойдет-подойдет, а Канавка-то и станет от земли до неба: ему к вам и нельзя взойти-то, нигде не допустит Канавка. Так прочь и уйдет^*.

 

   ^* В Дивеевском женском монастыре, основанном преп. Серафимом, при жизни еще его и по его указанию была сестрами обители выкопана глубокая канава, окружающая в монастыре то место, на котором, по заповеди Преподобного, должны подвизаться одни только девицы. Место это было, по видению Преподобного, обойдено «стопочками Самой Царицы Небесной», и где прошли пречистые Ея стопочки, там и выкопана канавка, которой не переступить поэтому и самому антихристу.

 

   - Я, убогий Серафим, - так еще сказывал Преподобный своим Дивеевским «сиротам», - мог бы обогатить вас, но это не полезно вам. Я мог бы и золу превратить в золото, но не хочу. У вас многое не умножится, а малое не умалится. В последнее время у вас будет изобилие во всем, но тогда уже будет и конец всему.

   И еще так говорил Преподобный:

   - И какая радость-то будет!.. Но мы не доживем, и я не доживу, как собор-то у вас пятиглавый будет. Только и ты матушка не узришь, как это совершится. Какая великая радость-то будет! Среди лета запоют Пасху, радость моя!.. Приедет к нам Царь и вся фамилия. Дивеево-то Лавра будет, Веретьяново – город, и Арзамас – губерния»^*…

 

   ^* Вертьяново – соседнее с Дивеевым село. Тем из православных, кто помнит Саровско-Дивеевские торжества в Июле 1903-го года, вполне должно быть ясным исполнение предсказаний Преподобного: многолюдством и духовным значением Дивееву быть истинно Лаврой, Вертьянову – городом и Арзамасу – губернией.

 

   После слов этих заплакал Преподобный и сказал:

   - Но тогда жизнь будет краткая: Ангелы едва будут успевать брать души. А кто в обители моей будет жить, всех не оставлю, кто даже помогать ей будет, и те мук избавлены будут. Канавка же вам будет стеною до небес, и когда придет антихрист, не возможет он перейти ея: она за вас вопиет ко господу, и стеною до небес встанет, и не впустит его. А колокол-то Московский, который стоит на земле у колокольни Ивана Великого, он сам к вам придет и так загудит, что вы пробудитесь и вся вселенная услышит и удивится.

   Таковы предсказания преподобного Серафима о конце мира, о временах его и сроках, о судьбе Дивеева и об антихристе. Суди читатель, насколько исполнились они!..

   На юге России еще в наши дни, такие скудные верою и благочестием, процветала недавно (дай ей, Боже, процветать и теперь!), духовно окормляя своими старцами Христово словесное стадо, святая Глинская пустынь. Подвигом добрым подвизались в ней великие сокровенные, но верным ведомые рабы Божии, старцы-подвижники, и в хвалебном их числе, как солнце среди луны и звезд, сиял духовным разумом, добродетелью и прозорливостью духовидец, схиархимандрит Илиодор, почивший о Господе 28 Июня 1879-го года.

   Господу угодно было поставить меня в непосредственное общение с двумя ближайшими учениками и сотаинниками этого великого старца: духовником Глинской пустыни старцем-иеромонахом Домном и игуменом Иассоном, составителем жития своего великого наставника, схиархимандрита Илиодора. От них я получил драгоценнейшее сообщение о бывшем о. Илиодору видении пророческого значения, которое было явлено Старцу в молодых еще летах, когда они был еще только иеродиаконом и носил имя Иоанникия. Было это в конце царствования Александра I Благословенного^*.

 

   ^* Рассказ этот в прежних изданиях настоящей книги приведен был в несколько иной редакции. Причина тому – цензурные условия того времени. Ныне он печатается впервые без пропусков.

 

   «Однажды поздно вечером, - сказывал своим ученикам великий старец, - я сидел в своей келии один. Читая послания Св. Апостола Павла, я остановился на второй главе Второго послания к Солунянам, на стихах 2-10 и т.д., где говорится о явлении миру человека греха и сына погибели – антихриста. На этих страшных известиях Св. Апостола я остановился и погрузился в размышление, рассуждая о том каково же будет действие Сатаны, по коему этот ужасный человек даже в храме Божием возсядет, выдав себя за Бога и требуя себе Божеского поклонения. Какой же, думал я, будет этот ужасный человек, и какое будет то страшное время для живущих на земле. При этом, естественно, пришло желание не видеть того ужаса, а посему в уме остановилась основная мысль обращения к Богу в таких словах: «Господи, не дай мне видеть то страшное время». – В эту минуту я почувствовал, что кто-то сзади меня положил мне свою руку на правое плечо и сказал: «Ты сам увидишь отчасти». Почувствовав прикосновение и услышав голос, я осмотрелся вокруг себя, но никого не оказалось, и дверь кельи внутри была заперта на крючок. Осмотрелся я еще, чтобы убедиться, но никого нет. Я удивился и стал рассуждать, чтобы это значило и кто тот невидимый, что говорит и отвечает на мои мысли и слова. Неужели же я, действительно, хотя и отчасти да увижу то страшное время, и как скоро оно будет? Долго я рассуждал и размышлял в недоумении и страхе, переходя от одного рассуждения к другому. Наконец, положившись на волю Божию, я совершил свое вечернее правило и, помолившись Богу, прилег отдохнуть и, забывшись тонким сном^*, я увидел такое видение.

 

   ^* Состояние между сном и бодрствованием, весьма известно лицам, проводящим духовную жизнь.

 

   Ночь. Я стою на каком-то возвышении. Вокруг меня много громадных построек, какие бывают в больших городах. Надо мною небесный свод, весь усеянный ярко горящими звездами, как бывает в чистую безлунную ночь. И вижу: как восходит от востока некий звездный круг громадного размера, составленный из ярких звезд различной величины. В середине круга написано большими буквами имя: Александр. Взошел этот круг с востока из-за горизонта, прошел величественно и медленно по небосводу и скрылся на западе. Смотря на красоту и движение круга, я размышлял в себе, говоря: какая великая и славная Православная вера! Православный Царь – вот имя его так славно и величественно на небесах!.. Проводив круг глазами, пока не скрылся на западе, я обратил свой взор на восток и вижу: выходит из-за горизонта второй звездный круг, такой же величественный как и первый, но только в середине имя его иное: Николай. И внутренний голос возвестил мне, что после Государя Александра Iго приемником его престола будет Николай. И мне было то в удивление, ибо я знал, что наследником Государя был не Николай, а Константин Павлович. Прошел и этот круг столь же величественно по небу и скрылся на западе. И вновь взглянул я на восток и вижу: выходит из-за горизонта третий круг, мерою значительно меньше двух первых. Звезды его были цвета крови и в середине его было написано кровавыми буквами: Александр. Круг этот быстро промчался по небесному своду и скрылся на западе. И внутренний голос возвестил мне, что после Николая царем будет Александр, и что дни его будут сокращены: убит будет Царь рукою освобожденного им раба среди белого дня, на стогнах верноподданной ему столицы… После я вновь увидел звездный круг, восходящий с востока. В середине его было написано имя Александр. Круг этот, составленный из звезд, подобно первым, также быстро пронесся по небесному своду и скрылся на западе. И было мне возвещено внутренним голосом, что дни и этого царя будут сокращены. И когда я вновь обратил свой взгляд на восток, то увидел на нем слабо и бледно очерченное имя: Николай, но уже без звездного ореола. Имя продвигалось как бы скачками, и вошло в темное облако, откуда были видны в беспорядке отдельные его буквы… За сим наступила тьма, и всё стало разрушаться подобно карточным домикам, как бы при кончине мира. Ужас объял меня, несмотря на то, что я стоял на возвышении, не связанным с разрушающимся миром».

   Таков рассказ старца схиархимандрита Илиодора. Заключая его, Старец говорил своим ученикам:

   Бдите и молитеся, чадцы. Неции от вас смерти не узрят и будут восхищены в сретение Господа на воздусе^*.

 

   ^* 1 Сол. IV, 17. Некоторые из учеников старца Илиодора живы еще и доселе. Старцы Домн и Иассон уже отошли ко Господу.

 

   Напомнить ли нам еще не отзвучавшие в сердцах многих слушателей грозные слова великого молитвенника Земли Русской, отца Иоанна Кронштадтского?.. Вот они:

   «…По-видимому, скоро наступит день Второго пришествия Христова, ибо наступило предсказанное в Писании отступление от веры, хотя еще не открылся человек греха, сын погибели (Слово на 3-ю неделю Великого поста, 5 Марта 1907-го г.).

   «…Снова ли приходить на землю Христу? Нет, - полно глумиться над Богом, полно попирать Его святые законы! Он скоро придет, но придет судить мир и воздать каждому по делам… Может быть, скоро услышим грозную весть: «Се Жених грядет в полунощи» (Слово на Благовещение того же года).

   Пишущему эти строки батюшка отец Иоанн лично говорил при последнем свидании, 14 Июля 1906-го года в Николо-Бабаевском монастыре:

   - Если не будет покаяния у русских людей, - конец мира близок!

 

 

   Для верных чад Святой Православной Церкви довольно будет и тех свидетельств из уст праведников, которые мною были приведены выше, чтобы убедить их в том, насколько опасно и страшно время, которое мы переживаем, в каком покаянии и трезвении должны все мы проводить теперь дни свои, чтобы иметь чресла свои препоясана и светильники горящи. Только их и имеет в виду этот малый, но с великою любовью составленный труд мой. О, если бы он мог уловить в церковное лоно и тех из стоящих вне церковной  ограды, в ком еще не совсем погас святой огонь искания чистой истины!..

   Но прежде чем отойти нам от святыни Богодухновенных речей великих подвижников Православной веры, я приведу здесь слышанное мною о святой Пустыни от одного из сотаинников великого Оптинского старца Амвросия такое сказание:

   - Что-то около 1882-го или 1883-го года^* – точно года не упомню, - так сказывал мне этот батюшкин современник^**, - был я у Старца с ответными письмами для отправки их многочисленным духовным его детям и почитателям.

 

   ^* По преданию, содержимому от св. Отец Православною Церковью, антихристу надлежит явиться в мiр в возрасте «лет тридцати», подобно Господу, в этом же возрасте исшедшему на проповедь (Лк. III, 23). Выражение «лет тридцати» может соответствовать возрасту от 30 до 35 лет.

 

   ^** Схиархимандрит Агапит. Скончался на покое в Оптиной Пустыне.

 

Вдруг Старец взглянул на меня. – Ныне, - говорит отец Амвросий, - настоящий антихрист народился в мир! – И, увидев мое недоумение и испуг, Старец вновь повторил ту же фразу^*.

 

   ^* От одной духовной дочери старца Амвросия я слышал следующее: «Было это в 1887-м году. Пришли мы к Старцу на общее благословение. Старец вышел и, прежде чем начать благословлять, сказал, обращаясь ко всем присутствующим: “настоящий антихрист ныне родился в мip”. Сказано это было с особой силой».

 

   О смысле и значении фразы этой суди сам, Боголюбивый читатель!.. Таков голос о переживаемых нами временах и сроках православный пастырей и учителей деятельного подвижнического христианства. Мы не ошибемся, - кажется нам, - если скажем, что голос этот исшел от всего того, что может быть наименовано истинною солью Православной Христовой Церкви, той солью, которая еще «не обуяла» и не выкинута вон «на попрание людям». Не грозный ли это набат во все церковные колокола, зовущий к покаянию, бьющий страшную тревогу ввиду надвинувшейся уже на Россию и с нею весь мир величайшей «скорби, какой не бывало от века, и не будет?..»

   Чтобы положить печать конечной истинности на свидетельство праведных прозорливцев, которое приведено нами выше, мы дополним его словами величайшего церковного авторитета Русской Церкви, митрополита Московского Филарета.

   «1867-го года 1 Октября, - так сказывал архимандрит Антоний, наместник Троице-Сергиевой Лавры, за полтора месяца до кончины великого Московского святителя Филарета, был у него с докладом…

   - Видно, я скоро умру, - сказал мне Святитель, - в уме моем чувствую просвещение… Боюсь самообольщения. Вижу я страшную тучу, идущую от Запада на Церковь и на Россию; но чем она разрешится, не вижу…^*

 

   ^* Архимандрит Антоний был духовником митрополита Филарета и личным его другом и сотаинником. Слова эти извлечены из записок игумении Евгении Озеровой (Московского Страстного Монастыря).

 

   В конце 70-х годов прошлого столетия, десять лет спустя по кончине Святителя, «разрешение» тучи дано было видеть старцам – Амвросию Оптинскому, Илиодору Глинскому и Иоанну Кронштадтскому. У нас имеются свидетельства, что зрение это было дано и многим другим праведникам; но по слову Божию, довлеет нам этих трех современных нам свидетелей, чтобы подтвердилось и слово наше на пользу и укрепление веры возлюбленных братий наших по вере Христовой.                 

 

  

 

 

ГЛАВА Х

 

Немецкий богослов Карстен о современном состоянии Христианского мира. –

В.С. Соловьев о кончине мира и об антихристе. –

В.Л. Величко о В.С. Соловьеве.

 

   Теперь, как видели мы, голос Православия – истинный глагол Божий – стал голосом и западных Церквей. Особняком как лишенная таинств Апостольской Церкви еще держится Лютерова ересь, но и в ней вопрос об антихристе становится, по-видимому, в разряд вопросов, наиболее жгучих и современных.

   Известный немецкий богослов Карстен в книге своей «Последние вещи»^* пишет так: «Я не верю в продолжительность существования настоящего мира: я верю и знаю, что конец всех вещей ближе к нам, чем мы думаем.

 

   ^* Karsten. Die letzten Dinge. Hamburg. 1885. S. 142-145.

 

 Мы обманываемся. Время рационализма есть предваряющее конец, и хотя христианское ведение признает область рационализма побежденной, но вместе с тем вера не обладает никакою силою, которая бы управляла жизнью и просвещала ее. Через мир проходит дух лицемерия и лжи, дух отпадения от Бога, от веры в Бога Живаго; только плоть имеет цену для людей; и мамона, и промышленные силы, как рычаги и орудия плоти, они только и суть божки, пред которыми последнее время и преклоняется, и молится, и от которого ожидается все спасение свое в будущем. Теперь Евангелие стараются согласить со всеми силами зла. Отсюда христианство с человеческими расчетами в отношении ко всем областям христианского мирского осуждения и мирской оценки во всех положениях веры, христианство самомнения и отсутствия любви; с другой стороны – христианство неверия, при всей кажущейся славе имени Иисуса, язвами Которого мы исцелились. Таково христианство настоящего времени. Черты такого христианства замечаются во всех состояниях, во всех порядках, во все отношениях христианского общества. Правда, и теперь еще существуют верующие, всю жизнь проводящие в послушании Господу, но они являются как бы единичными явлениями на земле и по большей части остаются не признанными современным христианством и осмеянными. Сообразно с этим плохим, омирщенным, деланным христианством распространяется в учении о ходе жизни очевиднейшее неверие и безбожие в сердцах, как это было во дни пред всемирным потопом. Что лишь иногда говорилось против верующих и против слов Бога Живаго в исправительных домах и тюрьмах, то теперь вовсеуслышание проповедуется в учебных книгах и на кафедрах, как произведения духовного роста и интеллектуального развития, сделавшись в народной массе современным евангелием. Ядовитая пропаганда не встречает часто препятствий в наружном, ослабевшем, модернизированном христианстве, не могущем поставить границ духовному опустошению. О, как бы я желал, чтобы осуждения мои оказались ложными и были опровергнуты!

   Но, Бог свидетель, таково действительно время, которое мы переживаем. Нужно только без предвзятой мысли всмотреться во все то, на что современный мир возлагает надежды, чем думает обеспечить свою будущность, чтобы знать, как широко силы зла распространили область своей деятельности. Позор Христианского мира заключается ныне в том, что он в общественной жизни уклонился и не только в то положение, из которого его извел Господь, но впал в еще худшее и притом сознательно и с энергией, заслуживающей лучшей участи. Как в обществе, так и в Церкви плоть поставлена выше всего. Теперь восстановлен во всей силе культ мамоны, и мир христианский погряз в тине стремлений сокровищам и богатству мира сего».

   Ожидание близкого явления антихриста и кончины мира от предстоятелей Христовой Церкви перешло в умы и сердца наиболее чутких представителей мирской философской мысли, не порвавшей связи с Церковью, Глава коей Христос, без Которого не может человек творити ничесоже (Ин. XV, 5). Таким чутким представителем философского умозрения, сохранившим связь с Христианством, бесспорно, можно считать покойного Владимира Сергеевича Соловьева, имя которого как философа известно не в одной только России, но и во всем образованном мире. В высокой степени знаменательно, что завершительный момент его творческой деятельности вознес его до высот эсхатологического^* прозрения, чрезвычайно ярко выразившегося в его предсмертном творении «Три разговора».

 

  ^*  Эсхатологией называется богословское учение о кончине мира.

 

Главный предмет, о котором трактует это творение – всемирно объединяющая власть антихриста, выросшая на столкновении и смешении исторических добра и зла, царящих над массой человечества. Какое значение придавал почивший мыслитель этому своему творению, видно из заключительных слов предисловия к нему. «Разнообразные недостатки, - так пишет он в заключение своего труда, - и в этом исправленном изложении достаточно мне чувствительны, но ощутителен и не так уже далекий образ бедной смерти, тихо советующий не откладывать печатания этой книжки на неопределенные и не обеспеченные сроки. Если мне дано будет время для новых трудов, то и для усовершенствования прежних. А нет – указание на предстоящий исторический исход нравственной борьбы^* сделано мною в достаточно ясных, хотя и кратких чертах, и я выпускаю теперь этот малый труд с благодарным чувством исполненного нравственного долга».

 

^* Добра и зла, явление антихриста и конец мира.

 

   До какой степени почивший философ, при всей его громадной учености и дивной ясности из ряда вон выходящего ума, был объят идеей и предчувствием близости царства антихриста, это с редкой силой и живостью изображено другом его, Василием Львовичем Величко^*, в его монографии «Владимир Соловьев. Жизнь и творения».

 

  ^* Пережившим Соловьева не более как года на два или на три. Достойно внимания, что и Соловьев, и Величко умерли в молодых еще годах и полном расцвете физических и духовных сил. Таинственна и загадочна была эта смерть.

 

   Вот что он пишет:

   Приблизительно за месяц до смерти, во второй половине Июня 1900-го года, сидя вечером у меня, Соловьев вдруг отвел меня в сторону и высказал, что в последнее время он охвачен особенно напряженным религиозным настроением, и что ему хотелось бы при этом помолиться не в одиночестве, а присутствовать с другими людьми на богослужении. Я ему ответил, конечно, что надо радоваться этому приливу высокого чувства и пойти в церковь. Ответ его мне показался странным в ту минуту.

   - Боюсь, что я вынес бы из здешней церкви некоторую нежелательную неудовлетворенность. Мне было бы даже странно видеть беспрепятственный, торжественный чин Богослужения. Я чую близость времен, когда христиане будут опять собираться на молитву в катакомбах, потому что вера будет гонима, - быть может, менее резким способом, чем в нероновские дни^*, но более тонким и жестоким: ложью, насмешкой, подделками, - да и мало еще чем…

 

  ^* В этом Соловьев ошибался: стоит только припомнить, что в Барселоне (в Испании) творили ученики и слуги масона Ферреро, когда ему удалось устроить в 1909-м году забастовку и бунт в этой несчастной провинции. Не меньшими злодействами против исповедников Христовой веры отличалась и так называемая Португальская Революция 1910-го года.

 

Разве ты не видишь, кто надвигается? Я вижу, давно вижу…

   Голос у него дрожал, в глазах видна была глубокая скорбь; исхудалое лицо и руки в черных перчатках (он тогда еще не совсем вылечился от нервной экземы) – все это производило тяжелое впечатление. Я тогда приписал болезни его последние слова. Потом я вспомнил, что слышал их далеко не в первый раз и слышал в такие минуты, когда не могло быть речи ни о малейшем нездоровье, ни о каком бы то ни было нервном подъеме.

   Еще лет восемь тому назад^* он говорил о предстоящем пришествии антихриста, - сперва коллективного, а затем воплощенного в отдельном  лице, с тем же научным спокойствием, с каким геолог говорил бы о смене формацией, или метеоролог о неизбежных климатических переменах.

 

^* В 1893-1894-м годах.

 

Он об этом не только говорил, но и писал, причем сперва у него проскальзывали указания на факты, которых он открыто еще не называл антихристовыми; затем он употреблял это слово как нарицательное для группы характерных явлений и наконец в известных «Трех разговорах» прямо уже  «Повесть об антихристе». Любопытно, что он однажды, прочитав приятелю в рукописи эту повесть, спросил его внезапно:

   - А как вы думаете, что будет мне за это?

   - От кого?

   - Да от заинтересованного лица. От самого!

   - Ну, это еще не так скоро

   - Скорее чем вы думаете.

   Приятель Соловьева, рассказавший мне это, и сам тоже немножко мистик, подобно всем верующим людям, добавил потом не без волнения:

   - А заметьте однако; через несколько месяцев после этого вопроса нашего Владимира Сергеевича не стало: точно кто вышиб этого крестоносца из седла.

    Для характеристики почившего писателя, - продолжает Л.В. Величко, - вопрос о конце мира представляет особый интерес. Уже несколько лет тому назад он высказывал мне глубокое убеждение в том, что последние времена близки. Главным признаком этого он считал современный фазис философской мысли, который будто бы мудрено сказать что-либо действительно новое. В остальном, - в головокружительном техническом прогрессе, наряду с успехами анархии и буржуазным очерствением человечества, - он усматривал признаки, предсказанные Апокалипсисом.

   Ему возражали, что Евангелие еще не принято всеми народами, а потому человечество, очевидно, не созрело до конца времен. Он отвечал, что усилием этого последнего, согласно Писанию, будет не принятие, а лишь проповедование Евангелия всем народам, - а это, мол, уже почти завершено, так как нет неизведанных уголков земного шара, где бы не побывали миссионеры… От одного известного геолога и почвоведа я слышал однажды и передал Владимиру Соловьеву возражение, что с точки зрения геологической, земля мол, не готова для предсказанной Писанием катастрофы. Почивший мыслитель расхохотался:

   - Мы – не рабы, а господа земли. Что годится для эволюциониста, то мне кажется пустяками. Представьте себе, что четверо почтенных людей играют в винт, а в это время начинается пожар в квартире; неужели они скажут: не время, рано еще, мы не кончили последней партии?... Для решения вопроса о кончине мира степень «зрелости» земной коры имеет не большего значения, чем партия винта.

   Владимир Сергеевич признавал мечты о всеобщем прогрессе и т.д. не безполезными с точки зрения подъема человеческой энергии, но сам то считал это вздором, противоречащим христианскому учению, которое находит, что мир «лежит во зле»…

   Мысль о близости всеобщего конца с каждым годом все более охватывала почившего мыслителя, высказывал он ее все более резко и нервно^*.

  

   ^* Конец времен, - как-то раз говорил Соловьев В.Л.Величке, - ближе, чем думают многие, и утешить себя сложными расчетами, баловаться дальновидностью не приходится». Вл. Соловьев. Жизнь и творения. В.Л.Величко. Изд. 2-е. 1904 г., стр. 140.

 

   Наступающий конец мира веет мне в лицо каким-то явственным, хотя неуловимым дуновением, - как путник, приближающийся к морю, чувствует морской воздух прежде, чем увидит море», - так писал Соловьев в одном из писем своих к Величке еще за несколько лет до появления в печати его «Трех разговоров», вызвавших столбняк недоумения у большинства читающей публики, не знавшего да и теперь – увы – не знающего, какой огромный пролом в стене, скрывающей великую тайну беззакония, сделала небольшая по объему статья эта.      

 

 

 

 

ГЛАВА XI

 

Подготовка царства антихриста и кандидатов в лжемессии. –

Кришнамурти и Иисус-Матрейя.

 

   Насколько усиленно идет в миру подготовка царства антихриста, можно, между прочим, видеть на современной деятельности одного из крупных разветвлений широковетвистого масоно-еврейского дерева, «Теософского Общества», ныне совершенно открыто рекламирующего своих кандидатов в «боги» и «цари» для отступнического мира.

   С 1 Января 1911-го года теософами в лице председательницы их общества, разведенной жены методистского пастора и «подруги жизни» ныне умершего ирландского революционера Бредлоу, мистрис Анны Безант, учрежден «Орден Звезды Востока»^*.

 

   ^* Знак этого ордена – магическая пентаграмма, пятиконечная звезда (о ней будет сказано ниже).

 

В члены этого ордена могут вступать все принимающие идею близкого второго пришествия мессии в физическом теле для тысячелетнего царствования на земле. Председателем этого ордена объявлен некий юноша индус, Кришнамурти (псевдоним – Альцион). Юноше этому в 1916-м году исполнился 21 год. Это – «христос» от теософии, то есть великий учитель, подобный Кришне или Будде, который придет на помощь человечеству.

   Если верить газетным сообщениям, то у теософов в Индии, где находится неподалеку от Мадраса их главная штаб-квартира, существует школа особого оккультного воспитания. Такая же школа будто бы имеется в Лондоне. В школах этих подготовляются с раннего возраста кандидаты в «саньяси», то есть пророки и учители вселенной. Описание мадрасской школы дано «Биржевыми Ведомостями» следующее:

   «Школа эта на местном наречии называется «Дандарат» и представляет собою длинное здание, с окнами, выходящими во внутренний двор. Все здание школы окружено высокой оградой и густым парком.

   Глубокая тишина, царящая здесь, нарушается лишь скрипом гравия под неторопливыми шагами учителей. В маленьких комнатках помещаются воспитанники. Это дети обоего пола, начиная с восьмилетнего возраста, привозимые сюда, в Мадрас, со всех концов мира. Тут же взрослые девушки и юноши. Они составляют одну семью, но в их негромких и редких словах, в их глазах незаметно ни любви, ни привязанности, ни радости при встрече, ни горя при разлуке.

   Эти чувства с первых же дней пребывания в школе искореняются всеми мерами воспитателями и учителями. Эти последние отчасти брамины, отчасти оккультисты новых формаций и гипнотизеры.

   Первым этапом обучения является привычка к воздержанию и равнодушие к холоду, голоду и неудобствам разного рода.

   В этом отношении достигаются изумительные результаты при помощи гипноза. Воспитатели внушают детям, что те очень сыты и что атмосфера накалена. Под гипнозом они держат детей до 14-15-летнего возраста, приучая их за этот период времени к бесстрашию и ясновидению.

   Первое достигается тем, что воспитанников заставляют идти по темным подземельям, полным то могильной тишины, то стонов, диких завываний и ужасного грохота. В узких проходах они обрываются и падают куда-то в бездну, на них опускается и прижимает к земле тяжелый свод, они идут среди раскаленных стен, с прорывающимся сквозь щели пламенем. Ночью к ним являются привидения, страшные призраки и дикие разъяренные звери.

   Когда нервная система подростков расшатана и болезненно напряжена, им дают различные напитки и применяют втирание летучих мазей, от которых происходит возбуждение и сильная тревога.

   Все чувства обостряются, нервы напрягаются до последней степени. Шепот кажется громом, мерцающая масляная лампа ослепляет, как солнце. Внимание становится таким совершенным, что всякое движение присутствующего, изменение выражения лица, мельчайшие обстоятельства события не ускользают от воспитанников, и они могут повторить все с необычайной точностью. Повторение и упражнение усиливают и изощряют эту впечатлительность и часто достаточно одной лишь обстановки, чтобы будущий медиум воспроизводил целые сцены и слова, возникающие в его мозгу, как отзвуки бывших ранее сеансов.

   Часто органы чувств до такой степени становятся восприимчивыми, что воспитанники видят излучения, идущие из головы упорно думающего человека, слышат рефлекторные движения звуковых органов, бессознательно фиксирующих звуками процесс мышления. Не трудно при таких обстоятельствах понять сущность ясновидения, как результат упорных упражнений, но, кроме того, возможны и злоупотребления: едва различимые движения голосовых связок будут услышаны тонким слухом воспитанника, который не замедлит воспользоваться «подсказом».

   Ученики школы ведут замкнутый образ жизни, мало двигаются и углубляются в одно какое-нибудь дело, которое их увлекает. Это необходимо для того, чтобы внимание воспитанников ничем не рассеивалось.

   Последними упражнениями в школе оккультистов считается «принятие духа».

   Этот мрачный обряд состоит в том, что воспитанник последних ступеней обучения присутствует при кончине людей, держит их за руки в то время, когда они умирают, а когда наступит момент последнего издыхания, он целует их в губы и принимает в себя их последний вздох.

   Обстановка и образ жизни в мадрасской школе вырабатывают истериков, каталептиков, припадочных разного вида и просто психически больных людей. Особо талантливые, то есть особо нервные, из оканчивающих эту школу остаются в ней в качестве воспитателей, среди которых немало удивительных людей. Одни из них вырабатывают в себе сильные электрические заряды, зажигающие лампочку накаливания, дающие крупные искры и даже окружающие светящимся ореолом их тела. Другие распространяют аромат цветов и видят в темноте; третьи слышат ход самых маленьких насекомых по стене дома. Такие явления кажутся маловероятными, но если обратиться к физиологии и патологии, такие факты наукой не только зарегистрированы, и воспроизводятся экспериментально. Есть оккультисты, безошибочно читающие мысли на лицах встречающихся людей и быстро анализирующие и синтезирующие их слова, движения и внешние признаки, безошибочно рассказывая им о ближайших событиях их жизни».

   Школа в Мадрасе содержится тайно, так как существуют предположения, что многие из воспитанников похищены европейскими и американскими оккультистами для увеличения числа адептов и жрецов «таинственной науки».

   Вот из такой-то школы, по всей вероятности, и вышел Кришнамурти, один из кандидатов в «христы» от Теософского Общества.

   Какая создается реклама этому кандидату^*, видно из нижеследующего сообщения одного из главарей теософского движения, Лидбитера, сделанного им в лейб-органе «Ордена Звезды Востока» - «Dulletin de l’Orde de l’Etoile d’Orient», в нумере от Января 1913-го года. Вот что сообщает Лидбитер:

   «В конце 1911-го года, в г. Бенаресе состоялся ежегодный конвент членов «Ордена Звезды Востока» в присутствии Кришнамурти.

 

   ^* Теперь, впрочем, теософы уверяют, что он только предшественник того «учителя», который грядет за ним.

 

   Во время этого конвента состоялось много вступлений в члены «Ордена Звезды Востока». Один из этих новых членов высказал мысль, что все были бы счастливы получить свои дипломы на звание члена ордена из рук самого главы ордена из рук самого главы ордена (то есть Кришнамурти). Мысль эта была принята восторженно. Прежние члены ордена вернули свои дипломы для того, чтобы также получить их снова из рук своего главы. В конце концов решено было, что все соберутся 28 Декабря в помещении индусской секции…»

   Когда в назначенный день все собрались, решено было, чтобы глава ордена (Кришнамурти) «остался стоять перед ними вместе с г. Таланом (национальный представитель от Индии). Члены ордена должны были дефилировать перед ними, передавая свои дипломы г. Талану, а этот, прочтя имя, отдавал их Альциону (то есть Кришнамурти), который и возвращал их собственникам».

   Сначала все совершалось в полном порядке – два или три первых члена уже получили свои дипломы, поклонились улыбаясь, и вернулись на свои места, как вдруг помещение, где все это происходило, - утверждает г. Литбитер, - наполнилось какою-то необычайною силою. Сила эта передалась, очевидно, через Альциона, так как подходивший к нему член ордена упал к его ногам, пораженный его чудодейственным могуществом. Я никогда не видал и не испытал ничего подобного, - пишет Лидбитер. – Напряжение было чрезвычайное и каждый из присутствующих, видимо, находился под этим воздействием.

   Непреодолимо думалось о порывистом ветре сошествия Святаго Духа в день Пятидесятницы.

   С этого момента каждый из присутствовавших в свою очередь падал ниц, обливаясь даже слезами. Зрелище было поразительное… Получаемая «благодать» была так очевидна, что все собрание горячо стремилось быть в ней участником. Те, у кого не было, дипломов снимали с себя свои знаки отличия, чтобы получить их из рук Кришнамурти.

   Он же, все стоя, тихо улыбаясь, с присущим ему спокойствием и простотою простирал свои руки в знак благословения над каждым, распростертым перед ним…»

   Такова эта статья г. Лидбитера, рекламирующего нового мессию.

   До чего горячо ведется эта реклама Кришнамурти за границей, мы можем судить по тому, что она стремится распространиться даже на детей. Так в одном парижском журнале, предназначенном собственно для детей, а именно в «Маленьком Теософе», в № 18 от 7 Июня 1913-го г., помещена, например, такая статья о Кришнамурти, которого видели на большом расстоянии в Генуе, бывшем в 1913 г., статья, в коей имеются следующие строки, обращенные к детям (см. стр. 11 и 12 журнала):

   «Милые друзья мои!

   Я хотел бы иметь возможность перенести на вас эти лучи как бы от солнца – лучи от улыбки Альциона (Кришнамурти), передать вам всю его красоту и главное его любовь, которая в нем светится, и передать тот необыкновенный душевный мир, который ощущаешь в его присутствии».

   Засим тот же корреспондент сообщает, что на этом собрании Кришнамурти раздавал всем цветы, и цветы эти с благовонием принимались его многочисленными поклонниками^*.

 

   ^* М.В.Лодыженский. «Темная сила», 202-294 стр.

 

   Воистину, наше время является свидетелем того, о чем сказано в Откровении: Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в великой ярости, зная, что не много ему остается времени (Апок. XII, 12).

   В том же Теософском Обществе существует отделение его, именуемое «Белой Ложей». Надо полагать, что ложа эта состоит из членов, удостоившихся чести особого посвящения в тайны теософии, ибо в нем посвященным показывается ныне якобы в эфирном теле некто, именуемый Учитель учителей», Иисус-Матрейя. Его видит председательница Теософского Общества, Анни Безант, вероятно, и другие члены ложи. Непосвященным портрет этого «учителя» выдается за идеальную голову мужественной красоты.

   В брошюре Кудрявцева «Что такое теософия» приводится помещаемый < … > портрет этого «учителя».

   Такова работа врага рода человеческого в мире великого отступления, когда-то бывшем христианским.     

 

 

 

 

ГЛАВА XII

 

Чаяния современного еврейства. – «Он» или «не он»? –

«Жидовский Вифлеем». – «Что не понятно детям».

 

   Теперь попытаемся приоткрыть завесу, скрывающую за собою огромный конспиративно-таинственный мир надежд и ожиданий современного нам еврейства.

   Один весьма близкий мне по духу человек^*, некогда занимавший довольно высокий пост в провинциальном органе важного министерства, однажды, задолго еще до начала переживаемой катастрофической всемирной войны, явно приближающей мир к предопределенному ему концу, поведал мне следующее.

 

   ^* Прохоров Федор Васильевич.

 

   - Было это, - сказывал он мне, - в 1903-м году. Я служил тогда в С.^* и вскоре по прибытии своему к месту служения близко сошелся, как со своим духовным отцом, с кафедральным протоиереем, человеком высокой духовной настроенности.

 

   ^* Симферополе.

 

В те годы мысли и ожидания близости конца мира еще мало тревожили покой христиан православных, и тем удивительнее показался мне в то время рассказ о. протоиерея о местном раввине, сообщившем ему нечто о тайнах еврейского кагала, чего ни о. протоиерей, ни я до того времени не только не слыхивали но и не подозревали.

   К о. протоиерею пришел раз по какому-то делу местный общественный раввин; зашел потом и без особого дела. Завязалось нечто вроде знакомства – и стал после того раввин этот довольно часто заходить под разными предлогами на дом к протоиерею. Зайдет, поговорит, о том и сем и всякий раз сведет разговор на тему о христианских эсхатологических ожиданиях. Когда знакомство достаточно укрепилось, о. протоиерей обратился к раввину с вопросом, какую цель имеет он в виду, постоянно заводя собеседования с ним на тему, столь, казалось бы, чуждую еврейскому духу.

   - Цель та, - ответил раввин, - что мне желательно проверить чаяния нашего кагала по вашим христианским ожиданиям. Я не хочу пред вами таиться, да и не к чему, и буду говорить с вами откровенно. Дело видите ли, в том, что вашего Мессию Иисуса Христа народ наш не принял только потому, что старейшины наши и книжники уверили его, что сроки, указанные пророками Израиля для явления Мессии, еще не исполнились и потому Христос, как хулитель Бога и самозванец, должен быть казнен, что и было исполнено. Теперь сроки, указанные некогда Израилю его вождями, исполняются, и наш народ в волнении страстного ожидания «Утехи Израилевой». Волнение так велико, что нашему кагалу приходится держать перед народом нашим ответ, что называется, «не с коротким», ибо вы знаете жестоковыйность Израиля. И вот, перед кагалом встала теперь во весь рост нелегкая задача удержать в равновесии народные страсти, доколе не явится обетованный кагалом мессия. И он должен явиться тем или другим образом: Или явится сам, как мессия, или его подготовить и явить в этой роли должен наш кагал, и явить во что бы то ни стало, и притом в ближайшем будущем, если этого не произойдет, и мессии не дадут Израилю стражи его дома, народ наш выйдет из повиновения и тогда – конец народу еврейскому. Есть еще выход из положения – это признать Христа Мессией истинным и сознаться в своей роковой ошибке, но на это конечно, кагал ни за что и никогда не пойдет. Понимаете ли трагизм положения и народа нашего, и его руководителей? Вот та причина, почему я допытывался узнать от вас, как пастыря стада Христова, каковы ваши христианские чаяния, и совпадают ли они по времени с нашими ожиданиями и с вычислениями наших книжников и их толкованиями ветхозаветных пророчеств.

   В Сентябре 1911-го года, из источника весьма близкого по духовно-просветительной деятельности к Холмскому, ныне Волынскому, архиепископу Евлогию, принимавшему деятельное участие в судьбе гонимых прикарпатских славян, мне довелось получить следующую справку:

   «В австрийской Буковине, в 3-4 верстах от Черновиц, в местечке Сада-гура, живет некий великий раввин-чудотворец. Это звание перешло к нему наследственно. В настоящее время он еще совсем молодой человек. Чудеса он творит будто бы великие, исцеляет, предсказывает. Евреи из России и других стран устраивают к нему паломничество и чтут его, как бога».

   Лицо, давшее мне эту справку, рекомендовало мне за дальнейшими подробностями по этому вопросу обратиться к одному православному духовному лицу, живущему невдалеке от вышеуказанной местности^*.

 

   ^* Священнику, о. Дионисию Кисель-Киселевскому. Этот иерей Божий в Августе 1914-го года, по доносу евреев, был расстрелян австрийцами.

 

Несмотря на живейший интерес, возбужденный во мне этим сообщением, я этого не сделал по той причине, что знал о перлюстрации русских писем на австрийской почте и боялся подвести то лицо под преследование власть имущих; но я был уверен, что рано или поздно, а мне доведется тем или иным путем получить нужные сведения для определения значения того Садагурского раввина, которого уже и теперь евреи «чтут, как бога».

   Не он ли кандидат в мессии, ожиданием которого, почти уже не скрываясь теперь от христианского мира, преисполнен рассеянный по всему миру Израиль? Не он ли тот антихрист, явления которого в близком будущем ждет всё, что еще осталось в христианстве не отступившего от веры и преданий своих отцов, что не мудрствует лукаво, что не погрязло в схоластике ложного лютеранствующего богословствования и что живет и дышит живо верою в Господа Иисуса Христа распятого и близ грядущего для Страшного Суда и воздаяния?

   Не он ли?..

   Уверенность моя меня не обманула: справку о Садагурском раввине я получил 25 Сентября 1911-го года, пять месяцев спустя, под Мартом 1912-го года, я уже записывал в своей записной книжке дословно следующее:

   «Просматривая «Домашнюю Беседу»^* за 1865-й год, я в выпуске 39-м от 25 Сентября^** нашел такую статью:

 

 

 

   ^* Еженедельный журнал, издавшийся В.И. Аскоченским с конца 50-х и кончая 1877-м годом прошлого столетия.

 

   ^** Замечательное совпадение чисел одного и того же месяца Сентября на расстоянии 46 лет – 25 –е, день празднования Преподобного Сергия Радонежского, моего Ангела, в чьей обители ныне печатается моя книга.

 

 

Жидовский Вифлеем

 

   Сада-гура ничего более как небольшой еврейский городок, находящийся в Буковине, в недальнем расстоянии от Черновиц. Там встречаются только кафтаны, длинные пейсы и разгоряченные водкою лица. Несмотря на это, грязный городишка имеет для евреев притягательную силу, заключающуюся в семействе жида Изрольки, из племени которого, по мнению евреев, должен родиться их ложный мессия. Семейство Изроильки скопило в продолжение столетия несколько миллионов. Сада-гура сделался в настоящее время местом поклонения польских, русских, галицийских, молдавских и валахских евреев. Они вменяют себе в непременную обязанность посетить хоть раз в жизни родоначальника этого семейства и одарить его. самый скаредный купец открывает в своей мошне золотую монету и жертвует ее глубоко укоренившемуся суеверию.

   Сада-гура был прежде уединенный, ничтожный еврейский городишка, принадлежащий какому-то дворянину, озабоченному улучшением своих финансов и умножением доходов со своих винокуренных заводов. С тех пор как в 1825-м году глава семейства Изроильки поселился в Сада-гуре, дворянин разбогател, а посреди полуразрушенных домов торговцев и ростовщиков воздвиглся дворец, окруженный небольшим числом изящных домов, в которых живут зятья и дочери Изрольки; в них собрано все, что роскошь и великолепие могли придумать лучшего. В дворце находится серебряная комната, в которой расставлены всевозможные сосуды старых и новых фасонов, оцененные в несколько сот тысяч рублей. Жилые комнаты украшены великолепными турецкими коврами и тяжелыми шелковыми занавесами. Все эти роскошные вещи – приношения набожных евреев. В конце большого парка находится прекрасно устроенные оранжереи. Эти изобретения самой утонченной роскоши составляют посреди грязных лачужек Сада-гуры что-то похожее на волшебный замок. А владелец этих богатств, в руках которого сосредоточено столько сокровищ и одно лицезрение которого составляет для суеверных иудеев великое счастье, покупаемое богатыми денежными приношениями, - ничего более как олицетворенное тупоумие.

   Ребихе-Изролька – так называется этот человек – совершенный идиот. Под его седыми волосами не живет мыслящей разум, в груди его нет никакого чувства; ходит он не иначе как опираясь на проводника, не из слабости, а из животной безсознательности. Разговор его состоит из несвязных звуков, понятных одному его семейству и секретарю. Когда он показывается на улице, - что бывает обыкновенно известно за несколько часов, - все окошки, двери, улицы и площади наполняются людьми, которые лезут часто на деревья, на крыши, дерутся, давят друг друга, чтобы видеть своего идола. У Ребихе-Изроильки есть жена, дочери и сыновья. Дочери его выходят замуж почти детьми. Каждому из его зятьев, которые выбираются обыкновенно между самыми богатыми людьми, вменяется в обязанность поселиться на Сада-гуре и построить себе дом поблизости отцовского дворца. Дочери его ходят дома в бархате и шелку, ежедневные кафтаны его сыновей и зятьев шьются из самых дорогих материй. У маленьких детей есть няньки: француженки, англичанки, немки и, сверх того, гувернеры и гувернантки, как у каких-нибудь принцев. Множество секретарей ведут «дела» дома, состоящие большею частью из приема денежных приношений и других даров. Перед обедом Ребихе-Изроилька назначает аудиенции, то есть принимает, в присутствии своего секретаря, некоторых поклонников. Не произнося сам ни звука, он дозволяет им посмотреть на себя и принимает обычное приношение, состоящее уж никак не менее как из десяти английских гульденов. Иногда Ребихе-Изроилька катается. Прежде за его каретой следовала другая карета с музыкантами, которые во время катанья играли лучшие пьесы, но в настоящее время это уже не делается, вероятно, по настоянию правительства. Такова статья «Домашней Беседы» от 25 сентября 1865-го года.

   Но о Садагурском раввине-чудотворце тем дело еще не кончилось. В Марте 1914-го года мне впервые пришлось познакомиться в Петрограде с одним дальним родственником, который на мой вопрос: где жил? – ответил:

   - В австрийской Буковине, в Черновцах.

   Я даже вскрикнул от изумления и неожиданности.

   - Что с вами? – спросил он удивленно, - что вас так поразило?

   - Сада-гуру, - воскликнул я, - знаете?

   - Конечно, знаю, - ответил он, Сада-гура весь был мне виден как на ладони с террасы моего черновицкого дома. Но что вас в нем так заинтересовало? уж не Садагурский ли вундер^* – раввин?..

 

   ^6*Чудо.

 

Да, там действительно, живет этот еврейский чудотворец. И, представьте, вера евреев в него так сильна, что они на него смотрят, как на какого-то бога… Я этого раввина – фамилия его Фридман, родом из Ружины – знал лично и даже раз был приглашен к нему на обед, что почитается из ряду вон выходящею честью.

   Фридман – «человек мира!» и имя-то какое, - подумалось мне, - подходящее для того, кто, как антихрист, попытается на первых порах дать мир всему миру!

   - А каких он лет? – спрашиваю.

   - Я уехал из Черновиц в 1904-м году… Тогда ему лет шестьдесят было.

   - Не тот!^* – вырвалось у меня невольно.

 

  ^* Антихристу, по преданию св. Отец, будет около 30-ти лет, когда он явится миру.

 

   - Как не тот? – с живостью возразил мне мой собеседник, - совершенно тот! – вундер-раввин, который почему-то так вас интересует.

   - А сын, - спрашиваю, - у него есть?

   - Есть, и он такой же, как отец, чудотворец и так же боготворим жидами. Ведь в роду этих Фридманов вундер-раввинство переходит приемственно от отца к сыну по наследству.

   - А сыну сколько лет?

   - В 1904-м году ему было лет девятнадцать.

   - Девятнадцать в 1904-м году, стало быть, тридцать ему исполнится в 1915-м году.

   Не он ли? не в 1915-м году предстоит ему явиться, если только Фридман из Сада-гуры действительно он? Явление его будет, по свидетельству св. Отец, подобно явлению Спасителя, исшедшего на проповедь «лет тридцати» (Лк. III, 23). «Лет тридцати» может означать – от тридцати лет и моложе и старше несколькими годами, вернее – старше, то есть между тридцатью и тридцатью пятью годами, если так и Фридман – он, то 1915-й год и к нему ближайшие годы должны стать роковыми для человечества.

   Так подумалось мне, подумалось не без трепетно.

   От собеседника моего большего я не добился: для него Садагурский раввин был только свидетельством еврейского суеверия, данью невежеству темной и фанатичной еврейской черни. Впрочем, от него я узнал еще одну подробность, касающуюся этих наследственных «чудотворцев», - это то, что жен своих они должны брать только одного определенного еврейского рода и что род этот живет у нас в России, где-то на Волыни. Итак, 1915-й год – год совершеннолетия, по еврейскому закону, «человеку мира» из Сада-гуры, что близ Черновиц в австрийской Буковине.

   Каково же было удивление мое, когда, разбирая свои записи, я под Декабрем 1912-го года нашел в них следующую заметку: «25 Декабря 1912-го года в «Новом Времени» была помещена статья Меньшикова «Что непонятно детям», и в ней дословно было напечатано следующее:

   «Политика начинает быть страшнее рождественской сказки. Даже «Русский Инвалид», знаменитый ролью фигового листа, скрывающего от общества все военные опасности, - даже он угрожает неизбежной войной. Правда, война предстоит через два года, и не у нас, а между Англией и Германией, но как справедливо намекает газета, война с Англией у немцев означает нынче не одну Англию.

   Какие же доказательства того, что англо-германская, а стало быть, и всесветная бойня поднимется в 1915-м году?,^* – спрашивает Меньшиков и отвечает: - Их очень много.

 

^* Она, как известно, началась на полгода раньше.

 

Все сроки вооружений у держав Тройственного союза вполне определенно подгоняются теперь к 1915-му году, - говорит наша военная газета. Особенно это касается военно-морских вооружений, сроки которых сокращены. Один из самых серьезных специально военных журналов Англии «Нэвель энд Милитэри Рекорд» категорически высказал, что «кризис в нашей истории наступит в 1915-м году». «Такое, - говорит «Русский Инвалид», - решительное и прямолинейное заявление вообще мало подходит к тону всегда осторожного и чересчур сдержанного журнала, и для того чтобы побудить его к откровенности, должна была быть вполне основательная причина… Времени остается мало, - с жаром говорит названное военно-морское издание, - очень мало… Медлить нельзя, ибо надвигается кризис истории, который ясный английский ум высчитал с точностью астрономического феномена».

   Статья Меньшикова кончается словами: «Итак, 1915-й год».

   Он или не он будет Фридман из Сада-гуры^*, будет ли им лжехристос от теософов или еще кто из той же масоно-еврейской шайки – все это неважно, как неважен для бодрствующего христианина и срок, указанный для «кризиса истории ясным английским умом» и г. Меньшиковым; когда наступит одному Богу в точности известный час, и мы доживем до него, тогда только мы будем знать точно и личность антихриста, и число имени его, и определенные ему миру сроки.

 

   ^* Городок этот теперь, говорят, совершенно разрушен действием нашей артиллерии при взятии Черновиц, разрушен и дворец «вундер-раввина». Не сбежал ли он в Египет, чтобы подделаться под Писание: из Египта воззвал Я Сына Моего (Ос. 11, 1).

 

До тех же пор для нашего христианского внимания и наблюдения неизмеримо важно одно, это – разумение смысла и значения переживаемого момента жизни Вселенской Христовой Церкви, важно, что «близ есть, при дверех». Побелели нивы – близится жатва. Времена исполняются.  

   

 

 

 

 

 

 

 

ЧАСТЬ II

 

«СБОРИЩЕ САТАНИНСКОЕ»

 

«…Говорят о себе, что они иудеи,

но не суть таковы, а лгут».

 

(Апок. III, 9.)

 

 

« …Которые (Иудеи) убили и Господа Иисуса и Его пророков, и вас изгнали, и Богу не угождают, а всем человекам противятся; которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца».

 

(I Сол. II, 15-16.)

 

 

 

ГЛАВА I

 

Мировое предчувствие явления антихриста и конца мира.  

Мировое предчувствие воплощения Бога Слова.  

В.С. Соловьев об образе пришествия антихриста.  

Франмасонство, или масоно-еврейство.  

Его определение.

 

   Не без намерения и не случайно всю первую часть своей книги я посвятил сопоставлению учения Св. Православной Церкви и св. Отцев и прозрения святых подвижников с исследованиями современных нам христианских философов и богословов, уделив попутно некоторое место и моим личным мыслям и наблюдениям, как бы малозначительны они ни были. В этом сопоставлении соединились, как в фокусе зажигательного стекла, мысли, чувства и предчувствия собирательного христианского духа, начиная от высших его представителей и носителей и кончая такими рядовыми единицами, как моя человеческая немощь.

   Какое согласие – почти тождество – взглядов и уверенности в ожидании близости роковой развязки многовекового узла мировой истории человечества, прелюбодейного и грешного, лежащего во зле и лжи и упорно противящегося добру истине!..

   Явление антихриста, Второе славное Пришествие Господа для Суда над живыми и мертвыми и конец мира не должны и не могут совершаться без надлежащего о сем предварения человечества от Святаго Духа. Скрытые веками тайны мира как бы ни были они глубоки, откроются по слову Господню: Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано (Мф. XIX, 26). Все должно быть открыто. На все только – свое время, всему свои сроки. Церковь ветхозаветного Израиля, как общество едино- и правоверующих, была предварена от Духа о воплощении Мессии Истиннаго с такою убедительностью и силою в сердцах сынов и дщерей Богоизбранного народа, что, по свидетельству историка еврейского народа Иосифа Флавия, стоном стонала вся страна Прииорданская от призывных воплей ожидавших пришествия «Утехи Израилевой». И не только народ Божий, но и языческий мир не был в то же время чужд мессианских ожиданий.

   «В то время, - так пишет А.П. Лопухин в своей «Библейской истории Нового Завета», - политическая угнетенность в силу естественной реакции, до небывалой степени пробуждает в народе надежду на великое и скорое избавление. В другие времена подобные надежды ограничивались узкими пределами Иудеи, а теперь оне выходили далеко за ее пределы и волновали весь мир. Оне совпадали с невольным чувством, которым в то время проникнуты были народы всех стран, что наличное состояние вещей не могло продолжаться более. Царство зла по всему миру достигло своей вершины… Финансовое разорение по всей Империи… Собственность потеряла почти всякую ценность… Повсюду свершались банкротства… Капиталисты успели за счет бедных людей накопить огромные богатства. Промышленность пала по всему миру. Многие из богачей, с другой стороны, низведены были до нищенского состояния, и общая бедность народов становилась все более и более невыносимой… Над всем тяготело безобразие шпионство, так что забыты были всякие формы законного судопроизводства. Целые массы людей, как виноватых, так и невиновных, погибали в римских тюрьмах – погибали мужчины, женщины и дети, тела которых просто выбрасывались в Тибр… Никто не мог считать себя безопасным от гнусных доносчиков. Наступило царство террора. Легальность убийств и бессердечные конфискации усилились, безнравственность и порок царствовали безраздельно… Находясь под дурным управлением, Восток был глубоко волнуем тревожным предчувствием, что должны наступить перемены. Не только Иудея, но и окружающие страны находились в состоянии безпокойного ожидания. Так, вероятно, в тот самый год, когда раздался в пустыне голос Предтечи, египетские жрецы объявили, что они опять видели птицу, известную под названием Феникс (Tacit. A′nn. VI, 28). Будучи первоначально мифологической эмблемой, Феникс, мало-помалу, стал считаться символом исторического круговорота жизни мира, и, по воззрению египтян, появлялся в известные промежутки, чтобы сжечь себя и опять восстать из своего пепла, в таинственное знамение окончания одного великого мирового периода и наступления другого. Он появляется при Сезострисе, при Амазисе и при Птоломее, третьем царе Македонской династии. Появление его теперь казалось необычайным, так как в промежутки его возвращения раньше определялись в 1460 и 500 лет, а со времени Птоломея прошло только 250 лет. Между тем священная коллегия жрецов в Риме подтвердила то, что было заявлено египетскими жрецами. По их вычислениям также начался последний период, именно мiровой месяц Аполлона, после чего должна  была наступить кончина мира. Виргилий (в 70-19 г. Р.Х.) уже за поколение до рождения Христа написал свою знаменитую четвертую Экголу, в которой изобразил наступление Золотого века и определенно указал на то, что наступило время «Младенца» и «Девы», и «нового племени», с которым «железный век прекратится»:

 

Новых великих веков чреда зарождается ныне.

Вот уж и Дева грядет, грядет и Сатурново царство.

Новое племя уже с небес посылает горних.

Ты же Младенцу тому, с кем железный век прекратится,

С кем для мира всего взойдут времена золотые,

Чистая, ласкова буди, Люцина: твой Феб уже правит^*.

 

 

      ^* Вл. Соловьев. Стихотворения.

 

   Эклога эта, как известно, содействовала обращению Константина Великого в Христианство и из Виргилия сделала почти святого в глазах средневековых западных христиан.

   На то же глубокое предчувствие в древнем мире о готовящейся великой перемене в состоянии человечества указывает и легенда о смерти великого бога Пана, которая по свидетельству Плутарха (Hlutarch. De dex.orac. 17), составилась в царствие Тиверия. «В то время, - рассказывалось в ней, - один корабль, отплывший из Корфу, по странной причине остановился, и кормчий, египтянин Тамнус, услышал со стороны Эхинадских островов громкий голос, который называл его по имени и велел ему, когда он прибудет в Палод, всем сообщить, что великий бог Пан умер. Египтянин сделал, как ему было сказано, но едва он распространил весть об этом по берегам, которые ему были указаны, как вдруг раздался великий вздох, и этот таинственный звук наполнил мореплавателей страхом» … Самое торжество одной (Римской) державы над всеми другими, помимо всего другого, подготовляло путь к новой вере Христа. Отчужденность враждебных между собою народов была сломлена, и в душе всех затеплилась смутная, но величественная идея общечеловеческого братства, хотя бы еще в виде подданства одному монарху»^*.

 

  ^* Библейская история Нового Завета А.П.Лопухина. 1985. Гл. XI. С. 135-137.

 

   «Дух дышал, где хотел», и дыхание Его слышно было и в Богоизбранном народе, и в «языках, не ведущих закона», - и дыхание это предваряло род человеческий о приблизившемся к нему важнейшем моменте всей его земной жизни – Рождестве обетованного мiру Спасителя, единородного Сына Божия.

   Не могло остаться без такого же предварения и второе, по значению равное первому, событие грядущего Страшного Суда и кончины одряхлевшего в беззакониях старого мира. И мы показали, что сосуд Духа Святаго – Церковь Христова, вселенским своим голосом уже возвестила миру о приблизившейся грозе антихристова царства и последующего за ним «огненного крещения» и Второго страшного и славного Пришествия Христова.

   Но каким образом явится антихрист, как владыка вселенной, то ин, грядущий во имя свое, который, происходя от крови еврейской, из дома якобы Давидова, в свое время и притом уже близкое, явится одновременно и мессией Израиля, и обладателем всего христианского и не христианского мира?..

   «Заправилы общей политики, - так решает этот вопрос Владимир Соловьев, - принадлежавшие к могущественному братству франмасонов, чувствовали недостаток общей исполнительной власти. Достигнутое с таким трудом европейское единство каждую минуту готово было распасться. В союзном совете или всемирной управе (Comite permanent universel) не было единодушия, так как не все места удалось занять настоящими посвященными в дело масонами. Независимые члены управы вступали между собою в сепаративные соглашения, и дело грозило новою войною. Тогда «посвященные» решили учредить единоличную исполнительную власть с достаточным полномочием.

   Главным кандидатом был негласный член ордена «Грядущий человек»^*.

 

^* Вл. Соловьев. Т. VIII. С. 565.

 

   Но ответ этот, несмотря на кажущуюся его категоричность, не разрешает во всем объеме поставленных выше вопросов и не может ослабить недоумения: каким же образом, в виду несомненной, Церковью признанной близости «исполнения времен», совершается «тайна беззакония», которая была «в действии» еще во времена св. апостола Павла и которая в своем заключительном моменте должна завершиться приходом «иного во имя свое», «человека греха, сына погибели» - антихриста? Недоуменный вопрос этот осложняется еще и тем, что этот иной должен быть принят евреями, как силой концентрированно-всемирной, тогда как сила эта до сих пор находится «в рассеянии» и все еще именует себя «гонимым племенем»; что «грядущий человек» этот должен стать владыкой вселенной, подчинить себе весь мир, который еще и доселе разделен на могущественные государственные и национальные обособленности и который, по-видимому, сам стоит еще на такой высоте политической силы, что с ней по плечу тягаться какому-то неопределенному выходцу из международного «Гетто», именуемого Талмудистским Израилем».

   Прежде всего у учителя, непосвященного в тайны франмасонства, - вернее, масоно-еврейства, - должен явиться вопрос, что это за «братство», как его именует Вл. Соловьев, настолько могущественное, что из его среды выходят «заправилы общей политики», иначе, вершители судеб человечества?

   Вместо ответа по существу этого вопроса, я предлагаю желающим ознакомиться с ним в подробной разработке и правильном освещении, обратиться к обширнейшей антимасонской литературе, особенно развитой во Франции, где она возглавлена такими знатоками тайн масонства, как Монсиньор Деласю^*, Копэн Альбанселли^*, Эдуард Дрюмон^* и другими.

 

  ^* Знакомым с французским языком горячо рекомендуем капитальный труд Монсиньор Делассю «Антихристианский заговор», из которого многое заимствуется для целей настоящей книги.

 

   ^** «Тайная сила против Франции».

 

   ^*** «Жидовский вопрос».

 

В России литература эта представлена значительно слабее, но и в ней за последние годы появились серьезные попытки к освещению, данного вопроса в трудах Шмакова^*, Селянинова^**, графини Толь^***, Бутми и проч.

 

   ^* «Международное правительство».

  

   ^**  «Тайная сила масонства».

 

   ^*** «Ночные братья».

 

Цель моей книги духовная, а не политическая, и подробное в ней ознакомление читателя с историей и сущностью масонства слишком отвлекло бы меня от главной моей задачи, предварения братии моей по вере о близости Страшного Суда Господня, и расширило бы безгранично мою работу без особой пользы для преследуемой ею цели. Пусть за меня ответят подробно моему читателю вышеуказанные борцы за правду, представители антимасонской деятельности. Для цели моего труда пока достаточно, если читатель, еще не знакомый с сущностью франмасонства (термин этот употребляю наравне с «масонством» и «масоно-еврейством»), примет от меня на веру нижеследующее его определение:

   1) Франмасонство есть тайное сообщество христиан-отступников вместе с язычниками, негласно руководимое тайными вождями еврейского народа (кагалом) и имеющие целью разрушение Церкви Христовой и монархической государственности, преимущественно же христианской, и поставление на их месте капища Сатаны и престола антихриста.

   2) Франмасонство есть анти-Церковь, или церковь Сатаны, в которой ему воздадут поклонение как Богу; преддверие церкви близ грядущего антихриста.

   3) Франмасонство есть «Вавилон, блудница великая, сидящая на водах многих» (Апок. XVII и XVIII гл.).

   4) Франмасонство есть «тайна беззакония» (2 Сол. II, 7).

   5) Франмасонство есть продолжение на земле начатого на небе бунта Сатаны против Бога.

   В дальнейшем развитии плана нашей книги сущность франмасонства имеет выясниться достаточно подробно. Но и с принятием на веру вышесказанного определения франмасонства читатель может все-таки остаться в недоумении относительно того пути, по которому должен пойти «грядущий человек», чтобы, взойдя на трон Давидов и возсев, как мессия Израилев, во святая святых Соломонова  храма, стать одновременно и царем, и «богом» всего остального разноязычного, разноплеменного и, главное, разноверного мира.

   Велика эта тайна. Раскрытие ее без воли Божией невозможно, если не наступили для того от века предопределенные сроки. Теперь эти сроки, по-видимому, наступили, ибо «тайна беззакония» «сборища сатанинского» раскрыта.

 

Времена созрели.

   И слышал я (Даниил), как муж в льняной одежде, находившийся под водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим во веки, что к концу времени, времен и полувремени и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится. Я слышал это, но не понял и потому сказал: «господин мой! что же после этого будет?» И отвечал он: «иди, Даниил, ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют (Дан. XII, 7-10).

   Времена созрели!

   Не явился еще пока «человек греха, сын погибели», антихрист, лжемессия ослепленного до времени Израиля. Все прочее теперь уже ясно, начиная с тайн так называемого «еврейского вопроса», к раскрытию которых мы теперь и обратимся.     

      

 

 

 

 

 

ГЛАВА II

 

Еврейский вопрос.

Точка зрения на него Христовой Церкви.

 

   Приступая к раскрытию «тайны беззакония», с особой силой действующей в некогда Богоизбранном народе еврейском, мы считаем нужным бросить взгляд на так называемый еврейский вопрос. Но, прежде чем приступим к этой ответственной тяжелой задаче, нам необходимо вполне ясно и определенно установить общехристианскую и, следовательно, нашу точку зрения на этот камень преткновения и соблазна в ряду других так называемых «проклятых» вопросов, чтобы оградить себя и цели, преследуемые нашей книгой, от нарекания и обвинения в человеконенавистничестве и антисемитском фанатизме.

   Из всей огромной литературы предмета, что довелось нам в искании истины изучить и переработать, внимание наше более всего привлек уже знакомый читателю труд доктора богословия и прелата-каноника епархии Камбрэ, монсиньора Делассю. При общеизвестном масоно-еврейском засилье во Франции мире, как в этой несчастной стране, не развита так антимасонская и антисемитская литература; но с точки зрения христианских идеалов и чаяний один только Делассю взглянул на этот жгучий современный вопрос с той высоты, с какой только можно его охватить во всей полноте его объема.

   «Еврейский вопрос в наши дни, - так пишет Делассю^*, - поставлен теперь на первую очередь и привлекает к себе с особой силой все умы, неравнодушные к судьбам своего отечества, внимательно следящие за тем, что совершается в мире.

 

   ^* Делассю. Антихристианский заговор. Ч. III. 1111-1128 (французское издание «La Conjuration antichretienne»).

 

Важность этого вопроса возрастает за последнее десятилетие, можно сказать, не по дням, а по часам. Изучением его заняты богословы, и философы, и историки, и политические деятели, и экономисты, и даже общество. Сколько уже появилось трудов, доказывающих всю важность задачи, поставленной еврейством мiру. Особенно же много стало появляться таких исследований с тех пор, как Эдуард Дрюмон в замечательном труде своем «La France juve» («Ожидовленная Франция») направил в эту сторону общественное внимание своими разоблачениями французского всемирного еврейства.

   Что же представляет собою еврейство?

    «В детстве моем, - пишет известный французский критик Жюль Леметр, - я знаком был с евреями только по литературным произведениям и склонен был окружать их некоторым поэтическим ореолом. Мне они казались живописными, и чувства мои к ним были те же, что и к италианским «rifferari»^* или к цыганам…

 

   ^* Бродячие музыканты, играющие на волынке.

 

Я знал, что их когда-то подвергали гонению, и это меня приводило в умиление. Я был убежден в том, что в этом именно заключается объяснение и оправдание их наиболее заметных пороков. Несравненный труд Дрюмона «La France juive» переубедил меня, но не вполне. Мне виделся в нем некий свет, чудесно проникающий в темные закоулки вопроса, я видел в нем удивительное прозрение историка, но все же в труде этом мне чудилось некоторое преувеличение, некая тенденциозность. В то время, сказать правду, у меня были кое-какие дружеские отношения в еврейском мире, и когда мне в моих фельетонах приходилось говорить об Израиле по поводу театральной пьесы или романа, я это делал с чрезвычайной осторожностью, подчеркивая свое беспристрастие. Впрочем, я был искренен: я боялся быть несправедливым».

   Таково несколько лет тому назад было настроение умов большинства французов. Теперь это стало совершенно иным. Тот же академик Жюль Леметр пишет теперь так: «Евреи – не все, конечно, а большинство – те, по крайней мере из них, которые стоят на виду у всех, те, словом, которые делают Шум – все они открыто за эти десять лет стали соучастниками, более того – вдохновителями и господами самого подлого и обидного для нас режима, который побудил с особой силой низменные страсти и в то же время обманным образом не дал им удовлетворения, того режима, который почти отнял оружие у национальной обороны и предал гонению французскую Церковь. Дух масонства, как известно, есть дух чисто еврейский. Яснее ясного, что еврейский дух, внушающий в своей сущности ненависть к Церкви, прививающий нам варварскую утопию коллективизма и интернационализма, не сулит нам ничего, кроме гибели.

   «Страшный народ! – восклицает Жюль Леметр, - загадки истории! Около двух тысяч лет, как у него не стало отечества, но что-то в нем есть, что не дает ему усыновиться другому народу и с ним слиться, как со своим собственным. Это начинает, наконец, возбуждать тревогу, это делает евреев помехой во всех отечествах».

   «Что касается, в частности, - продолжает Делассю, - Франции, то Эдуард Дрюмон только и делает в последние пятнадцать лет, что обращает внимание своих многочисленных читателей на разлагающие влияние этой расы, чуждой и земле нашей, и нашей вере, и нашему языку, нашим традициям и, несмотря на это, ставшей среди нас наиболее влиятельной. Власть над нами теперь в руках этой расы, и этою властью, которую мы допустили вырвать у нас из рук, она пользуется только для нашего развращения, для разрушения взаимной нашей связи друг с другом и с нашими предками, словом, для того, чтобы нас всех разъединить и в ближайшем будущем стереть Францию с лица земли.

   Утверждая это, мы повторяем только слова самого еврейства. В наше время наиболее ярким его представителем в нашей стране является Бернар Лазар. Он был душей дела Дрейфуса, и ему в награду за это дело гражданские и военные власти воздвигли в Ниме памятник. Этот господин написал книгу под заглавием «Антисемитизм, его история и причины его возникновения». В этой книге самоопределение еврея выражается в таких словах: «Я – еврей и, следовательно, разрушитель и паразит. Как таковой, еврей нападает на все народы, которые ему оказывают гостеприимство, и все свои усилия направляет на их дезорганизацию всеми способами, какими только может располагать. Когда христианство в конце Средних веков вновь открыло ему свою дверь, еврей создал протестантизм. Когда протестантизм, показалось ему, начал приходить в известный порядок и становиться менее фанатичным, тогда еврей устроил масонство. Когда Король Франции даровал еврею права, он в благодарность за равноправие снял с короля голову. французская нация присоединилась к великодушию своего короля в отношении к еврею, еврей ответил ей разгромом всего, что составляет сущность нации. Европа, в подражание Франции, поступила с евреем с таким же великодушием, тогда еврей стал выкачивать деньги из Европы и сеять во всех народах социальную революцию. Франция, наконец, представила себе, что еврея можно обезоружить, доверив ему свое богатство, управление, народное образование, магистратуру, армию, торговлю, даже народные развлечения: еврейство ответило на это полной ликвидацией своей благодетельницы».

   Таковое естественное и роковое назначение еврейства в мире, по признанию одного из наиболее выдающихся евреев.

   Значит ли это, что мы желаем навлечь на евреев ненависть христиан? Избави, Боже! Для нас современный еврей не есть отпрыск Иуды, а только верный последователь фарисейства и диких противообщественных преданий Талмуда. Он не еврей, а жид, сектант-талмудист, но при всем том нам надо всегда помнить, что собою некогда представляли евреи, и чем они еще будут, по слову Священного Писания.

   Еще в зачатии своем будучи предъизбран Богом для великого предназначения, которому он при самых тяжелых условиях сохранил верность, жестоковыйный народ еврейский в течение двух тысяч лет, в самом центре языческого  идолослужения, пребыл упованием и честью народов, хранителем наследия Божественных обетований, исповедником Бога истинного, блюстителем веры, правды, поклонения Отцу иже на небесех, в духе и истине и благодати ожидания Спасителя мира. От самого Бога еврейский народ получил свой непорочный закон, уже заключавший в себе семя того совершенства, которое имело раскрываться в Евангельском благовести. Патриархи его, его пророки и великие цари были верными вестниками небесных откровений; их пророческое слово и пример поддерживали на должной высоте уровень веры и добродетели, чтобы он, спустившись ниже, не допустил неблагочестию и развращению ввергнуть человечество в бездну проклятия и смерти; Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей, Давид, Соломон и другие были прообразами Обетованного Мессии, Предвечного Слова Божия, имевшего воплотиться и вочеловечиться в Сыне того же еврейского народа, избранного для наивысшей славы, какою только мог Бог увенчать человечество.

   И Приснодеве Марии, совершеннейшему Созданию Божию, Чистейшей, Святейшей и Честнейшей горних Воинств, Непорочной Матери Божией надлежало также произрасти от корня Иессеева, и в Ней должны были прославиться и Деворра и Юдифь, Эсфирь и Сарра, Ревекка и Рахиль, и Анна, мать Самуилова, воспетые и прославленные Божественным Писанием, как провозвестницы и прообразы того высочайшего и невообразимого совершенства святости, которому было предназначено преклонить небеса и в девическое чрево Свое принять Слово Божие.

   Это необходимо знать и помнить тем писателям, которые могли бы заслужить полное наше одобрение, если бы только в обличениях своих не преступали меры и не возносили хулы на имена, прославленные и Церковью и Самим Духом Святым, как достойные нашего преклонения.

   До дней Господа нашего Иисуса Христа еврейский народ пребывал в истине. Народ Божий, как семя Авраамово, был увенчан и освящен святостью Христовой. Соединив его с Собою неразрывными узами Своего вочеловечения, Господь тем самым поставил его в предмет почитания и признательности всем народам и племенам земным до скончания века.

   Но между новым и древним Израилем богоубийство ископало пропасть, которую заполнить может только милосердие Божие, когда будет совершено дело Правосудия. Тем не менее, и здесь необходимо иметь в виду, что истинное семя Авраамово, покорное и верное духу закона, познало время его исполнения: истинные и благие Израильтяне, чьих сердец не коснулся обман, пришли к Тому, Кого ожидали отцы их в своих упованиях и молитвах. Этот Израили исшел из Храма, когда завеса его разодралась надвое, когда кафедра Синагоги превратилась в место проповедания погибельного лжеучения, исполненного ненависти и лжи, а не закона Моисеева. Апостолы, ученики, новообращенные в день Пятидесятницы и все те, кто впоследствии вступил в ограду Доброго Пастыря – вот, кто были истинными чадами Авраама, отца верных. Они-то, во главе со Святыми Первоверховными Апостолами Петром и Павлом, и были основанием Церкви, краеугольным камнем Дома Божия, которому суждено было заключить в себе весь мир. Они - отцы наши по вере, и мы от них ведем свое происхождение не по плоти и крови, а по духу, привившись верою, по милосердию Божию, к доброй маслине, корень которой в сердце Самого Господа Иисуса Христа. Таким образом, для отпавших евреев Авраам, Моисей и Давид – то же, что для них и Святые Апостолы Петр и Павел, Андрей, Иаков, Иоанн и прочие Святые Апостолы, не ближе, чем Приснодева Мария и Св. Обручник: они наши, а не их.

   Голгофа расколола еврейский народ надвое: с одной стороны, ученики Господа и все христиане, откликнувшиеся на зов их и составившие с ним одно Тело Христово – Церковь, а с другой – палачи, богоубийцы, на чью голову, по их же призыву, пала кровь Праведника, обрекая их проклятию до тех пор, пока будет длиться их противление.

   Но и в проклятой Богом части древнего Израиля, в современном еврейском народе, видимо обособленном от всех прочих народов и пребывающем под проклятием и гневом Божиим, сохраняется все та же его прежняя сила упругой стойкости, эластичной и легкой, но непокорной и пламенной; он и теперь все тот же, каким его сделало богоубийство и праведное возмездие за его безмерное преступление: он – не умирающая добыча в когтях вечно грызущей его и озлобляющей ненависти, понуждающей его без отдыху и сроку бороться из всех сил и всяким оружием против Спасителя, Которого он распял, против человеческого рода, который ему омерзителен, но более всего – против Церкви, унаследовавшей вместо него благословение, которым он пренебрег и от которого отрекся.

   Отступив давно  от Моисеева закона, жид не принял Евангелия. Он хранит Библию вопреки своей воли, чтобы осуществилось через него промыслительное милосердие Божие, доверившее ему хранение священных книг Ветхого Завета в целях непререкаемого удовлетворения их истинности. Но не в Библии черпает он закон свой и веру, а в Талмуде, возводящем в закон ненависть, самую бешеную, самую предательскую, самую непримиримую. Талмуд и Евангелие – это такие же противоположности, как преисподняя и небо, как Сатана и Господь наш Иисус Христос. Восемнадцать уже веков прошло с тех пор, как народ этот, наиболее упорный и неподатливый из всех народов, живет и дышит этой ненавистью. Ненависть эта, скрывая себя под разной личиной, присосалась с настойчивой ловкостью ко всем бунтам человеческого разума против Бога, Христа Его и против Церкви. Иудаизм проник в самое Церковь со дней ее основания, с целью внести в нее смущение, разделение и ересь. Это было делом Симона Волхва, гностиков, Манеса, последователей их подражателей. И в последние времена жид во всех ересях является их покровителем, если не вдохновителем. И чем ближе кто стоит к изучению жидовской деятельности, тем яснее видит, что этот народ замешан решительно во всем том, что является противлением Духу Божию. В средние века жид предает христиан магометанам, несмотря на то, что как в Испании, так и на Востоке мусульманство относится к нему с одинаковым презрением. Он и с Альбигойцами против католиков, и с протестантами, и со свободомыслящими, и с якобинцами, и с социалистами, и с франмасонами, и с нигилистами; подобно коршуну на поле битвы, сражаются другие, а он летит после резни на готовые трупы. И тем не менее Церковь всегда являлась для жида охраной от чрезмерного, хотя и законного, негодования обманутых им, ограбленных и изменнически преданных им народов. Церковь знала и знает все, что непосредственно против нее и против чад ее замышляет жид-каббалист, жид-чернокнижник, жид-ростовщик, шпион и предатель, но она не забыла его древней славы и ждет обетованного этому народу обращения, почитая в нем, не взирая ни на что, обломка народа избранного, народа Божия. Но, как мать осторожная и бдительная, Церковь для верующих чад своих установила по отношению к жидам правило, по которому, при условии сохранения им жизни и безопасности, запрещалось иметь с ними общение. И не будь пренебрегаем этот мудрый закон современными правительствами, не существовало бы и еврейского вопроса, не возник бы и вопрос социальный, а если и возник, то с разрешением его легко можно было бы справиться; не было бы ни Дрейфуса, ни прочих жидов, роковых для государств своими преступлениями.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           

 

 

 

ГЛАВА III

 

Жидовский закон с дней разсеяния еврейского

народа и до наших дней.  Талмуд.

 

   «От дней земной жизни Господа нашего Иисуса Христа и до наших дней, - пишет Делассю, - истинным и единственным источником ортодоксальной правды и права для жида является не Моисеев закон, а Талмуд. Один из известнейших жидовских писателей, Зингер, подтверждает это такими словами: «всякий, кому мнится, что он по Библии знаком с нашей религией, находится в полнейшем заблуждении: религиозная жизнь еврея, начиная от первого его вздоха и до последнего издыхания, регламентируется творениями еврейского гения, создавшего все огромное здание талмудистского законодательства». Таким образом, по свидетельству самих же жидов, глубоко ошибаются те, кто принимает Ветхий Завет за свод религиозных законоположений для современного нам жида. Свод его законов это – Талмуд, который, по выражению Чиарини, только для того и создан, чтобы, якобы, якобы, во имя Вечносущаго, затемнить здравый смысл и развратить сердца его последователей».

   В журнале «Еврейский Мир»^* так о Талмуде пишет великий раввин Тренель, директор раввинской семинарии: «у Талмуда во все времена бывали и злобные хулители, и страстные апологеты.

 

^* Univers Israёlite (август 1866, XII, с. 568-570).

 

Он служит в течение двух тысяч лет и теперь продолжает служить для израильтян предметом священного почитания, как свод законов их религии».

   Но что такое Талмуд?

   Талмуд есть сборник, начатый неким Иудой-раввином приблизительно 150 лет спустя после смерти и воскресения Господа нашего Иисуса Христа, продолженный другими раввинами и оконченный только лишь в конце V- го века. Сущность Талмуда открыта нам ученым раввином, Драхом, обратившимся и крещеным в христианскую веру. Вот что пишет Драх о Талмуде:

   «Я буду говорить о Талмуде, как лицо по положению своему много лет его преподававшее и объясняющее учение его после долголетнего и специального изучения его под руководством знаменитейших современных ученых Израиля… Говорить о нем я буду с ясным знанием трактуемого предмета с полным беспристрастием… Покажу его со стороны, достойной одобрения, и с той, которая заслуживает осуждения… Талмуд, по раввино-еврейской терминологии, означает «учение» - доктрина. Талмуд, в тесном смысле слова, есть общий свод всего жидовского религиозно-нравственного учения, над созданием которого в различные эпохи трудились наиболее авторитетные ученые Израиля – это полный свод гражданских и религиозных законов синагоги. Объект Талмуда – толкование Моисеева закона сообразно с духом устного предания.

   Если, - пишет далее Драх, добросовестному читателю Талмуда часто приходится с прискорбием останавливаться перед странными уклонениями от здравого смысла, отлученного от истинной веры; если чувство стыдливости много раз принуждаемо бывает скрыть лицо свое от мерзостей раввинского цинизма; если Церковь приходит в возмущение от безумных и отвратительных клевет, распускаемых богохульною ненавистью фарисеев о всех предметах Ея религиозного поклонения, - то христианскому богослову найдется что почерпнуть в нем из области драгоценных преданий и сведений, свет на многое из темных текстов Ветхого Завета, могущих убедить противников веры как в святости, так и в древности христианских догматов».

   У Талмуда существует две редакции – Иерусалимская и Вавилонская; последняя издана в целях исправления недостатков первой. По словам Ахилла Лорана, члена общества востоковедения, наиболее глубокого из современных исследователей и знатока еврейского вопроса, Вавилонская редакция Талмуда представляет собою единственный по своей полноте и последовательности, сборник, состоящий, по крайней мере, из 12-ти томов в полный размер печатного листа. Это полное собрание законоположений религии современных евреев, совершенно отличное от законодательства евреев ветхозаветных. В этом сборнике заключены все их верования, и в нем сокрыты все тайные причины, которые непрестанно восстанавливают человечество против рассеянных остатков Израиля. Из Талмуда и его комментариев вытекают и все химеры каббалы, опасные заблуждения магии, вызывание «добрых» и «злых» духов – вся, словом, та огромная куча нравственных извращений, которая исходит из религиозной системы древней Халдеи и Персии… Комментарии к закону уничтожают самый закон теми принципами злейшей ненависти, которые заключены в них и направлены против всех людей, не принадлежащих к составу тех, кого Талмуд именует народом Божиим^*.

 

   ^* Laurent Relations des affaires de Syrie. Т. II. Рр. 352-253.

 

   Таким образом, Талмуд представляет собою не что иное, как источник самых противообщественных нравов, как вдохновитель самой необузданной ненависти евреев к христианам.

   Тот же Драх сообщает, что с тех пор как в Европе начало распространяться среди ученых знание древнееврейского языка, еврейские типографии, из осторожности, стали выпускать в Талмуде места, содержащие в себе духовно нравственные мерзости и те отвратительные советы, которые направлены против христианской веры. Ради этой предосторожности, в новых изданиях Талмуда оставляются пробелы, заполняемые раввинским уездным преподавателем. Иногда эти пробелы заполняются раввинами от руки, «что, - говорит Драх, - случилось и с находящимся в моих руках экземпляром Талмуда».

   Главная цель Талмуда заключается в том, чтобы привить евреям веру в превосходство над всем человечеством своей расы, предназначенной якобы для господства над всем миром и предоставить им всякие средства к достижению этого господства.

   Вот что по этому поводу в 1786-м году писал в своей книге Мерсье^*: «Здравомыслящие политики не сумели предвидеть всех тех дурных последствий, которые мог произвести внезапный взрыв в народе (еврейском), многочисленном и непоколебимо упорном в своих убеждениях, идеология, которого жестокостью своею и фанатичностью всегда отличалась от всех народов, ибо таков был закон его, от создания мира даровавший ему пышные обетования владычества над всей землей на том, де, основании, что все остальное человечество было только его узурпатором.

 

   ^* Sebastien Vercier (Себастиан Мерсье) был одним из виднейших представителей ложной философии XVIII века и впоследствии членом Конвента. В 1771-м году он издал странную по своему содержанию т названную книгу, озаглавленную «2240-й год, или сон, если только он в действительности кому-либо привиделся». В книге этой отчетливо были изображены все события, которые имели совершиться только лишь 18 лет спустя после его издания… В книге этой, между прочим, было дано указание и на будушие пробуждения Японии и восприятие ею начал европейской жизни. Автор рисует с почти фотографической верностью современных нам японцев, видит их одетыми по последней парижской моде, описывает и войска их, обученные чужеземными инструкторами, конституцию, созданную по образцу «Духа законов» и юстицию, основанную на трактатах Беккариа о преступлении и наказании. В той же книге Мерсье по какому-то особому вдохновению говорит о том, чем станет в грядущем еврейское могущество, имевшее зачаться в недрах французской революции.

 

   Евреи, - продолжает Мерсье, - смотрят на себя, как на народ, существовавший ранее христиан и созданный для владычества над ними. Ему предстоит некогда соединиться под одним вождем. Этот вождь будет, якобы, творить великие чудеса, и чудеса эти, поразив воображение, заставят еврейский народ принять самые невероятные и великие решения. К тому времени численность этого народа достигнет приблизительно 12-ти миллионов человек и, будучи поддержаны сородичами своими на Востоке, в Африке, в Китае и даже во внутренней Америке, они произведут на весь остальной мир сильнейший натиск».

   Это брожение и взрывы еврейской мощи, предчувствованные Мерсье в 1786-м году, мы видим теперь в полном развитии. Целый уже век, с помощью революций жиды работают с удвоенной энергией для достижения идеала их расы, захватывая для этого в свои руки все живые силы народов, имевших неосторожность допустить их, как равных, в свое общение на христианских началах, тогда как само жидовство не признает иной морали, кроме талмудистской.

   Таким-то способом и достигли жиды во Франции не только господства, но даже тирании над нею во всех областях: политической, административной, банковской и финансовой, промышленной и коммерческой, в прессе и в общественном мнении.

   «Религиозный закон правоверного жида исполнен ненависти ко всему нежидовскому миру и требует полной обособленности от него, и тем не менее, - говорит Гужено-де-Муссо^*, - жид не сбежит от вас, ибо он живет вами; око его пожирает вас всего без остатка, ибо кража, ростовщичество, грабеж – все это права его над вами, дарованные ему его религией: ведь всякий нежид в его глазах просто животное, не способное пользоваться правами собственности, и для жида собственность этого животного есть воровство.

 

  ^* Гужено-де-Муссо, известный французский писатель XIX века, яркий представитель обличительной антимасоно-еврейской литературы.  

 

В законе жида нет закона, повелевающего уважать чужую собственность, даже самоё жизнь неверного, т.е. не-жида. Каково бы ни было ваше к нему отношение – дружеское или враждебное, - он все равно присоседится к вам, но ближним вашим не станет, как бы вы ему не благодетельствовали, и считать вас себе подобным не будет никогда».
   Одним словом, противообщественное учение последователей Талмуда есть смерть христианской цивилизации.      

 

 

 

Мораль Талмуда^*

 

  ^* Епископ Саратовский и Царицынский Алексий. Мораль Талмуда. «Прибавления к Церковным Ведомостям». 1914, № 44, С. 2025-2030.

 

   Талмуд делит все человечество на две части: евреев и не-евреев, последних он называет гоями (goi, мн. goim). Всякий необрезанный есть иноплеменник, а иноплеменник и язычник – одно и то же. Христиане, как это мы увидим, составляют предмет исключительной  ненависти евреев. Только одни евреи произошли от Бога, все прочие произошли от диавола. – «Евреи более  приятны Богу, чем ангелы», так что тот, кто оскорбляет действием (бьет по щеке еврея) оскорбляет величие Божие, а посему гой, который ударит еврея, должен умереть. Насколько люди выше животных, настолько евреи выше всех остальных людей. Эти последние суть семя животное, так что «если бы не было евреев, то на земле не было бы никакого благословения: ни солнечных лучей, ни дождя, и люди не могли бы существовать». Все раввины согласны между собою в том, что не-иудеи имеют чисто животную природу. Рабби Моисей бен Нахман (Nacman), рабби  Раши (Raschi), рабби Абраванель (Abravanel), рабби Жаклю (Jalkut) и другие сравнивают гоев то с собаками, то с ослами, то, наконец, со свиньями. «Один народ еврейский достоин вечной жизни, а все другие народы подобны ослам», - говорит рабби Абраванель. «Вы иудеи, совсем другие люди, но прочие люди не суть люди, потому что души их происходят от духа нечистого, тогда как души иудеев происходят от духа Святаго Бога», - убеждает своих соотечественников рабби Менахем. Также рассуждает и рабби Жаклю, который говорит: «Одни евреи имеют право называться людьми, а гои, которые происходят от духа нечистого, должны называться свиньями».

   Этот взгляд евреев на иноплеменников хорошо иллюстрирует следующий рассказ. Знаменитый раввин бен Сира (Ben-Sira) находился в плену Вавилонском и пользовался большой дружбой Навуходоносора. Царь оказывал ему всевозможное внимание и однажды предложил ему жениться на его дочери. Бен сира сказал царю: «Знай, царь, что я дитя человеческое, а не животное». Дочь царя, таким образом, с точки зрения Талмуда, была не больше как собачонка, и брак с нею мог бы унизить еврея.

   На этом главном различии между не-евреем и евреем, который один имеет достоинство человека, основывается вся мораль Талмуда.

   Фарисеи, которые были истолкователями Талмуда, не могли совершенно уничтожить заповеди, данные Моисеем своему народу, которые определяли отношения их к ближнему; но они истолковали эти заповеди так, что под ближним должно разуметь только еврея. Заповеди о любви, которые дал Моисей, Талмуд повелевает исполнять тогда, когда дело касается еврея, но они не должны исполняться по отношению к гою, жизнь которого ценится евреями, как жизнь собаки. – «Над ослами и собаками так не тяготеет гнев Божий, как ненависть Иеговы тяготеет над гоями».

   Та мысль, что Бог ненавидит гоев, оправдывает по Талмуду все жестокости евреев по отношению к гоям. И в самом деле, как любить тех, кого проклинает Бог? На этих основах Талмуд дает следующее предписание: «Вы не должны оказывать гоям никакой помощи. Запрещается иметь жалость к тем, которые не имеют разума. Не следует человеку праведному быть милосердным по отношению к человеку нечестивому. Вы будьте чисты с чистыми и жестоки с жестокими». Гои не могут не быть, по мнению Талмуда, незлыми, а посему «если они делают добро, если они подают милостыню, если они оказывают милосердие, то их тем более нужно проклинать и вменять им эти дела в грех, потому что они делают это ради тщеславия».

   Но так как опыт научил евреев, что нельзя так открыто порицать гоев, то поэтому Талмуд рекомендует евреям быть лицемерными по отношению к гоям: «Приветствуй гоя, чтобы быть с ним в мире и чтобы сделаться приятным ему и избежать распрей». Рабби Бахай присовокупляет: «Лицемерие позволительно в том смысле, чтобы иудей показывал себя вежливым по отношению к нечестивому гою, чтобы он почитал его и говорил ему: я вас люблю». Но тот же рабби Бахай поясняет, как это правило нужно применять – это позволяется в том случае, если еврей имеет нужду в гое, или есть основание опасаться, что гой ему может повредить – в противном случае это будет грехом. Для того, чтобы лучше обмануть гоя, еврей может посещать его больных, погребать его покойников, помогать бедным, но все это нужно делать для того, чтобы иметь мир с гоями и чтобы эти нечестивцы не делали зла евреям. Но этим не ограничиваются те общие указания, которыми должны руководствоваться евреи в своих отношениях к гоям. Можно привести целый ряд других предписаний Талмуда, касающихся того, как евреи должны относиться к жизни и имуществу гоя, - и через все эти предписания проходит то глубокое различие, которое полагает Талмуд между евреями и не-евреями. Касается ли, например, дело благ земли… Эти блага даны человеку, говорит  Св. Писание. Да, но человек – это только еврей, объясняет Талмуд. Итак, не-еврей не имеет права владеть этими благами, потому что он только животное, и как животное, спокойною совестью можно убить или выгнать из его жилища, так и гоя можно убить или изгнать и воспользоваться его имуществом: «Собственность не-еврея – это все одно, что потерянная вещь, истинный владелец ея еврей, который должен прежде других ею владеть».

   «Это вполне справедливо, - говорит рабби Альбо (Albo), - потому что Бог дал евреям власть над имуществом и жизнью всех людей». Посему, если гой украдет у еврея какую-нибудь самую малейшую вещь, то он повинен смерти, но еврею позволительно брать, сколько ему захочется из имущества гоя, потому что там, где написано: «Вы не должны делать зла вашему ближнему, не сказано, что вы не должны делать зла гою». Вот почему еврей, если он украдет что-нибудь у еврея, считается вором, но если он украдет у гоя, то это считается, что он взял принадлежащее ему. Рабби Аши (Aschi) говорит своему слуге: «Принеси мне этот виноград, который принадлежит гою, но не трогай того, который составляет собственность еврея». Эта верховная власть еврея над всем, что принадлежит гоям, простирается и на животных. Талмуд говорит, если бык еврея заколет быка гоя, то еврей свободен от суда, но если бык гоя заколет быка еврея, то гой должен заплатить еврею убыток, потому что Бог «измерил землю и предал гоев Израилю».

   Талмуд также дает советы евреям относительно тех средств, при помощи которых евреи могли бы достигнуть главной своей цели – окончательного материального подчинения себе гоев. Главные средства – это ростовщичество и обман. «Бог, - говорится в Талмуде, - повелел брать проценты с гоев и давать им деньги не иначе, как только за проценты, так что вместо того, чтобы оказывать им помощь, мы должны причинять им вред, если это нам полезно; но по отношению к евреям мы не должны так действовать». Знаменитый рабби Бахай говорит: «Жизнь гоя в твоих руках, о иудей, а тем более тебе принадлежит его золото». Благодаря этой доктрине о ростовщичестве, которая обязательна для евреев, как правило их религии, в их руках сосредотачивается громадное богатство. Иногда это ростовщичество достигало невероятных размеров. В сочинении: «L’Histoire de la Reforme en Allemagne» Янсена (Janssen) приведены данные, доказывающие, что евреи брали по 300, 400 и даже 600 проц. в год. Помимо ростовщичества Талмуд предписывает евреям употреблять по отношению к не-евреям все способы обмана и воровства. Например, гой потерял какой-нибудь предмет или кошелек, еврей его нашел, и он не должен возвращать его гою, потому что написано: «Запрещается возвращать гою то, что он потерял; тот, кто возвратит гою то что он потерял, - не найдет милости у Бога». Рабби Раши рассуждает: «Возвратить гою то, что он потерял, это значит сравнить нечестивого с израильтянином, а это грешно». «Тот, кто возвращает не-иудею потерянную вещь, совершает грех, потому что он содействует могуществу нечестивого», - говорит Маймонид. Рабби Жерухам (Jerucham) прибавляет: «Если гой имеет свидетельство, доказывающее, что он дал взаймы деньги еврею и если гой потеряет это свидетельство, то еврей, который найдет его, не должен возвращать его гою, потому что обязательство его брата потеряло свою силу в тот момент, когда он нашел его. Если же еврей, который нашел вексель, пожелал бы возвратить его гою, то брат его должен запретить ему делать это, говоря: если ты желаешь святить имя Бога, то не делай этого».

   Это совет вполне согласуется с моралью Талмуда, потому что гой по Талмуду не имеет права собственности, которая принадлежит одним только евреям. Еврей, который берет взаймы деньги у гоя, получает только то, что ему принадлежит.

   Те же самые правила преподаются Талмудом и на счет торговли: «Позволительно, - говорит Талмуд, - брать проценты с гоя, а также обманывать его при продаже какой-нибудь вещи, но если вы что-нибудь продаете вашему ближнему, т.е. еврею, если вы что-нибудь покупаете у него, то вы не должны обманывать» Рабби Моисей (Moses) ясно говорит: «Если гой, рассчитываясь, ошибается в счете денег, пусть еврей скажет: я ничего не знаю. Но я не советую вводить гоя в ошибку, потому что он может сделать эту ошибку с намерением испытать еврея». После этого становится понятным то, что писал рабби Бренц (Brentz): если бы евреи путешествовали в продолжении целой недели и обманывали христиан направо и налево, то пусть в субботу они соберутся и воздадут славу Богу, говоря: «Нужно вырвать сердце у гоев и убить лучшего из христиан».

   Государственными законами евреи, по правилам Талмуда, должны пользоваться так, чтобы извлекать из них только выгоду для своего народа. На этот счет Талмуд выражается очень ясно: «Если еврей имеет судиться с не-евреем, то вы должны содействовать тому, чтобы тяжбу выиграл ваш брат, и вы должны сказать иноплеменнику: так желает наш закон. Если законы страны благоприятны евреям, то вы должны также содействовать тому, чтобы тяжбу выиграл ваш брат, и должны сказать иноплеменнику: того требует ваш закон. Но если не представится ни того, ни другого случая, то нужно иноплеменника опутать разными интригами так, чтобы еврей выиграл дело». Рабби Акиба, которому принадлежит это правило, присовокупляет, что при этом деле нужно быть осторожным и действовать так, чтобы евреи не были дискредитированы.   

 

 

II

 

   То же самое различие между иудеем-человеком и гоем-животным, которое дает право еврею распоряжаться имуществом гоя, дает ему также право жизни и смерти над этим последним (т.е. гоем). Рабби Маймонид говорит об этом так: «Сказано не убивай, но это означает, не убивай еврея, сына Израиля, но гои, еретики, не суть, не суть сыны Израиля». Итак, их можно убивать с покойной совестью, и это лучше делать тогда, когда не угрожает никакая опасность ответственности: «Нужно убивать самого почетного между идолопоклонниками». И еще: «Если вытягивают гоя из ямы, в которую он упал, то этим оказывают услугу идолопоклонству». Маймонид говорит: «Запрещается иметь милосердие к идолопоклоннику, когда он погибает в реке или в каком-нибудь другом месте, и если он тонет, то не должны спасать его».

   Подобным образом учат и все другие знаменитые толкователи Талмуда и особенно Абраванель. Этот последний повелевает ненавидеть, презирать и уничтожать всякого, кто не принадлежит к синагоге, или отлучен от нее.

   «Если еретик упадет в яму, - говорит он, - то не вытягивай его; если в яме есть лестница, то ты ее вытащи оттуда; если около ямы находится камень, то ты брось его туда»^*.

 

   ^* Aboda Zara, fol. 26 b.

 

Наконец, в Талмуде имеется правило, которое по своей жестокости напоминает жестокость древних поклонников Молоха и которое в достаточной степени объясняет те ритуальные преступления евреев, которые так часто имели место в истории этого народа: «Тот, кто проливает кровь гоя, приносит жертву Богу»^*.

 

   ^* Jalkut Simeoni, ad Pental. fol. 245 col. 3. lidderach Bamidebar rabba, p. 21.

   По поводу этих слов присяжный поверенный Зарудный, при защите еврея Бейлиса, обвинявшегося в ритуальном убийстве Андрюши Ющинского в Киеве, в своей речи 26-го Октября 1913 года сказал: «Фраза Талмуда: Лучшего из гоев умертви, - не имеет никакого значения. Обвиняют Бейлиса, приводят ряд свидетелей, что евреи суетились, доставали деньги, но к Бейлису это отношение не имеет. Евреи суетились тем сильнее, чем более они знали о ложности его обвинения. При всем моем почтении к еврейскому народу и при сознании его недостатков, если бы я знал, что евреи употребляют ритуальную кровь, я первый бы сказал, что евреи должны быть изгнаны из России». Председатель останавливает защитника («Нов. Вр.» № 13516).

 

   Убить гоя составляет такую большую заслугу, что если бы при этом произошла ошибка, и вместо гоя был бы убит еврей, то убийце это не вменяется в вину, так как по Талмуду одно желание убить гоя становится еврею в большую заслугу. «Тот, кто намереваясь убить животное, убивает нечаянно человека, или тот, кто, желая убить гоя, по ошибке убивает еврея, не должен подвергаться наказанию; но гой, который намеренно убивает еврея, так виновен, как если бы он уничтожил весь мир». Гой, который убивает другого гоя, должен считаться невиновным, потому что он через это убийство делается прозелитом еврейства. Но если бы он убил еврея, то должен умереть, хотя бы и принял обрезание.

   Подобно тому как имущество и жизнь гоя находится в полном распоряжении еврея, также в его распоряжении находится и семья гоя: его жена и дети. Моисей сказал: «Не пожелай жены ближнего твоего»; но жена ближнего – это жена еврея. Самые знаменитые толковники Талмуда – раввины Раши, Бахаи, Леви, Жерсон (Gerson) согласны между собой в том, что прелюбодеяния нет там, где нет брака, но так как гои – это только животные, то у них и не может быть брака, которое есть божественное установление.

   На этом основании раввин Маймонид учит: «Позволительно прелюбодейство с женою не-еврея». И Действительно, Талмуд заключает в себе множество рассказов, в которых в роли прелюбодеев выступают знаменитые раввины, например, Елиезер, Нахман, Акиба, Меир (Meir); Тарфон (Tarphon) и др. Чудовищно, Талмуд разрешает даже садизм: муж может сделать со своею женою все, что угодно, поступить с нею так, как поступают с куском мяса: изжарить, или сварить его, смотря по тому, что кому нравится. В талмуде сохранился рассказ, что к одному раввину пришла женщина и стала жаловаться ему на содомические действия над нею ее мужа: Дочь моя, сказал ей раввин, я не могу тебе нисколько помочь, потому что закон принес тебя в жертву твоему мужу». И замечательно, что это учение заключается не только в старых Талмудах, но находится в Варшавском издании Талмуда 1864 года. Наконец, Талмуд заключает в себе такие гнусные правила, которые мы не решаемся передать в русском переводе и приводим их в латинском тексте: Filia 3 annorum et diei unius, desponsatur per coitum; si autem infra 3 annos. sit, perinde est, ac si quis qigituminderet in oculum (i.e. non est reus laesae virginitatis, guia signaculum, sicut oculos tactu digitu ad momentum tantum lacrimatur^*.

 

   ^* Трактат Nidda, fol. 47 b.

 

Далее, по мнению Талмуда, все христиане идолопоклонники, к которым нужно применять все те жестокие меры, какие применяются к идолопоклонникам. Христиане тем более виновны в идолопоклонстве, что они почитают за Бога нечестивого «иудея ренегата». Которого самая память должна быть уничтожена. Вот почему рабби Раши с гневом восклицает: «Нужно зарезать (egorger) самого лучшего между христианами». Его мысль вполне разделяет раввин Маймонид, этот орел синагоги, когда говорит: «Повелевается умерщвлять и бросать в ров изменников из среды еврейского народа и еретиков таких, как Иисус из Назарета, и Его последователей». В трактате Абода Цара (Aboda Zara) говорится, что каждый иудей имеет право устремиться на христиан и убивать их вооруженною рукою. Но в тех случаях, когда иудеи достигли бы политического могущества и взяли бы в свои руки все функции государственной жизни, они должны предать всех христиан смерти под каким-либо предлогом. Ради достижения этого могущества, Талмуд разрешает евреям клятвопреступления. В Талмуде имеется следующий рассказ: Рабби Иоханан (Iochanan) пользовался доверием одной дамы, которая доверила ему большой секрет под великой клятвой, что его никому не расскажет. – «Я не открою этого секрета и Богу Израиля», - ответил ей раввин. Дама ему поверила, но рабби Иоханан про себя прибавил: «Богу Израиля я не открою секрета, но народу Израильскому открою». Талмуд очень восхваляет эту изобретательность раввина. Раввин Акиба рекомендует евреям: когда они дают клятву не еврею, то про себя должны говорить: «Эта клятва не имеет значения» - и тогда их совесть будет спокойна. Но когда еврей совершит какое-нибудь большое преступление, а другой еврей будет привлечен в качестве свидетеля против него, то этот последний может дать ложную клятву, пользуясь указанной оговоркой про себя, чтобы оправдать своего брата. Вот пример еврейской клятвы: король из числа гоев требует от еврея, чтобы он поклялся, что он не уйдет из его страны, еврей должен сказать про себя: «Сегодня я не уйду». Король требует, чтобы еврей поклялся, что он никогда не убежит, еврей должен про себя сказать: да, но при таком-то условии, потом выбрать какое-нибудь невозможное условие, например, если король сегодня не будет кушать. Таким способом евреи могут нарушить всякую свою клятву и сохранять спокойствие совести.

   Мы привели целый ряд свидетельств из Талмуда, доказывающих ту злобу и ненависть, какими евреи проникнуты к гоям (не-евреям). Мы не входим в оценку этих свидетельств и не делаем из них тех или иных выводов. Пусть читатель сделает это сам, на основании приведенных нами данных талмудической морали.

   Таков Талмуд. Таков закон и такова вера евреев. И тем не менее, каковы бы ни были их закон и злодеяния, всякий добрый христианин в личной своей жизни обязан иметь по отношению к жидам хотя бы малейшую долю тех чувств, которые изображены Святым Апостолом Павлом в незабвенных словах Посланий к Римлянам (IX, 1-5; X, 1):

 

   «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть, Израильтян, которым принадлежит усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и Богослужение, и обетования; их и Отцы, и от них Христос по плоти, Сущий над всеми Бог, благословенный во веки, аминь…»

   «Братия! желание моего сердца и молитвы к Богу об Израиле – во спасение».

 

 

 

 

ГЛАВА IV

 

Евреи в христианстве^*

 

   ^* Заимствовано у Delassus. Conjuration antichretinne.

 

 

   Существование масонского антихристианского заговора ныне обнаружено во всех частях света. Вместе с этим вполне определенно установлено, что деятельность этого заговора обнаруживает удивительную планомерность и единство как в тактике, так зачастую и в единовременности применения ея в разных пунктах при нападении и нанесении противнику отдельных ударов. Этим ясно доказывается существование единого центрального управления и вместе единой, строго определенной цели, единого общего плана для ея достижения и могущественной организации для его выполнения.

   Организация эта – евреи, вернее – еврейский Кагал.

   Со времен Вольтера, энциклопедистов и франмасонов, пересаженных ими с английской почвы на французскую ниву, стало очевидным, что одновременно с ними во Францию проникают идеи, находящиеся в полнейшем противоречии с теми идеями, которые в течение многих веков проводились в жизнь – семейную, политическую и религиозную – Франции. Из Франции идеи эти с чудодейственной быстротой распространились среди народов одной с ней цивилизации. Чем можно объяснить это как не единством пропаганды и существованием некоей силы, распространенной повсеместно, нашествию которой сопротивлялись и французская культура, и дух европеизма, и бдительность духовной власти, и трудности международного взаимообщения.

   Ответ может быть дан только один:

   Сила эта – еврейство.

   Только его вмешательством и можно дать удовлетворительный ответ на поставленный вопрос, ибо никто иной, как только евреи были заинтересованы в распространении масонских идей, проповедующих равенство рас: ведь только одна их была повсюду отверженной, как враг рода человеческого. Одни евреи, и только они одни во всем мире, могли быть в этом заинтересованы, ибо только у них одних была возможность стать агентами всемирной масонской пропаганды, благодаря, с одной стороны, своему рассеянию между народами мира, а с другой – врожденной способности и давнему навыку к организации секретных группировок и управлению ими с использованием всей их силы. Еврейский след, смело можно утверждать, виден во всех масонских организациях, какое бы название они не носили, начиная с «Высокой Венты» начала прошлого века и кончая недавней памяти разными «Торговыми Палатами», расплодившимися в России как грибы после дождя, перед революцией 1917-го года. Все сообщества, носящие всемирный характер, в числе основателей своих и сотрудников считают непременно евреев и цель их одна подкоп под христианство и его догматы с целью смешения его с ложными религиями. все эти «Всемирные религиозные Союзы», «Всемирная Лига образования», «Христианские содружества молодежи» и во главе их – «Всемирный Израильский Союз» - все они происходили и происходят от еврейского корня. Еврейская нация, благодаря исключительным условиям своего существования в рассеянии и гонении среди других народов, и только она одна могла встать во главе великого антихристианского заговора, ибо она – скопище людей, ярых врагов Христа, и потомков тех, кто Его распял. Условия их рассеяния необходимо должны были выработать сообщество людей отлично дисциплинированных, управляемых вождями, повиновение которым возведено до степени религиозного поклонения и притом под покровом самой непроницаемой тайны. Благодаря такой организации, евреи в течении 19-ти веков могли поддерживать между собою с одного конца мiра до другого самое оживленное общение. Почти всемирная торговля их, ловкость и сдержанность их агентов отдавали в руки вождей еврейского народа самые разнообразные и верные средства к безпрепятственному проведению всех их приказаний в самых отдаленных странах света и достижению тем общности и настойчивости действий, направленных к одной общей цели. Предоставленное самому себе и без союза с еврейством масонство никогда бы не смогло совершить того, что ныне творится на глазах всего мiра. Ведь идеи, интересы, стремления различных народностей, обитателей обоих полушарий не совпадают; народы эти управляются или властями, или династиями различных направлений и стремлений. Если бы франмасонство было составлено только из лиц, принадлежащих к составу различных стран, то каждое из них имело бы образ мыслей своей среды, при этом не было бы мыслимо единство взглядов, общности и соответствия усилий к достижению цели, противной национальным традициям, вере и религии. Необходимо допустить, что франмасонство получает свое вдохновение извне и что импульс ему дается от веры и национальности заклятого их врага.

   Все объяснимо, но лишь при одном условии, что кадры франмасонства составляются из еврейства. Лица, составляющие эти кадры, находятся под внушением Тайной Власти их расы, служат проводником его в массы, и когда массы этим внушением достаточно уже подготовлены к послушанию, и проводят в жизнь директивы этой Власти.

   Особенно ярким показателем подчиненности франмасонства еврейству служит его символика, общая и тому и другому, символика принятая одинаково как в католических, так и протестантских странах, у язычников и в то же время у христиан всех толков и исповеданий.

   Еще свидетельство: в политическом франмасонстве всё направлено к достижению двоякой цели – к уничтожению международных границ и к отмене христианских догматов. Невозможно было бы понять, каким образом могла бы войти эта двойная разрушительная идея в христианские головы, если бы она не была внушена им извне. Наоборот, все становится понятным, если допустить здесь влияние еврейства. Идея эта – естественный плод двух великих страстей Израиля со дня его рассеяния: ненависти к Христу и Его делу, и стремление обратить в своих рабов весь человеческий род.

   С самых первых дней христианства евреи проявляли себя как самые ярые враги не только нашего Господа Иисуса Христа, но и всего христианского мира. никто иной, как те же евреи, были причиной первых гонений на христиан. Еще Тертуллиан писал: «Источник всех гонений – синагога». В 44-м году нашей эры император Агриппа передал синагоге с этой целью всю свою власть. Нерон был окружен рабами из евреев. Жена его, Поппея, была наполовину еврейка. Во всех гонениях, воздвигнутых против христиан, была видна рука евреев. Юлиан-Отступник вступил с ними же в союз в глухой и непрестанной борьбе, которую повел против христианства. «Вековая вражда их, - свидетельствует Григорий Великий, - указала Юлиану на них, как на союзников».

   После гонений евреи дали иное направление своей ненависти. Уже ранее иудаизм проник в Церковь, сакрально посеяв в них смуты, разделение и ересь. Таково было дело Симона Волхва, гностиков, Манеса, их последователей и подражателей. Это было делом всех ересиархов, хотя не все они были родом из евреев, но все они черпали свое вдохновение из того же еврейского источника. В этом отношении любопытно свидетельство самих евреев, как гарантия достоверности этого положения. Известный апологет еврейства и сам еврей, Бернар Лазар, в книге своей «Антисемитизм и его история» пишет так: «Союзниками того, что носит название Всеобщей революции человечества, начиная от Х-го до XV-го века, были рационалисты и философы евреи». У него же читаем следующее: «Евреи были прямыми родоначальниками деятелей эпохи Возрождения. Благодаря им же выработался дух сомнения и критического исследования. Платоники Флоренции, аристотелики Италии, немецкие гуманисты – всё это происходило от евреев». У того же автора находится такое драгоценное признание: «Реформация как в Германии, так и в Англии была тем историческим моментом, когда христианство вновь возродило себя (приобрело новую силу) в иудаизме». Тот же Бернар Лазар говорит в своей книге: «Дух еврея – дух революционный; сознательно или бессознательно он агент революции…». «Весьма известно, - говорит он же, - влияние в современном социализме…». Без сомнения, те же евреи были восприемниками от колыбели и франмасонства; следы еврея-каббалиста видны во всем масонском ритуале. Вполне доказано и то, что в годы, предшествовавшие французской революции, евреи в большом числе вступали в это сообщество, и сами являлись основателями многих тайных обществ.

   Есть журнал специфический еврейский: «Еврейский Мир». В № от 26-го Июля 1907 года (Univers Israilte, p. 575) написано следующее: «Во всех почти великих движениях и переменах образа мыслей можно встретить еврейскую руку, ярко выраженную и явную, или же глухую и прикровенную. Таким образом, еврейская история следует параллельно за всемирной историей, проникая в нее сквозь тысячи пор».

   В книге своей: «Иудаизм и иудаизация христианских народов» (Le Judaisme et la Judaisation des peoples chretiens. Cougenot des Mousseaut) Гужено-де-Муссо сообщает следующее: «Один из моих друзей, находящийся на службе у одной великой германской державы, редкий из числа протестантов, сохранивший верность своему Господу, писал нам в Декабре 1865 года: «После революционной вспышки 1848 года, мне пришлось войти в общение с одним евреем, который из чувства хвастливой кичливости выдал мне некоторые секреты тех тайных обществ, в которых он участвовал. Он за 8 или 10 дней вперед предупреждал меня обо всех революциях, которые должны были состояться в разных пунктах Европы. Этому еврею я обязан непоколебимым убеждением в том, что все эти так называемые великие движения угнетенных народностей и проч. придуманы не более как по (приказанию) индивидуумов, отдающих приказы тайным обществам всей Европы. Почва под нашими ногами всюду минирована.

   Подобные приказы могут быть представлены в значительном количестве, и все они свидетельствуют о том, что с самого начала христианской эры, еврей был и есть во всём – и великий революционер, и великий ересиарх. Он разрушитель ради разрушения, из чувства ненависти ко всему существующему, что не он, но не без надежды воздвигнуть на развалинах старого мiра храм своему богу, Иерусалим нового типа, сидящий между Востоком и Западом, чтобы самому возглавить эту двойную столицу Цезарей и Пап, т.е. Всемирную Республику и гуманитарную религию, где сам он будет верховным жрецом и политическим владыкой».         

 

 

 

 

ГЛАВА V

 

Предельная цель еврейских стремлений.

Еврей по Талмуду.

 

   «Грядущее царство Мессии, - пишет Делассю, - было предвозвещено пророками в столь величественных образах и выражениях, что поверхностному взгляду, уже оплотянившегося ко времени Его пришествия Израиля, нетрудно было усмотреть в них идею всемирного владычества. Во дни земной жизни Спасителя пророчества эти толковались сообразно именно такому еврейскому представлению. Мессия должен быть земным царем и царствовать над всем миром. При его явлении враждебные ему царства должны будут восстать против него, но будут уничтожены силою оружия. В Торгумах^* Ионафана на пророка Исаию читаем: «народы истреблены царем-мессией…».

 

   ^* Торгум – толкование и изложение халдейских парафраз в Ветхом Завете. Самые замечания принадлежат Иоанафану-Бен-Узиелю, Иосифу Слепому и др.

 

Следствием такой победоносной борьбы должно быть, по мнению евреев того времени, установление в Иерусалиме великого царства, основанного Самим Богом и предназначенного к господству над всем мiром. Св. Иероним (толкование на Иоиля: III гл., 8 ст.) упоминает об этих еврейских чаяниях, как ему современных. След этих еврейских ожиданий находится и у языческих писателей – у Тацита (Ист. V, 13) и у Светония (Веспас. IV).

   Разрушение Иерусалима и рассеяние по всему мiру не изменили еврейских чаяний. В XV-м веке Рёхлин говорит: «Евреи с нетерпением ожидают грома оружия, войн и разрушения царств. Надежда эта заключается в триумфе, подобному триумфу Моисея над Хананеями, как прелюдии к славному их возвращению в Иерусалим, восстановимом в древнем своем величии и блеске. Идеи эти – душа всех раввинских комментариев на пророков; они передаются по традиции из поколения в поколение и впитываются мозгами нации. Таким образом, евреи всех времен подготавливаются к этому событию, как конечному пределу всех стремлений еврейской расы.

   Вот что говорит в наши дни о людях своей расы уже цитированный выше еврей Бернар Лазар: «Народ энергичный, жизнеспособный, бесконечно гордый, почитающий себя выше остальных наций, народ еврейский пожелал стать державным. Вкус к господству был его инстинктом, ибо по своему происхождению, и по своей религии, и по своему избранничеству он во все времена считал себя поставленным выше всех. Чтобы проявить свой авторитет, у евреев не было выбора в средствах. Золото дало ему власть, в которой ему отказывали законы политические и религиозные, и оно было тем единственным средством, на которое они только и могли надеяться. Будучи держателями золота, они становились хозяевами своих господ, подчиняли их себе и в этом и заключался единственный выход и энергии их, и деятельности».

   Дух господства делал их во все времена ненавистными всем народам. «В среде своих непоколебимая верность, быстрая взаимопомощь, но враждебная ненависть в отношении ко всем людям», - так характеризует евреев римский историк Тацит.

   И Св. Апостол Павел в послании своем к Солуянам говорит также о них: «Убили и Господа Иисуса, и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся» (Сол. II, 15).

   Что же поставило жестоковыйный Израиль на этот человеконенавистнический путь? Какая сила ведет его столько веков все в том же направлении, отдавая ему в руки грядущее его временное господство над всем мiром и возбуждая в то же время против него ненависть всего покоряемого им рода человеческого? Сила эта – всё тот же Талмуд, извлечения из которого мы представили выше.   

 

 

 

 

ГЛАВА VI

 

Еврейское тайное правительство.

 

   В эпоху падения Иерусалима правительством для евреев являлся Великий Синедрион^*.

 

   ^* Александр Селянинов. «Тайная сила масонства».

 

   Крещеный еврей, аббат Леман пишет: «В древней республике евреев не было ничего выше синедриона. Он составлял верховный совет. Учрежденный после возвращения из вавилонского плена (при Маккавеях, между 170 и 106 г. до Р.Х.), в виде как бы верховной палаты, синедрион в последние годы существования еврейского народа заменил собою монархию; власть его являлась весьма значительной, став одновременно религиозной, законодательной  и административной. Он толковал закон, судил крупные дела и имел внешнее наблюдение за администрацией. Членов в нем вместе с председательствующим было семьдесят один человек из представителей трех классов: священников, книжников или толкователей закона и старейшин народных, избранных среди начальников колен и семейств».

   Затем другой исследователь, аббат Шаботи, пишет:

   «Синедрион или верховный совет существовал у евреев до рассеяния и заседал в Иерусалиме. Это политическое, религиозное и судебное собрание ведало все важнейшие дела еврейства. Оно пополнялось само собою, т.е. само выбирало своих членов. Авторитет синедриона был громаден. Руководителем его, обыкновенно, являлся первосвященник. Синедрион служил последней судебной инстанцией и конфирмовал смертные приговоры. Члены его делились на три разряда: 1) Князья священства (Principas Socerdatum); этот общий разряд включал в себя не только первосвященника и его предшественников, но также и начальников двадцати четырех священнических семейств; 2) Книжники (Scribae Populi) или толкователи закона; они составляли многочисленную и могучую корпорацию; на их обязанности лежало главным образом, толкование закона Моисеева. При теократическом образе правления евреев религия и государственность были тесно между собой связаны, посему книжники были одновременно и юристами, и богословами. Почти все они принадлежали к секте фарисеев и пользовались большим доверием у народа. К синедриону принадлежали самые замечательные из них, как например, Никодим, Гемалиил и др. 3) Старейшины народные (Seniores Populi), избранные среди главнейших родоначальников. Они составляли чисто светский элемент синедриона».

   «Кроме Великого синедриона, - пишет образованный еврей Брафман, - в Иерусалиме существовали еще два судебных учреждения, одно – из двадцати трех членов, которое называлось Малым синедрионом, а другое из трех членов под названием Бет-дин (суд)».

   «Каждая еврейская провинция получала от главного центра Даиона (судью), который назначал себе двух старейшин (Зайкеним), и совместно с ним составлял местное судилище (Бет-дин). Кроме Бет-дина во главе каждой местной общины находился еще Комитет (впоследствии – Кагал), состоящий из семи парнесов (попечителей)».

   Последнее явное заседание синедриона произошло перед разрушением Иерусалима Титом.

   «После разрушения (в 70 г. по Р. Х.) Иерусалима Титом, - пишет аббат Шаботи, - началось первое великое расселение евреев по мiру. Второе произошло при Адриане после поражения Бар-Кохаби (в 1935 г. по Р. Х.), и с этого времени евреи окончательно были изгнаны из Иерусалима и из всей Палестины, и вся нация была рассеяна. Все те, кто при Тите избегли меча, пламени или плена, бежали в разные страны Европы и Азии. Иные направлялись в места, лежащие к югу и к западу от Иудеи, в разные части Римской империи, в Египет, Италию, Испанию. Они стали зваться евреями западными. Их непосредственный начальник жил в Палестине, в г. Яффе или в Тивериаде. Он носил титул патриарха иудейского. Патриарх пользовался большою властью над западными евреями: он вершил дела еврейской совести и дела политики еврейства, управлял синагогами, устанавливал налоги. Ему подчинены были особые должностные лица, называемые апостолами, которые разносили патриаршие приказания евреям наиболее отдаленных провинций и собирали подать.

   Патриархи иудейские все происходили из колена Левина. Их правление длилось около трехсот пятидесяти лет. В действительности же они имели второстепенное значение и были подчинены высшей, чем они верховной власти.

   Другая бежавшая из Палестины часть еврейского народа, после разрушения Иерусалима, направилась в страны, расположенные к северу и востоку от прародины: Сирию, Армению, Грузию, Вавилонию и Персию. По словам раввинов, сюда пошел цвет нации – большинство семей рода Давидова, и цвет этот утвердился, главным образом, в Вавилонии и в окрестных провинциях. Историки Грузии и Армении подтверждают эти сообщения еврейских раввинов, признаваясь, что еврейский элемент господствовал в Грузии с первых веков рассеяния Израиля, и что царский род Багратидов в Армении гордился своим происхождением от царей колена Иудова и в гербе своем имеет арфу Давида. Эти евреи, в отличие от тех, которые переселились на запад от Иерусалима, стали называться евреями восточными. Их предводители, ведущие свой род от царского рода Давида, приняли титул Князей пленения (Реш-Голута, Эшмалотархи или Эксилархи).

   Еврейские писатели утверждают, что Патриархи Иудеи были подручными у Князей пленения. Князья пленения располагали безграничным правом и верховной властью над всем рассеянным Израилем. По преданию, титул их был учрежден на место титула прежних царей, и они имели право распространять свою власть над евреями всего мiра.

   В продолжение многих веков Князья пленения жили в Вавилоне. Западными евреями они правили посредством Патриархов Иудеи, а восточными – непосредственно сами, причем это происходило открыто с III-го до XI-го века, благодаря сочувствию разных династий, которые по очереди господствовали в Вавилоне.

   Когда цвет еврейской нации и большинство фамилий, ведущих свой род от Царя-Пророка, бежал в Вавилонию после победы Тита, среди беглецов нашлись и собрались остатки синедриона. Во главе его был поставлен один из потомков Давида, избранный из среды книжников, который и получил вместе с титулом Князя пленения право и власть верховного правителя над всем рассеянным Израилем. Синедрион, ставший при нем верховным Советом, стал тогда маскироваться под именем школы, а члены его приняли именование учеников. С этих пор Князья пленения, обладатели верховной власти, всегда избирались из среды книжников, членов нового синедриона.

   Эта политическая и религиозная власть Князей пленения и синедриона утверждается и Талмудом, который, переводя и толкуя пророчество Иакова: «Не оскудеет Князь от Иуды и вождь от чресел его, жондеже приидет положенное ему и той во чаяние языков, - говорит:

 

   «Князья пленения держат скипетр Израиля;

   Потомки Гиллеля¹ проповедуют веру народу».

 

   ^* Гиллель был одним из древних книжников; происходил из рода Давидова по женской линии. Он жил при Августе и Ироде Старшем.

 

   Эти утверждения Талмуда, которые были постоянно преподаваемы и толкуемы раввинами в последующих странствиях в каждом городе и в каждой стране образовали еврейскую совесть. Этой высшей власти повиновались все с глубочайшим уважением, точно подчинялись всем ее приказаниям и решениям, как исходящим от законной истинной духовной власти божественного происхождения, коей евреи обязаны повиноваться как Самому Богу.

   В XI-м веке восточные халифы, по словам раввинов, испугались могущества и смелости Князей пленения и объявили себя врагами евреев. Они закрыли их многочисленные процветавшие академии, рассеяли книжников и казнили Князя пленения Езекию в 1005-м году. Это гонение заставило восточных евреев покинуть почти все те страны, в которых они до того времени проживали; одни переселились в Аравию, другие же в большом числе ушли на запад и дошли до Франции и Испании. С их переселением и правительство их, сделавшееся с тех пор тайным, перенесено было с востока на запад, где многочисленные еврейские общины вступили в борьбу с христианством, ставшим их врагом по экономическим, религиозным, государственным и моральным причинам.

 

 

 

ГЛАВА VII

 

Два письма евреев г. Арля от 13 Шеват 1489-го года князя изгнания от 21-го Кислев того же года.  

Пражская речь.  

Всемирный Израильский Союз и его основатель «Мессианизм новых дней».

 

Первый документальный след этой отчаянной борьбы еврейства с христианством открылся во второй половине XV-го века, когда евреи были изгоняемы в Европе, между прочим, из Франции, Испании и Прованса^*.

 

^* А. Селянинов. Тайная сила масонства.

 

Прованс, где в особенности они были богаты и многочисленны, вновь подпал под власть Франции в 1487-м году.

«Члены городского совета Арля, - говорит аббат Шаботи со слов аббата Буи, - были осаждаемы жалобами жителей на обитавших в городе евреев по поводу их ростовщичества. В Арле произошли беспорядки… Больших трудов стоило успокоить народ, желавший побросать всех евреев в Рону. Король Карл узнал об этом и, желая приобрести любовь жителей Арля, эдиктом своим изгнал проклятое племя из города и из своих владений в 1493-м году. За четыре года до этого евреи, видя всеобщую к ним ненависть во Франции и постоянную угрозу изгнания, написали письмо константинопольским евреям, где в то время находилось верховное правительство всего еврейства, испрашивая совета, что им дальше делать. Копия этого письма точно снята со старой копии, находящейся в архивах одного из известнейших монастырей Прованса. Вот это письмо:

 

Письмо евреев Арля

к евреям Константинополя.

 

   Уважаемые евреи. Привет вам и почтение!

   Вам должно быть известно, что король французский, который вновь стал владельцем Прованса, заставляет нас либо насильно креститься, либо покинуть его владения. Христиане Арля, Экса и Марселя стремятся захватить наше добро, угрожают нашей жизни, громят наши синагоги и причиняют нам много бед. Все это нас повергает в недоумение, что предпринять во славу закона Моисеева. Посему просим вас указать нам, как поступить.

 

Табор, раввин евреев Арля.

13 Шеват, 1489 года»

 

   Константинопольские евреи вскоре дали ответ, но не на еврейском и не на провансальском языке, а на испанском; этот язык был весьма распространен в то время, так как король Рене и его предшественники были графами барселонскими, соседями испанцев.

 

Ответ евреев Константинополя

евреям Арля и Прованса.

 

   Возлюбленные братья в Моисее!

   Мы получили ваше письмо, в коем вы повествуете о своих тревогах и несчастьях. Узнав о них, мы прониклись такою же скорбью, как и вы. Совет великих сатрапов и раввинов таков: относительно того, что Король французский заставляет вас принимать крещение: принимайте его, раз вы не в силах поступать иначе, но при условии, чтобы закон Моисеев сохранился бы в сердцах ваших. Относительно того, что приказано отобрать ваше добро: сделайте детей ваших купцами, дабы они понемногу отобрали бы добро у христиан. Относительно того, что покушаются на вашу жизнь: сделайте детей ваших врачами и аптекарями, дабы они отнимали жизнь у христиан. Относительно того, что христиане разрушают ваши синагоги: сделайте детей ваших священниками и причетниками, дабы они разрушали церковь христиан. Относительно того, что вам причиняют многие другие огорчения: сделайте так, чтобы дети ваши были адвокатами и нотариусами, и чтобы они вмешивались в дела государства с целью подчинить христиан евреям, дабы вы могли стать господами над миром и мстить им.

   Не уклоняйтесь от сего данного вам приказания, и вы на опыте убедитесь, как из притесняемых, какими вы являетесь теперь, вы станете на вершине могущества.

 

В.С.С.В.Ф.Ф. Князь евреев Константинополя.

21 Кислев,1489 года».

 

   Эти письма явились первым документальным предостережением христианскому миру о грозящей ему опасности.

   В 1870-м году, в Вильне, вышла в свет книга «Кагал», принадлежавшая перу обратившегося в христианство еврея, Брафмана. Это издание мгновенно было раскуплено и уничтожено жидами, но след его остался в сборнике «Современник», издававшимся в Париже. В этом сборнике была помещена статья некоего Вольского, в основание которой, главным образом, и легла помянутая книга Брофмана, раскрывающая тайны внутренней организации и жизни евреев. В статье Вольского был приведен документ, извлеченный из английской книги сера Джона Редлифа, озаглавленной «Отчет о политических и исторических событиях последнего…». Документ этот – речь некоего великого раввина, произнесенная около первой половины XIX-го века в тайном собрании евреев. Эта речь известна в литературе предмета под названием «Пражская речь»^* и мы ее приводим здесь во всей ее неприкосновенности, без всяких комментариев:

 

^* Документ этот был опубликован в Лондоне в первой половине ХХI-го века, затем переведен на французский язык и перепечатан в издании «Святая Земля» (La Terre Sainte, Июль-Ноябрь 1881-го года).

 

   «Отцы наши завещали представителям Израиля единожды в столетие собираться на могиле Великого учителя Калеба, святого раввина Симеона-Бен-Иегуды, мудрость которого и знание передают в руки избранных каждого поколения власть над всей землей и над Израилем.

   Уже восемнадцать веков длится война Израиля с той силой, которая была обетована Аврааму, но восхищена у него Крестом. Поверженный во прах, уничтоженный своими врагами, под вечной угрозой смерти, гонения, всякого рода насилий, народ Израильский не изнемог и не пал, и если он рассеян по всей земле, так это потому, что вся земля должна принадлежать ему.

   Уже несколько веков прошло с тех пор, как наши мудрецы мужественно ведут упорную борьбу против Креста. Наш народ постепенно возвышается и могущество его увеличивается с каждым днем. Нам принадлежит тот бог, которого воздвиг нам Аарон в пустыне, тот золотой телец, который является единственным божеством настоящей эпохи.

   В тот день, когда мы станем единственными обладателями золота всей земли, в тот самый день вся истинная власть и могущество перейдут в наши руки, и тогда исполнятся все обетования, которые даны были Аврааму.

   Величайшая сила на земле есть золото: в нем могущество, награда, в нем орудие всякой мощи; только его одного и боится и жаждет человек, в нем вся тайна и глубина мудрости, управляющей миром. В нем – грядущее.

   Восемнадцать веков были достоянием наших врагов; век настоящий и грядущие века должны принадлежать и будут принадлежать, бесспорно нам, народу Израильскому.

   Уже десятый раз в течение тысячелетней непрестанной и жестокой борьбы с нашими врагами мы сходимся на этом кладбище, у могилы великого нашего учителя Калеба, святого раввина Симеона-Бен-Иегуды, мы, избранные от каждого поколения народа Израильского, дабы держать совет о том, каким способом извлечь наибольшую пользу для нашего дела из великих ошибок и грехов наших врагов, христиан. И всякий раз новый Синедрион призывал и проповедовал беспощадную борьбу с этими врагами, но ни в одном из предшествовавших столетий наши предки не были в состоянии собрать в свои руки столько золота, а с ним и могущества, как в ХIХ-м веке. Таким образом, мы можем себя поздравить – и это не будет смелой иллюзией – с близким достижением нашей цели, можем уверенно заглянуть в наше будущее.

   Все гонения, унижения темных и страдальческих времен, пережитых Израилем с героическим терпением, к счастью, уже прошли, благодаря прогрессу цивилизации у христиан. Прогресс этот для нас самый надежный щит, за которым нам можно было укрыться и действовать в целях быстрейшего преодоления того пути, который нам предстоял для достижения нашей конечной цели.

   Бросим взгляд на материальное положение настоящей эпохи и проанализируем источники тех средств, которыми овладели израильтяне с начала настоящего века с помощью хоть бы только одного сосредоточения в своих руках огромных капиталов, которыми они располагают в настоящее время. Благодаря одному этому, как в Париже, так в Лондоне и вене, в Берлине, в Амстердаме, в Гамбурге, в Риме, в Неаполе и прч., у всех – Ротшильды, словом, повсюду израильтяне стали хозяевами финансового положения в силу обладания несколькими миллиардами. И это только в центрах, не считая местностей второго и третьего разряда, где тоже только они являются держателями фондов, находящимся в обращении. Без сынов Израиля, без их непосредственного влияния не может совершиться ни одна финансовая операция, ни одна сколько-нибудь серьезная работа.

   В наши дни все императоры, все короли и царствующие принцы крови переобременены долгами, сделанными для содержания многочисленных постоянных войск, как поддержки их пошатнувшихся тронов. Биржа котирует и регулирует эти долги, а мы большею частью повсеместно хозяева биржи. Теперь для дальнейшего облегчения заключения займов нам необходимо приложить старание, чтобы стать хозяевами всех ценностей, взять в обеспечение нашего кредита эксплуатацию железных дорог наших должников, их рудников, их лесов, крупнейших их заводов и фабрик и прочего их недвижимого имущества, включая и управление их налогами.

   Сельское хозяйство всегда останется важнейшим источником богатства каждой страны. Владение крупными поместьями всегда будет доставлять почести и влияние их обладателю. Отсюда для нас вытекает необходимость усилий к тому, чтобы братья наши в Израиле совершали крупные земельные приобретения. С этой целью нам необходимо, елико возможно, способствовать дроблению крупной земельной собственности, чтобы она легче и скорее могла стать нашим достоянием.

   Под предлогом помощи рабочим классам необходимо возложить на крупных земельных собственников всю тяжесть налогов, а когда земли перейдут в наши руки, тогда весь труд христианского пролетариата станет для нас источником неизмеримых доходов.

   Бедность – есть рабство, сказал некий поэт. Пролетариат – покорнейший слуга спекуляции, а гнет и насилие суть нижайшие работы того духа, которым вдохновляется хитрость; а может ли кто отказать сынам Израиля в хитрости, осторожности и предусмотрительности?

   Народ наш тщеславен, горд, жаждет наслаждений. Где свет, там и тени, и не без разума наш Бог, избранному Своему народу даровал живучесть змеи, хитрость лисицы, глазомер сокола, память собаки, солидарность и крепость общественных связей, присущих бобру. Мы стонали в Вавилонском рабстве и вновь стали могущественны; наши храмы были разрушены, но мы на их месте воздвигли тысячи новых. Восемнадцать веков мы были рабами, но в настоящем веке мы поднялись и возвысились над всеми остальными народами.

   Тут было сказано, что многие из братий наших в Израиле обращаются в христианство и принимают крещение… Не все ли нам равно!.. Крещеные отлично могут служить нам и быть нашими пособниками в достижении новых горизонтов, доселе нам еще неведомых, ибо неофиты все-таки продолжают держаться за нас и, не взирая на крещение тела, дух их и душа остаются верными Израилю. Пройдет не более ста лет, и тогда уже сыны Израиля захотят стать, а христиане пожелают принадлежать к нашей святой вере, но Израиль в те дни отвергнет их с презрением.

   Так как христианская Церковь наш самый опасный враг, то мы должны настойчиво работать в целях уменьшения ее влияния. Посему нужно всячески прививать христианской мысли идеи свободомыслия, скептицизма, схизмы, возбуждать религиозные споры, плодящие сами собою разделения и секты в христианстве. Логика требует начать с дискредитирования предстоятелей этой религии. Поэтому объявим им открытую войну, возьмем под подозрение их набожность, частную их жизнь и насмешкой и клеветой мы вскоре добьемся того, что перестанут почитать и положение, и одеяние служителя церкви.

   Естественный враг Церкви – просвещение, как результат учения и разнообразной пропаганды в школах: постараемся поэтому приобрести влияние на молодых учеников. Идея прогресса следствием своим имеет равенство всех религий, а это, в свою очередь, влечет за собою отмену в школьных программах изучения и уроков Закона Божия. Израильтяне, частью по своей ловкости, частью по своим знаниям, без труда получат места и кафедры учителей и профессоров в христианских школах. Следствием этого будет то, что религиозное воспитание перейдет в недра семьи; но так как в большинстве семей нет времени этим заниматься, то и религиозность будет все более и более умаляться, пока окончательно не исчезнет.

   Каждая война, каждая революция, каждое политическое или религиозное потрясение приближают к нам тот момент, когда мы достигнем конечной цели всех наших стремлений.

   Торговля и спекуляция, как наиболее выгодные отрасли человеческой деятельности, никогда не должны выходить из рук Израиля. Необходимо раньше всего захватить в свои руки торговлю алкоголем, маслом, хлебом и вином: это нас поставит полными хозяевами над сельским хозяйством и вообще над всей сельской экономикой. Мы явимся для всех распределителями зернового хлеба. В случае же возникновения какого-либо неудовольствия на почве нужды и недоедания, мы всегда имеем возможность переложить ответственность за них с себя на правительство.

   Все общественные должности должны быть доступны израильтянам, и как только мы их займем, мы сможем втереться с помощью ловкости наших факторов и проникнуть в самый первоисточник истинной власти и влияния. Само собою разумеется, что здесь идет речь только о почетных должностях, с которыми соединяется власть и привилегии, ибо те, которые требуют знаний, труда и сопряжены с разного рода неприятностями, те могут и должны быть оставлены на долю христиан. Магистратура для нас есть институт первостепенной важности. Адвокатская деятельность более всего способствует развитию идей нашего прогресса и посвящает более всего в дела наших естественных врагов – христиан: наша деятельность в области адвокатуры скорее всего приведет их к ногам нашим. Почему бы не сделаться израильтянам министрами народного просвещения, раз они так часто бывают министрами финансов? Им, кроме того, нужно домогаться положения законодателей в виду необходимости отмены законов, направленных гоями против сынов Израиля, истинных и верных исполнителей святых законов Авраама. Впрочем, в этом пункте план наш близок уже к полнейшей реализации, ибо прогресс признал нас повсеместно равноправными с христианами. Теперь же нам настоятельно необходимо всякими средствами добиться менее сурового закона против банкротства. Это нам даст золота гораздо больше, чем его дала когда-то миру Калифорния.

   Израильский народ должен стремиться к той высшей степени власти, которая есть источник всякого почитания и почестей. Вернейшее к тому средство – наложить руку на все предприятия – промышленные, финансовые и коммерческие, принимая все меры к тому, чтобы не попасть в ловушку соблазна, могущего повлечь за собою уголовное преследование со стороны местной юстиции. Израиль должен внести в выбор такого рода предприимчивости осторожность и такт, столь свойственные его деловым способностям, граничащим с гениальностью.

   Мы не должны быть чужды ничему из того, что выделяет человека в обществе, как-то: философии, медицине, праву, музыке, политической экономии – словом, всем отраслям науки, искусства и литературы, где нам открыто широкое поле для применения и выявления наших дарований. Все призвания эти неразлучны со спекуляцией. Таким образом, какое-нибудь, например, хотя бы и посредственное музыкальное произведение должно подать благовидный предлог поднять на пьедестал и увенчать ореолом его израильского автора. Что же касается наук, медицины и философии, то и они должны входить в сферу нашего интеллектуального влияния. Доктор обычно посвящается в самые сокровенные тайники жизни и, как врач, держит в своих руках жизнь и здоровье наших смертельных врагов, христиан.

   Мы должны поощрять заключение брачных союзов между израильтянами и христианами, ибо народ Израильский не только не рискует потерять что-либо от такого сближения, но, наоборот, может только выиграть; малое прилитие нечистой крови богоизбранному племени не может ему повредить, тогда как наши дочери и сыновья доставят нам этими браками связи с важными влиятельными христианскими фамилиями. Справедливость требует того, чтобы взамен денег, которые даем, мы получали бы им равноценное в сфере влияния. Родство с христианами не вносит уклонения в намеченный нами путь; наоборот, с небольшой ловкостью, оно нас поставит в некотором роде вершителями их судеб. Было бы желательно, чтобы израильтяне воздерживались брать себе любовниц из среды женщин святой нашей религии, а выбирали бы себе их между христианскими девушками. Для нас было бы чрезвычайно важно, если бы церковное таинство брака можно было бы заменить заключением простого контракта перед какой-нибудь гражданской властью, ибо в этом случае христианские женщины массами перебежали бы в наш лагерь.

   Если золото есть главная сила мiра, то следующая по ней, бесспорно пресса. Но что может сделать вторая без первой? Так как нам невозможно осуществить все выше сказанное и предположенное без содействия печати, необходимо добиться того, чтобы наши стояли во главе всех ежедневных изданий во всех странах мiра. Золото, ловкость в выборе и употреблении средств для обезвреживания вредных нам дарований – все это в руках наших нас поставит хозяевами общественного мнения и господами над народными массами.

   Продвигаясь таким образом шаг за шагом в данном направлении с той настойчивостью, которая составляет нашу главную добродетель, мы столкнем христиан с их позиций и совершенно уничтожим их влияние. Мы продиктуем тогда миру, во что он должен веровать, что почитать и что проклинать. Кое-кто из отдельных личностей, быть может, и восстанет против нас и предаст нас анафеме, но невежественные массы покорно последуют за нами и встанут на нашу сторону. Ставши полными хозяевами прессы мы, по нашему желанию изменим понятия о чести, о добродетели, о благородстве и направим тогда первый удар в то, что было доселе святая святых человечества – в семью, довершив уже начавшееся ее разложение. Тогда нам представится полная возможность с корнем вырвать верования и самоё веру во всё то, что было до настоящего времени у христиан предметом их почитания. Разбудив страсти и обратив их в наше оружие, мы объявим тогда открытую войну всему, что еще осталось святого у человечества.

   Пусть каждый сын Израиля поймет, запечатлеет в своей памяти и проникнется всеми этими истинами. При этом условии могущество наше будет расти подобно гигантскому дереву, ветви которого будут обременены плодами, имя которым богатство, наслаждение, счастье, власть – и все это в награду и воздаяние за унижение, бывшее единственным жребием в течение многих веков народа Израильского. И когда кто-либо из наших начнет выдвигаться вперед из толпы, брат его во Израиле должен следовать за ним изблизи, чтобы в случае, если он поскользнется, помочь ему подняться с помощью прочив единоверцев.

   Если израильтянин попадет под суд той страны, в которой он живет, все его единоверцы должны придти ему на помощь, но при условии, если обвиняемый впал в преступление, не преступив, однако, святых законов Израиля.

   Народ наш консервативен: он верен своему культу и обычаям, унаследованным от предков; но в наших интересах мы должны показать себя на страже очередных социальных вопросов, особенно же тех, которые направлены к улучшению положения рабочих. Пусть это будет с нашей стороны лицемерием, но оно нам необходимо для того, чтобы забрать в свои руки это движение общественной мысли и управлять им по своему усмотрению. Слепота толпы, ее склонность предаваться пустому краснобайству чайных и пивных, - все это делает из нее нашу легкую добычу, орудие нашей популярности и доверия к нам черни. Нам нетрудно будет среди наших найти столько же притворства в красноречивом выражении высоких чувств, сколько находим подлинного красноречия в искреннем христианском энтузиазме.

   Необходимо, по мере возможности, иметь пролетариат на нашем иждивении в целях подчинения его тем, в чьем распоряжении находятся деньги. Таким способом мы поднимем на восстание массы, когда только мы это найдем для себя удобным. Мы подвигнем их на революции, на низвержение существующего у них строя, ведая, что каждая подобная катастрофа двигает вперед большими шагами наши сокровеннейшие интересы и приближает нас к единственной нашей цели: быть царями земли, как это было обетовано отцу нашему Аврааму»^*.

 

^* Делассю. Антихристианский заговор. Т. III, с. 1136-1148; французское издание.

 

   Такова «Пражская речь».

   После письма константинопольских евреев евреям Арля, это было второе предостережение христианскому миру.      

  

 

 

 

ГЛАВА VIII

 

Всемирный Израильский Союз

 

   Третьим предостережением явилось основание в Июле 1860-го года Всемирного Израильского Союза (Alliance Izraelite Universalle). Предупреждение это было основано не только на открытии тех или иных документов, которым, несмотря на их доказательную силу, все-таки можно было и не верить, но было дано воочию всему миру всенародным и торжественным актом открытия этого общества с обнародованной всему миру программой, вкратце выраженной в таких словах: «Уничтожение Религиозного заблуждения и фанатизма и соединение всего человеческого общества в союз тесно сплоченного и верного братства». Первое его общее собрание созвано было на 30-е Мая 1861-го года^*.

 

^* Замечательное и знаменательное совпадение с началом освободительного движения в России – с эмансипацией крестьян 19-го Февраля того же 1861-го года. В мире, где нет ничего случайного, совпадение это невольно бросается в глаза.

 

После этого собрания Всемирный Израильский Союз (по-еврейски: Хабура Меници Индрумим – Братство, пробуждающее дремлющих) разослал евреям всего мира следующий циркуляр: «Союз, который мы создали, не есть французский, английский, швейцарский, немецкий: он – иудейский, он всемирный. Не раньше иудей станет другом христианина или мусульманина, как в тот момент, когда свет иудейской веры, единственной религии разума, засияет повсюду среди других народов и стран, враждебных нашим правам и интересам. Мы, прежде всего, хотим быть и остаться евреями; национальность наша есть религия наших отцов, и мы не признаем никакой власти. Мы живем на чужбине и не можем заботиться об изменчивых вожделениях совершенно чуждых нам стран, пока наши собственные материальные и нравственные задачи находятся в опасности. Еврейское учение должно наполнять собою весь мир. Наше дело велико и священно, и успех обеспечен. Католицизм, наш исконный враг, лежит ниц, пораженный в голову. Сеть, раскидываемая Израилем поверх земного шара, будет расширяться с каждым днем, и величественные пророчества наших священных книг обратятся, наконец, к исполнению. Близится время, когда Иерусалим явится домом молитвы для всех народов и знамя еврейского единобожия взовьется на отдаленнейших берегах. Станем же пользоваться обстоятельствами. Могущество наше огромно. Научимся применять его к делу. Чего нам страшиться? Уже недалек тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля. Христианские Церкви – помехи еврейскому делу, и необходимо в интересах еврейского дела не только их побороть, но и уничтожить».

   На одном из первых собраний «Союза» основатель его, еврейский Назѝ (пророк), князь иудейский Исаак Адольф Крёмье, он же Верховный Великий Магистр Шотландского масонского ритуала, Президент Всемирного Израильского Союза и глава французской демократии, произнес следующие многозначительные слова (были напечатаны в журнале «Arсhives Izraeltes», 1861 г.): «Мессианизм новых дней, подобно Иисусу, некогда воздвигшему свой авторитет над старыми богами и обретшему наиболее полное свое выражение в лоне Римской Церкви, должен явиться и получить свое развитие в наше время, и место града Цезарей и Пап займет Новый Иерусалим нового грядущего порядка».

   В последние годы своей жизни Кремьё открыто и вовсеуслышание говорит и возвещает наступление мессианского царства, эру столь давно ожидаемую, когда по чаяниям Израиля все народы подпадут под власть этого племени.

   Всемирный Израильский Союз управляется Центральным Комитетом, находящимся в Париже и состоящим из 60 членов. Его бесчисленные разветвления распространены по всему миру. Он с помощью сосредоточенного в его руках золота управляет всею, так называемою «большой» прессой Европы за весьма редкими исключениями, не попавшими в сферу его влияния. На его заседании 3-го февраля 1870-го года, перед Франко-Прусской войной, был предрешен, по свидетельству упомянутого знаменитого знатока жидовства Эдуарда Дрюмона, разгром Франции Пруссией. Кремьё неоднократно в речах на собраниях под своим председательством говорил, что Израильский Союз входит в общение с державами, и притом наиболее могущественными, как равный с равными, посылает им ноты, протесты, даже ультиматумы, которые принимаются царствующими со смиренною кротостью.

   «Чего он добивается, этот Союз? – вопрошает Делассю, у которого мы заимствуем эти строки, и дает такой ответ: он домогается осуществления Мессианизма новых дней, Иерусалимского нового порядка вещей, владычество которого должно распространиться на весь мiр от Востока его и до Запада на развалинах града Цезарей и Пап, т.е. всякого прежнего порядка как политического, так и религиозного».

   Что нужно подразумевать под «Мессианизмом новых дней?»

   «Это переработка (трансформация) иудаизма, который из нее создаст и установит одну общую для всего мира религию, а самый мир весь подчинит единому Согласию (Entente) из всех правительств». Таково объяснение «Мессианизма новых дней», данное «Израильскими Архивами» и «Израильским миром», «Archives Izraelites», L’Univers Izraelite»).   

 

  

 

 

 

ГЛАВА IX

 

«Протоколы собраний Сионских мудрецов»

и первое их появление в печати. – Вероятное происхождение их.  

Теодор Герцль и сионистское движение.

 

   В 1900 году мне удалось получить в свое распоряжение одну рукопись, и этой относительно небольшой по величине тетради суждено было произвести в моем миросозерцании такой глубокий переворот, какой в душе человеческой может быть произведен только лишь воздействием Божьей силы, подобным чуду отверзения очей слепорожденному.

   «Да явятся на нем дела Божии».

   Рукопись эта была озаглавлена «Протоколы собраний  Сионских мудрецов» и передана мне ныне покойным чернским уездным предводителем дворянства, впоследствии ставропольским вице-губернатором, Алексием Николаевичем Сухотиным^*.

 

   ^* Помяни, боголюбивый читатель, в молитвах своих о упокоении болярина Алексия.

 

Я тогда уже начал работать пером своим во славу Божию, а с Сухотиным был дружен, как с человеком моих взглядов и убеждений, «крайне-правых», как их теперь величают.. Передавая мне рукопись. Сухотин сказал:

   - Возьми ее себе в полное твое распоряжение, прочти, вдохновись и сделай из нее что-нибудь на пользу душе христианской, а то у меня она может пролежать даром: в политическом отношении она безполезна, ибо сделать по ней что-либо уже поздно, ну а в духовном – дело другое, она в твоих руках еще кое-какой плод, Бог даст, принесет.

   Попутно Сухотин сообщил мне, что он, в свою очередь, рукопись эту получил от одной дамы^*, постоянно проживающей заграницей, что дама эта – чернская помещица (он называл, помнится, и фамилию, да я забыл) и что она добыла ее каким-то весьма таинственным путем.

 

^* Елисаветы Шебельской-Борк – надписано над строкой, предположительно, рукою Е. Ю. Карцовой. – Ред.

 

Говорил Сухотин и о том, что один экземпляр этой рукописи эта дама передала по возвращении своем из-за границы Сипягину, бывшему в то время министром внутренних дел, и что Сипягина вслед убили… Он что-то и еще говорил мне в том же таинственном роде, но когда я впервые ознакомился с содержанием рукописи, то убедился, что сама она в своей страшной и жестокой, откровенной правде настолько свидетельствует о достоверности своего происхождения от «мудрецов Сионских», что не нуждается ни в каком ином свидетельстве о своем первоисточнике. Но был я тогда еще довольно молод, недостаточно знаком со словом Божиим, не находился еще в общении с подвижниками православного духа и потому первым делом попытался обратиться к сильным мира сего с целью предварения их «протоколами» о грядущей опасности.

   Одно высоко поставленное лицо, которое я думал заинтересовать своей рукописью и которое, казалось мне, могло бы влиять на ход событий в Русской Земле, ответило мне, что «славянство еще не сказало своего последнего слова, и потому, как бы ни были хитры и сильны мудрецы Сиона, усилиям их еще не скоро дано будет осуществиться, и, стало быть, нечего о них и беспокоиться».

   Другим, еще более высокопоставленным лицом, к которому я обратился с сионистскими протоколами, был Великий князь-мученик, Сергей Александрович. По рассмотрении их он повелел мне сказать через близкое ему лицо одно только слово:

   - Поздно!

   Были сделаны мною впоследствии и дальнейшие попытки довести мою рукопись до сведения кого следует, но и они не имели успеха.

   Так прошло время от 1900-го по Декабрь 1905-го года, когда наконец вышло 2-е издание моей книги «Великое в малом», и в ней впервые я обратился к читателю со словом об антихристе, как о «близкой политической возможности». В эту статью вошли и «Протоколы!

   Это, насколько мне известно, и было первым обнародованием тайны масоно-еврейского заговора против христианского мира по их первоисточнику, по приказанию самих вождей и руководителей этого заговора.

 На мiр, лежащий вне Церкви Христовой, обнародование этих протоколов произвело впечатление едва заметное, Повременная печать, в большинстве своих изданий находящаяся или в руках еврейских, или под их руководством и влиянием, постаралась замолчать их появление, обмолвившись о них мимоходом, как о дикой выдумке или сказке. Но в мире верующих христиан «Протоколы» сделали свое дело и создали моей книге успех, превзошедший всякое ожидание и распространивший ведение и разумение сокровенных тайн современности в весьма широком кругу христианской семьи.

   С тех пор книга моя с «Протоколами» выдерживает уже 5-е издание, но только теперь мне достоверно стало известным, по еврейским источникам, что эти «Протоколы» суть не что иное, как стратегический план завоевания мира под пяту богоборца-Израиля, выработанный вождями еврейского народа в течении многих веков его рассеяния и доложенный совету старейшин князем изгнания»^*, Теодором Герцлем, во дни 1-го Сионистского конгресса, созванного им в Базеле в августе 1897 года.

 

   ^* «Князья изгнания» - экзилархи, эшмалотархи, Реш-Голуга: о них талмуд говорит: «Князья изгнания (они же «пленения») держат скипетр Израиля». Обычно «князья» эти тщательно укрываются от зрения гоев (всех не-евреев) и даже от «непосвященных» из самой среды Израиля. Теодор Герцль, например, до Базельского конгресса официально был только парижским корреспондентом влиятельной венской газеты «Нёие Фрейс Прессе», субсидируемой венским Ротшильдом.

   Каков был этот порыв, можно судить по нижеследующему отрывку их журнала «Еврейская Жизнь» (Август 1904-го года) – «Впечатления участника Базельского конгресса»: «Я сидел и горящими глазами смотрел на него (на Герцля). Я старался отгадать, что происходит теперь под этим лбом. И я увидел конгрессную залу в Базеле. Густая толпа делегатов в праздничных платьях, ломящаяся галерея, далее, возле трибуны, исполненные ожидания журналисты, наверху президиум и впереди Герцль с бумагой в руках. Я слышу, как он читает медленно, громко отчеканивая с замечательной силой важнейшие места. Гром бесконечных аплодисментов… А он стоит прямо, приветствуемый новыми взрывами аплодисментов и восклицаний, смотрит вперед и оглядывает толпу… и я вдруг почувствовал, что грудь моя разрывается…»

 

   Так называемое «сионистское» движение в среде интеллигенции и представителей еврейского народа, как устремление их к новому исходу в Землю обетованную, появилось не более 30-40 лет назад, но чисто-стихийный порыв ему был дан именно Герцлем, которому чаяния Талмудистского Израиля отводят место предтечи грядущего лжемессии, всемирного владыки якобы от семени Давидова.

   Каким образом документы эти, представляющие собою «святая святых» чаяний Израиля многовековую тайну вождей его, могли проникнуть в широкую публику «непосвященных» - это остается неизвестным и едва ли будет когда либо с точностью выяснено. Мне, как было сказано выше, они были доставлены в 1900-м году, а в 1901-м году, в циркуляре № 18 и других, разосланных сионистами от имени сионистского «Actions Comity», Герцль уже выражает жалобу на то, что «некоторые конфиденциальные сообщения, не взирая на предупреждение, не были сохранены в тайне, и получили нежелательное распространение».

   Если даже это и простое совпадение, то и оно не лишено значительности и важности. Но мне не видится в факте этом того, что как случайность разумеется под совпадением: это – перст Божий, коснувшийся завесы, скрывавшей вековую тайну, и начертавший на стене храма христиан всего мiра огненными буквами библейские слова: Мене. Текел. Упарсин.

   Думаю, что это убеждение мое разделят и все братия мои по вере Христовой. Недаром же 1-й Базельский конгресс, неимоверно окрыливший надежды еврейства рассеяния, вознес на небывалую до того времени высоту в среде еврейского народа имя его вдохновителя; недаром такое широкое распространение в христианском обществе получили «Протоколы».

   Мудрено ли было впечатлительным сынам «гонимого» племени при таком «окрылении» проговориться и выдать тайну? Даже сам Герцль, по уверению его горячих последователей, не был чужд «болтливости» и принужден был оправдываться перед своими соумышленниками. По поводу такого обвинения, предъявленного ему в излишней откровенности одной его Лондонской речи, сказанной под свежим впечатлением отрадных известий, полученных им об отношении Вильгельма II к сионизму, Герцль принес свое оправдание в таких словах:

   «Бывают моменты, - говорил он, - когда узнаешь новый факт, благоприятное обстоятельство, событие, о котором еще невозможно сообщить именно из осторожности, потому что не желаешь воспламенять энтузиазм, а хочешь держать движение в рамках осмотрительности и постепенного преуспеяния. Но вы найдете вполне понятным, если не в политическом, то в человеческом смысле, что можно находиться под непосредственным впечатлением такого нового факта, как оно и было тогда со мной. Некоторые из находящихся здесь знают, о чем я говорю. Если в такой момент, когда внезапно приобретаешь убеждение, что признанное сумасбродным сионистское движение вполне признано в мире реальных политических фактов, чего не мог бы отрицать и злейший враг, если бы мы вздумали им обо всем рассказать; если – говорю я – в такой момент радостного удовлетворения и вырываются слова: «я никогда еще не говорил вам так определенно, как сейчас, что я верю в осуществление наших планов и даже в столь близком будущем, что до него еще доживут люди моих лет»^*, - то это не такое уж беспочвенное обещание и не грозит вызвать вредный энтузиазм.

 

   ^* Герцлю в это время (около 1900 года) было с небольшим 40 лет.

 

Слова, сказанные мною в Лондоне, к счастью, пали на плодородную почву и немножко подогрели усердие наших друзей, которое, пожалуй, не держалось бы долго на должной высоте, на основании одних только речей, одних математических  выкладок. Не знаю, согрешил ли я таким образом против движения, против разумностей нашей агитации»^*.

 

^* Стенографические протоколы 3-го Сионистского конгресса, с.80-81.

 

   Если на радостях не мог воздержаться от излишней болтливости сам «князь изгнания», то можно ли было уверенно рассчитывать на полное соблюдение тайны со стороны хотя бы и одного только из его подручных?

   Таково более чем вероятное объяснение раскрытия в наши дни от века сокрытой «тайны беззакония»; такова причина появления ниже публикуемых «Протоколов Сионских мудрецов».

   По словам Герцля, «конфиденциальные сообщения по важнейшим делам были даны им трем уважаемым лицам, а именно полковнику Гольдсмиту, сэру Самуэлю Монтегю и почтенному г. Зингеру».

   Из этих трех «уважаемых» евреев, сэр Самуэль Монтегю ныне министр военных снабжений нашей союзницы Англии^*, «почтенного» г. Зингера знают в каждой русской деревне, где только есть проданная с рассрочкой платежа зингеровская швейная машина.

 

   ^* Сер Самуэль Монтегю назначен английским министром военных снабжений после трагически-загадочной смерти лорда Китчинера. Сообщая об этом назначении, газета «Еврейская Жизнь» в № 27 от 10 Июля 1916-го года пишет так: «Эдвин Самуэль Монтегю назначен министром военных снабжений. Еврейский министр далеко не новость в странах, где культурность не есть удел только незначительного и невлиятельного меньшинства. Еврей-министр встречается в Англии и во Франции, в Италии и в С. –Амер. Соед. Штатах… Но Монтегю – не просто министр мирного времени, а министр военных снабжений в эпоху самой трагической войны. Он сделался министром в стране в то время, когда в одной из союзных стран еврей служит лишь объектом бесправия. Не совсем это укладывается в гармонию союзных взаимоотношений. А вдруг придется этому самому Монтегю приехать в Россию для совещания? Что тогда будет? Ведь он иностранный еврей, следовательно, не субъект права, а объект политического участка. Как же с ним поступить? Превратить его в объект?.. Англия поморщится. Считать его субъектом? Но что на это скажет «Союз Русского Народа»? Ведь если Монтегю мог бы быть даже полезен России, то ведь имеется знаменитое изречение Императрицы Елисаветы о нежелании интересной прибыли от врагов Христовых…»

   Кончается статья такими словами:

   «Культурная государственность должна неизбежно признать в еврее полноправного гражданина. Это – рок истории. Этой судьбы не избежать и России».

   Этот № «Еврейской Жизни» имеет подпись: «Дозволено Московской военной цензурой».  

 

   Только один полковник Гольдсмит пока еще пребывает для русских людей неизвестным…

   Теперь перейдем к «Протоколам».    

 

 

  

 

 

 

ПРОТОКОЛЫ СОБРАНИЙ

СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ

 

 

ПРОТОКОЛ № 1

 

 

   …Отложив фразерство, будем говорить о значении каждой мысли, сравнениями и выводами осветим обстоятельства.

   Итак, я формулирую нашу систему с нашей и гоевской^* точек зрения.

 

   ^* Гои – христиане и вообще все не-евреи.

 

   Надо заметить, что люди с дурными инстинктами многочисленнее добрых, поэтому лучшие результаты в управлении ими достигаются насилием и устрашением, а не академическими рассуждениями. Каждый человек стремится ко власти, каждому хотелось бы сделаться диктатором, если бы только он мог, но при этом редкий не был бы готов жертвовать благами всех ради достижения благ своих.

 

 

Право – в силе.

 

   Что сдерживало хищных животных, которых зовут людьми? Что ими руководило до сего времени?

   В начале общественного строя они подчинялись грубой и слепой силе, потом – закону, который есть та же сила, только замаскированная. Вывожу заключение, что по закону естества право – в силе.

 

Свобода – идея. Либерализм.

 

   Политическая свобода есть идея, а не факт. Эту идею надо уметь применять, когда является нужным идейной приманкой привлечь народные силы к своей партии, если таковая задумала сломить другую, у власти находящуюся. Задача эта облегчается, если противник сам заразится идеей свободы, так называемым либерализмом, и ради идеи поступится своею мощью. Тут-то и проявится торжество нашей теории: распущенные бразды правления тотчас же по закону бытия подхватываются и подбираются новой рукой, потому что слепая сила народа дня не может пробыть без руководителя, и новая власть лишь заступает место старой, ослабевшей от либерализма.

 

Золото. Вера. Самоуправление.

 

   В наше время заместительницей либералов-правителей явилась власть золота. Было время, правила вера. Идея свободы неосуществима, потому что никто не умеет пользоваться ею в меру. Стоит только народу на некоторое время предоставить самоуправление, как оно превращается в распущенность. С этого момента возникают междоусобицы, скоро переходящие в социальные битвы, в которых государства горят и значение их превращается в пепел.

 

Деспотизм капитала.

 

   Истощается ли государство в собственных конвульсиях, или же внутренние распри отдают его во власть внешним врагам, во всяком случае оно может считаться безвозвратно погибшим: оно в нашей власти. Деспотизм капитала, который весь в наших руках, протягивает ему соломинку, за которую государству приходится держаться поневоле, в противном случае оно катится в пропасть.

 

Внутренний враг.

 

Того, который от либеральной души сказал бы, что рассуждения такого рода безнравственны, я спрошу: если у каждого государства  два врага и если по отношению к внешнему врагу ему дозволено и не почитается безнравственным употреблять всякие меры борьбы, как например, не ознакомлять врага с планами или нападениями защиты, нападать на него ночью или неравным числом людей, то почему же такие меры в отношении худшего врага, нарушителя общественного строя и благоденствия, можно назвать недозволенными и безнравственными?

 

Толпа. Анархия.

 

   Может ли здравый логический ум надеяться успешно руководить толпами при помощи разумных увещеваний или уговоров при возможности противоречия, хотя бы и бессмысленного, но которое может показаться поверхностно разумеющему народу более приятным? Руководясь исключительно мелкими страстями, повериями, обычаями, традициями и сантиментальными теориями, люди в толпе и люди толпы поддаются партийному расколу, мешающему всякому соглашению даже на почве вполне разумного увещевания. Всякое решение толпы зависит от случайного или подстроенного большинства, которое, по неведению политических тайн, произносит абсурдное решение, кладущее зародыш анархии в управлении.

 

Политика и мораль.

 

   Политика не имеет ничего общего с моралью. Правитель, руководящийся моралью, неполитичен, а потому непрочен на своем престоле. Кто хочет править, должен прибегать к хитрости, и к лицемерию. Великие народные качества – откровенность и честность – суть пороки в политике, потому что они свергают с престолов лучше и вернее сильнейшего врага. Эти качества должны быть атрибутами гоевских царств, мы же отнюдь не должны руководствоваться ими.

 

Право сильного.

 

   Наше право – в силе. Слово «право» есть отвлеченная и ничем не доказанная мысль. Слово это означает не более, как дайте мне то, чего я хочу, чтобы я тем самым получил доказательство, что я сильнее вас.

   Где начинается право? Где оно кончается?

   В государстве, в котором плохая организация власти, безличие законов и правителя, обезличенных размножившимися от либерализма правами, я черпаю новое право – броситься по праву сильного и разнести все существующие порядки и установления, наложить руки на законы, перестроить все учреждения и сделаться владыкою тех, которые предоставили нам права своей силы, отказавшись от них добровольно, либерально…

 

Необоримость масоно-еврейской власти.

 

   Наша власть при современном шатании всех властей будет необоримее всякой другой, потому что она будет незримой до тех пор, пока не укрепится настолько, что ее уже никакая хитрость не подточит.

 

Цель оправдывает средства.

 

   Из временного зла, которое мы вынуждены теперь совершать, произойдет добро непоколебимого правления, которое восстановит правильный ход механизма народного бытия, нарушенного либерализмом. Результат оправдывает средства. Обратим же внимание в наших планах не столько на доброе и нравственное, сколько на нужное и полезное.

   Перед нами план, в котором стратегически изложена линия, от которой нам отступать нельзя без риска видеть разрушение многовековых работ.

 

Толпа – слепец.

 

   Чтобы выработать целесообразные действия, надо принять во внимание подлость, неустойчивость, непостоянство толпы, ее неспособность понимать и уважать условия собственной жизни, собственного благополучия. Надо понять, что мощь толпы слепая, неразумная, не рассуждающая, прислушивающаяся направо и налево. Слепой не может водить слепых без того, чтобы их не довести до пропасти, следовательно, члены толпы, выскочки из народа, хотя бы и гениально умные, но в политике не разумеющие, не могут выступать в качестве руководителей толпы без того, чтобы не погубить всей нации.

 

Политическая азбука

 

   Только с детства подготовляемое к самодержавию лицо может видеть слова, составляемые по политическим буквам.

 

Партийные раздоры.

 

   Народ, предоставленный самому себе, то есть выскочкам из его среды, саморазрушается партийными раздорами, возбуждаемыми погонею за властью и почестями и происходящими от этого беспорядками. Возможно ли народным массам спокойно, без соревнования рассудить, управиться с делами страны, которые не могут смешиваться с личными интересами? Могут ли они защищаться от внешних врагов? Это немыслимо, ибо план, разбитый на несколько частей, сколько голов в толпе, теряет цельность, а потому становится непонятным и неисполнимым.

 

Наиболее целесообразный образ правления – Самодержавие.

 

   Только у Самодержавного лица планы могут выработаться обширно-ясными, в порядке, распределяющем всё в механизме государственной машины, из чего надо заключить, что целесообразное для пользы страны управление должно сосредоточиться в руках одного ответственного лица. Без абсолютного деспотизма не может существовать цивилизация, проводимая не массами, а руководителем их, кто бы он ни был. Толпа – варвар, проявляющий свое варварство при каждом случае. Как только толпа захватывает в свои руки свободу, она ее вскоре превращает в анархию, которая сама по себе есть высшая степень варварства.

 

Спирт. Классицизм. Разврат.

 

   Взгляните на наспиртованных животных, одурманенных вином, право на безмерное употребление которого дано вместе со свободой. Не допускать же нам и нашим дойти до того же… Народы гоев одурманены спиртными напитками, а молодежь их одурела от классицизма и раннего разврата, на который ее подбивала наша агентура – гувернеры, лакеи, гувернантки в -  богатых домах, приказчики и проч., наши женщины – в местах гоевских увеселений. К числу этих последних я причисляю и так называемых «дам из общества», добровольных последовательниц их по разврату и роскоши.

 

Принцип и правила еврейско-масонского правительства.

 

   Наш пароль – сила и лицемерие. Только сила побеждает в делах политических, особенно если она скрыта в талантах, необходимых государственным людям. Насилие должно быть принципом, а хитрость и лицемерие – правилом для правительств, которые не желают сложить свою корону к ногам агентов какой-либо новой силы. Это зло есть единственное средство добраться до цели, добра. Поэтому мы не должны останавливаться перед подкупом, обманом и предательством, когда они должны послужить к достижению нашей цели. В политике надо уметь брать чужую собственность без колебаний, если ею мы добьемся покорности и власти.

 

Террор.

 

   Наше государство, шествуя путем мирного завоевания, имеет право заменить ужасы войны менее заметными и более целесообразными казнями, которыми надо поддерживать террор, располагающий к слепому послушанию. Справедливая, но неумолимая строгость есть величайший фактор государственной силы: не только ради выгоды, но и во имя долга, ради победы нам надо держаться программы насилия и лицемерия. Доктрина расчета настолько же сильна, насколько и средства, ею употребляемые. Поэтому не столько самыми средствами, сколько доктриной строгости мы восторжествуем и закрепостим все правительства своему сверхправительству^*. Достаточно, чтобы знали, что мы неумолимы, чтобы прекратились слушания.

 

   ^* См. Шмаков А. С. Международное тайное правительство. Москва, 1912 г.

 

Свобода, равенство Братство.

 

   Еще в древние времена мы среди народа впервые крикнули слова «свобода, равенство, братство», слова, столь много раз повторенные с тех пор бессознательными попугаями, отовсюду налетевшими на эти приманки, с которыми они унесли благосостояние мира, истинную свободу личности, прежде так огражденную от давления толпы.

 

Принцип династического правления.

 

   Якобы умные, интеллигентные гои не разобрались в отвлеченности произнесенных слов, не заметили противоречия их значения и несоответствия их между собою, не увидели, что в природе нет равенства, не может быть свободы, что сама природа установила неравенство умов, характеров и способностей, равно и подвластность ее законам, не рассудили, что толпа – сила слепая, что выскочки, избранные из нее для управления, в отношении политики такие же слепцы, как и она сама, что посвященный, хотя бы и дурак, да может править, а не посвященный, будь он даже гений, ничего не поймет в политике – все это гоями было упущено из виду; а между тем на этом зиждилось династическое правление: отец передавал сыну значение хода политических дел так, чтобы никто его не ведал, кроме членов династии, и не мог бы выведать его тайны управляемому народу. Со временем смысл династической передачи истинного положения дел политики был утрачен, что послужило к успеху нашего дела.

 

Уничтожение привилегий гоевской аристократии.

 

   Во всех концах мира слова «свобода, равенство, братство» становили в наши ряды через наших слепых агентов целые легионы, которые с восторгом несли наши знамена. Между тем эти слова были червяками, которые подтачивали благосостояние гоев, уничтожая всюду мир, спокойствие, солидарность, разрушая все основы их государств.

 

Новая аристократия.

 

   Вы увидите впоследствии, что это послужило к нашему торжеству: это нам дало возможность, между прочим, добиться важнейшего козыря в наши руки – уничтожение привилегий, иначе говоря, самой сущности аристократии гоев, которая была единственной против нас защитой народов и стран. На развалинах природной и родовой аристократии мы поставили аристократию нашей интеллигенции во главе всего, денежной. Ценз этой новой аристократии мы установили в богатстве, от нас зависимом, и в науке, двигаемой нашими мудрецами.

 

Психологический расчет.

 

   Наше торжество облегчилось еще тем, что в сношениях с нужными нам людьми мы всегда действовали на самые чувствительные струны человеческого ума – на расчет, на алчность, на ненасытность материальных потребностей человека; а каждая из перечисленных человеческих слабостей, взятая в отдельности, способна убить инициативу, отдавая волю людей в распоряжение покупателя их деятельности.

 

Абстракция свободы.

 

   Абстракция свободы дала возможность убедить толпы, что правительство не что иное, как управляющий собственника страны – народа и что его можно сменять, как изношенные перчатки.

 

Сменяемость народных представителей.

 

   Сменяемость представителей народа отдавала их в наше распоряжение и как бы нашему назначению.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 2

 

 

Экономические войны – основание еврейского преобладания.

 

   Нам необходимо, чтобы войны, по возможности, не давали территориальных выгод: это перенесет войну на экономическую почву, в которой нации в нашей помощи усмотрят силу нашего преобладания, а такое положение вещей отдаст обе стороны в распоряжение нашей интернациональной агентуры, обладающей миллионами глаз, взоров, не прегражденных никакими границами. Тогда наши международные права сотрут народные в собственном смысле права и будут править народами так же, как гражданское право государств правит отношениями своих подданных между собою.

 

Показная администрация и тайные «советники».

 

   Администраторы, выбираемые нами из публики в зависимости от их рабских способностей, не будут лицами, приготовленными для управления, и потому они легко сделаются пешками в нашей игре, в руках наших ученых и гениальных советчиков, специалистов, воспитанных с раннего детства для управления делами всего мира. Как вам известно, эти специалисты наши черпали для управления нужные сведения из наших политических планов, из опытов истории, из наблюдений над каждым текущим моментом. Гои не руководствуются практикой беспристрастных исторических наблюдений, а теоретической рутиной, без всякого критического отношения к ее результатам. Поэтому нам нечего с ними считаться – пусть они себе до времени веселятся или живут надеждами на новые увеселения или воспоминаниях о пережитых. Пусть для них играет главнейшую роль то, что мы внушили им признавать за веления науки (теории). Для этой цели мы постоянно, путем нашей прессы, возбуждаем слепое доверие к ним. Интеллигенты гоев будут кичиться знаниями и без логической их проверки проведут в действие все почерпнутые из науки сведения, скомбинированные нашими агентами с целью воспитания умов в нужном для нас направлении.

 

Успехи разрушительных учений.

 

   Вы не думайте, что утверждения наши голословны: обратите внимание на подстроенные нами успехи дарвинизма, марксизма, ницшеизма. Растлевающее значение для гоевских умов этих направлений нам-то, по крайней мере, должно быть очевидно.

 

Приспособляемость к политике

 

   Нам необходимо считаться с современными мыслями, характерами, тенденциями народов, чтобы не делать промахов в политике и в управлении административными делами. Торжество нашей системы, части механизма которой можно располагать разно, смотря по темпераменту народов, встречаемых нами на пути, не может иметь успеха, если практическое ее применение не будет основываться на итогах прошлого в связи с настоящим.

 

Роль прессы.

 

   В руках современных государств имеется великая сила, создающая движение мысли в народе – это пресса. Роль прессы – указывать якобы необходимые требования, передавать жалобы народного голоса, выражать и создавать неудовольствия. В прессе воплощается торжество свободоговорения. Но государства не умели воспользоваться этой силой, и она очутилась в наших руках. Через нее мы добились влияния, сами оставаясь в тени; благодаря ей мы собрали в свои руки золото, не взирая на то что нам его приходилось брать из потоков крови и слез…

 

Стоимость золота и ценность еврейской жертвы.

 

   Но мы откупились, жертвами многими из нашего народа. Каждая жертва  с нашей стороны стоит тысячи гоев перед Богом.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 3

 

 

Символический Змий и его значение.

 

   Сегодня могу вам сообщить, что наша цель уже в нескольких шагах от нас. Остается небольшое пространство, и весь пройденный нами путь готов уже сомкнуть свой цикл Символического Змия, каковым мы изображаем наш народ. Когда этот круг сомкнется, все европейские государства будут им замкнуты, как крепкими тисками.

 

Неустойчивость конституционных весов.

Террор во дворцах.

 

   Современные конституционные весы скоро опрокинутся, потому что мы их установили не с точностью, для того чтобы они не переставали колебаться, пока не перетрется их держатель. Гои предполагали, что они его достаточно крепко сковывали и всё ожидали, что весы придут в равновесие. Но держатель – Царствующие – заслонены своими представителями, которые дурят, увлекаясь своей бесконтрольной и безответственной властью. Властью же этой они обязаны навеянному во дворцы террору. Не имея доступа к своему народу, в самую его среду, Царствующие уже не могут сговориться с ним и укрепиться против властолюбцев. Разделенная нами зрячая царская сила и слепая сила народа потеряли всякое значение, ибо отдельно, как слепец без палки, они немощны.

 

Власть и честолюбие.

 

   Чтобы пробудить властолюбцев к злоупотреблению властью, мы противопоставили друг другу все силы, развив их либеральные тенденции к независимости. Мы в этом направлении возбудили всякую предприимчивость, мы вооружили все партии, мы поставили власть мишенью для всех амбиций. Из государств мы сделали арены, на которых разыгрываются смуты… Еще немного, - и беспорядки, банкротства появятся всюду…

 

Парламентские говорильни. Памфлеты.

Злоупотребление властью.

 

   Неистощимые говоруны превратили в ораторские состязания заседания парламентов и административных собраний. Смелые журналисты, бесцеремонные памфлетисты ежедневно нападают на административный персонал. Злоупотребления властью окончательно подготовят все учреждения к падению, и все полетит вверх ногами под ударами обезумевшей толпы.

 

Экономическое рабство. «Правда народа».

 

   Народы прикованы к тяжелому труду бедностью сильнее, чем их приковывало рабство и крепостное право: от них так или иначе могли освободиться, могли с ними считаться, а от нужды они не оторвутся. Мы включили в конституции такие права, которые для масс являются фиктивными, а не действительными правами. Все эти так называемые «права народа» могут существовать только в идее, никогда на практике не осуществимой. Что для пролетария-труженика, согнутого в дугу над тяжелым трудом, придавленного своей участью, получение говорунами права болтать, журналистами – права  писать всякую чепуху наряду с делом, раз пролетариат не имеет иной выгоды от конституции, кроме тех жалких крох, которые мы им бросаем с нашего стола за подачу ими голосов в пользу наших предписаний и ставленников наших, наших агентов?.. Республиканские права для бедняка – горькая ирония, ибо необходимость чуть не поденного труда не дает им настоящего пользования ими, но зато отнимет у них гарантию постоянного и верного заработка, ставя его в зависимость от стачек хозяев или товарищей.

 

Кулачество и аристократия.

 

   Народ под нашим руководством уничтожил аристократию, которая была его естественной защитой и кормилицей ради собственных выгод, неразрывно связанных с народным благосостоянием^*. Теперь же, с уничтожением аристократии, он попал под гнет кулачества – разжившихся пройдох, насевших на рабочих безжалостным ярмом.

 

   ^* «Новое Время» в № 13332-м от 25 Апреля 1913-го года, в статье Меньшикова «Поспешите с защитой», сообщает следующее: «…Не только в Англии, где роль лордов сведена теперь к величине близкой к нулю, - но и в других странах, где еще держатся верхние палаты, значение последних постепенно никнет. Общая эволюция идет в сторону однопалатного парламента» … И далее: «…Русские помещики общим хором жалуются, что дворянская культура в России исчезает, и местами с поразительной быстротой. Можете проехать десять, двадцать, тридцать верст и не встретить ни одной, даже захудалой дворянской усадьбы, или встретите десятки брошенных, проданных, сданных в аренду кулакам.

   Если взять старинные карты и межевые планы, то вы удивитесь, до какой степени много было еще 60-70 лет назад дворянских гнезд. На планах повсюду еще значатся черные квадратики с надписью: «господ. дом», но в действительности их давно уже нет, господских домов, а с ними отошло в предание и старое господство культурного класса.

   Ко мне довольно часто заезжают провинциалы, бывающие в Петербурге, помещики и общественные деятели. Если им верить, - а почему бы отказать им в доверии? – пугачевщина 1905-1906 годов не прекратилась вовсе. Она затихла, она приняла другие, менее шумные формы, но продолжает свое разрушительное дело. Крестьяне не ходят, правда, как прежде целыми толпами и с караванами конных подвод, чтобы грабить помещичьи усадьбы и жечь их. Но поджоги идут все-таки непрерывно – то дом подожгут, то гумно, сарай, то амбар, то скирды и одонья хлеба. Продолжаются самые возмутительные, самые нелепые потравы. Становится невозможным завести огород или плодовый сад, ибо овощи и фрукты непременно будут расхищены еще в завязи. мало сказать, - расхищены, -растения, иногда очень дорогие, выписанные из дальних стран, вырывают с корнем, ломают, рубят. Даже простые декоративные растения беспощадно истребляются. Племенной скот увечится иногда самым безжалостным способом. Сельскохозяйственные машины портятся и пр. и пр. Чувствуется не отчаяние нищеты, не жадность разбойника, а какое-то сладострастие вандалов, уничтожающих культуру, только потому что она культура. Деревенские старики, родившиеся «при господах», еще хранят оттенок уважения и к чужой собственности, и к чужому культурному труду, но хулиганствующая молодежь впадает явно в тот опасный психоз, который побуждает варваров разрушать всякую цивилизацию. Ничуть не помогают самые добрые, самые великодушные отношения к крестьянам со стороны помещика. На барина-благодетеля чаще всего смотрят как на дурака, простотой которого пользоваться будто бы сам Бог велел. Жестокие первобытные нравы вытесняют не только культурных людей из русской деревни, но и тех крестьян, которые еще не потеряли образ человеческий. Громадный отлив рабочих сил в отхожие промыслы, в переселение, в эмиграцию, объясняется главным образом тем, что в одичалой деревне трудно становится сохранить нынче результаты своего труда, свое спокойствие и саму жизнь.

 

Армия масоно-еврейства.

 

   Мы явимся якобы спасителями рабочего от этого гнета, когда предложим ему вступить в ряды нашего войска – социалистов, анархистов, коммунаров, которым мы всегда оказываем поддержку из якобы братского правила общечеловеческой солидарности нашего социального масонства. Аристократия, пользовавшаяся по праву трудом рабочих, была заинтересована в том, чтобы рабочие были сыты, здоровы и крепки.

 

Вырождение гоев.

 

   Мы же заинтересованы в обратном – в вырождении гоев. Наша власть в хроническом недоедании и слабости рабочего, потому что всем этим он закрепощается нашей воле, а в своих властях он не найдет ни сил, ни энергии для противодействия ей. Голод создает права капитала на рабочего вернее, чем аристократии давала это право законная Царская власть.

 

Голод и право капитала.

 

   Нуждою и происходящею от нее завистливою ненавистью мы двигаем толпами и их руками стираем тех, кто нам мешает на пути нашем.

 

Толпа и коронация «всемирного владыки».

 

   Когда придет время нашему всемирному владыке короноваться, то те же руки сметут все, могущее сему быть препятствием.

 

Основной предмет программы будущих масонских

народных школ.

 

   Гои отвыкли думать без наших научных советов. Поэтому они не видят настоятельной необходимости в том, чего мы, когда наступит наше царство, будем неукоснительно придерживаться, а именно: что в народных школах надо преподавать единую истинную науку, первую из всех – науку о строе человеческой жизни, социального быта, требующего разделения труда, а следовательно, разделения людей на классы и сословия. Необходимо, чтобы знали все, что равенства быть не может вследствие различия назначения деятельности, что не могут одинаково отвечать перед законом тот, который своим поступком компрометирует целое сословие, и тот, который не затрагивает им никого, кроме своей чести.

 

Тайна науки социального строя.

 

   Правильная  наука  социального строя, в тайны которой мы не допускаем гоев, показала бы всем, что место и труд должны сохраняться в определенном кругу, чтобы не быть источником человеческих мук от несоответствия воспитания с работой. При изучении этой науки народы станут добровольно повиноваться властям и распределенному ими строю в государстве. При теперешнем же состоянии науки и нами созданном ее направлении, народ, слепо верящий печатному слову, питает во внушенных ему заблуждениях, в неведении своем, вражду ко всем сословиям, которые он считает выше себя, ибо не понимает значения каждого сословия.

 

Общий экономический кризис.

 

   Указанная вражда еще более увеличивается на почве экономического кризиса, который остановит биржевые сделки и ход промышленности, создав всеми доступными нам подпольными путями с помощью золота, которое все в наших руках, общий экономический кризис, мы бросаем на улицу целые толпы рабочих одновременно во всех странах Европы. Эти толпы с наслаждением бросятся проливать кровь тех, кому они в простоте своего поведения завидуют с детства и чьи имущества им можно будет тогда грабить.

 

Безопасность «наших».

 

   Наших они не тронут, потому что момент падения нам будет известен и нами будут приняты меры к ограждению своих.

 

Деспотизм масонства царство разума.

 

   Мы убедили, что прогресс приведет всех гоев к царству разума. Наш деспотизм и будет таковым, ибо он сумеет разумными строгостями замирить все волнения, вытравить либерализм из всех учреждений.

 

Утрата руководителя.

Масонство и «великая» французская революция.

 

   Когда народ увидел, что ему во имя свободы делают всякие уступки и послабления, он вообразил себе, что он владыка и ринулся во власть, но, конечно, как всякий слепец, наткнулся на массу препятствий; бросился искать руководителя, не догадался вернуться к прежнему и сложил свои полномочия у наших ног. Вспомните французскую революцию, которой мы дали имя «великой»: тайны ее подготовления нам хорошо известны, ибо она вся – дело рук наших.

  

Царь-деспот Сионской крови. Причина неуязвимости масонства.

 

   С тех пор мы водим народ от одного разочарования к другому для того, чтобы он и от нас отказался в пользу того Царя-деспота Сионской крови, которого мы готовим для мира.

   В настоящее время мы как международная сила неуязвимы, потому что при нападении на нас одних, нас поддерживают другие государства. Неистощимая подлость гоевских народов, ползающих перед силой, безжалостных к слабости, беспощадных к поступкам и снисходительных к преступлениям, не желающих выносить противоречий свободного строя, терпеливых до мученичества перед насилием смелого деспотизма – вот что способствует нашей независимости. От современных премьеров-диктаторов они терпят и выносят такие злоупотребления, за меньшее из которых они обезглавили бы двадцать королей.

 

Роль тайных масонских агентов.

 

   Чем же объяснить такое явление, такую непоследовательность народных масс в отношении своем к событиям, казалось бы, одного порядка?

   Объясняется это явление тем, что диктаторы эти шепчут народу через своих агентов, что они злоупотреблениями теми наносят ущерб государствам для высшей цели – достижения блага народов, их международного братства, солидарности и равноправия. Конечно, им не говорят, что такое соединение должно совершиться только под державой нашей.

   И вот народ осуждает правых и оправдывает виновных, все более и более убеждаясь, что он может творить все, чего ни пожелает. Благодаря такому положению вещей, народ разрушает всякую устойчивость и создает беспорядки на каждом шагу.

 

Свобода.

 

    Слово «свобода» выставляет людские общества на борьбу против всякой власти, даже Божеской и природной. Вот почему при нашем воцарении мы должны будем это слово исключить из человеческого лексикона, как принцип животной силы, превращающей толпы в кровожадных зверей.

   Правда, звери эти засыпают всякий раз, как напьются крови, и в это время их легко заковать в цепи. Но, если им не дать крови, они не спят и борются.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 4

 

 

Стадии республики.

 

Всякая республика проходит несколько стадий. Первая из них заключена в первых днях безумствования слепца, мятущегося направо и налево; вторая – в демагогии, от которой родится анархия, приводящая неизбежно к деспотизму, но уже не законному открытому, а потому ответственному, а к невидимому и неведомому и тем не менее чувствительному деспотизму какой бы то ни было тайной организации, тем бесцеремоннее действующей, что она действует прикрыто, за спиной разных агентов, смена которых не только не вредит, но воспособляет тайной силе, избавляющейся, благодаря этой смене, от необходимости тратить свои средства на вознаграждение долгосрочно прослуживших.

 

Внешнее масонство.

 

   Кто и что может свергнуть незримую силу? А сила наша именно такова. Внешнее масонство служит слепым прикрытием ей и ее целям, но план действий этой силы, даже самое ее местопребывание, для народа всегда останется неизвестным

 

Свобода и вера.

 

   Но и свобода могла бы быть безвредной и просуществовать в государственном обиходе без ущерба для благоденствия народов, если бы она держалась на принципах веры в Бога, на братстве человечества, вне мысли о равенстве, которому противоречат сами законы творения, установившие подвластность. При такой вере народ был бы управляем опекой приходов и шел бы смиренно и кротко под рукой своего духовного пастыря, повинуясь Божьему распределению на земле. Вот почему нам необходимо подорвать веру, вырвать из ума гоев самый принцип Божества и духа и заменить всё арифметическими расчетами и материальными потребностями.

 

Международная торгово-промышленная конкуренция.

Роль спекуляции.

 

   Чтобы умы гоев не успевали думать и замечать, надо их отвлечь на промышленность и торговлю. Таким образом, все нации будут искать своей выгоды и в борьбе за нее не заметят своего общего врага. Но для того, чтобы свобода окончательно разложила и разорила гоевские общества, надо промышленность поставить на спекулятивную почву: это послужит тому, что отнятое промышленностью от земли не удержится в руках и перейдет к спекуляции, то есть в наши кассы.

 

Культ золота.

 

   Напряженная борьба за превосходство, толчки в экономической жизни создадут, да и создали уже, разочарованные, холодные и бессердечные общества. Эти общества получат полное отвращение к высшей политике и к религии. Руководителем их будет не только расчет, то есть золото, к которому они будут иметь настоящий культ, за те материальные наслаждения, которые оно может дать. Тогда-то не для служения добру, даже не ради богатства, а из одной ненависти к привилегированным низшие классы гоев пойдут за нами против наших конкурентов на власть, интеллигентов-гоев.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 5-й

 

 

Создание усиленной централизации управления.

 

   Какую форму административного правления можно дать обществам, в которых подкупность проникла всюду, где богатства достигают только ловкими сюрпризами полумошеннических проделок, где царствует распущенность, где нравственность поддерживается карательными мерами и суровыми законами, а не добровольно воспринятыми принципами, где чувства к родине и к религии затерты космополитическими убеждениями? Какую форму правления дать этим обществам, как не ту деспотическую, которую я вам опишу далее? Мы создадим усиленную централизацию управления, чтобы все общественные силы забрать в руки. Мы урегулируем механически все действия политической жизни наших подданных новыми законами. Законы эти отберут одно за другим все послабления и вольности, которые были допущены гоями, и наше царство ознаменуется таким величественным деспотизмом, что он будет в состоянии во всякое время и во всяком месте прихлопнуть противодействующих и недовольных гоев.

   Нам скажут, что тот деспотизм, о котором я говорю, не согласуется с современным прогрессом, но я вам докажу обратное.

 

Пути захвата власти масонством.

 

   В те времена, когда народы глядели на Царствовавших, как на чистое проявление Божьей Воли, они безропотно покорялись самодержавию Царей, но с того дня, как мы им внушили мысль о собственных правах, они стали считать Царствующих лиц простыми смертными. Помазание Божественным избранием ниспало с головы Царей в глазах народа, а когда мы у него отняли веру в Бога, то мощь власти была выброшена на улицу в место публичной собственности и захвачена нами.

   Кроме того, искусство управлять массами и лицами посредством ловко подстроенной теории и фразеологии, правилами общежития и всякими другими уловками, в которых гои ничего не смыслят, принадлежит также к специальностям нашего административного ума, воспитанного на анализе, наблюдении, на таких тонкостях соображений, в которых у нас нет соперников, как нет и в составлении планов политического действия и солидарности. Одни иезуиты могли бы в этом с нами сравняться, но мы их сумели дискредитировать в глазах бессмысленной толпы как организацию явную, сами со своей тайной организацией оставшись в тени. Впрочем, не все ли равно для мiра, кто будет его владыкой – глава ли католичества или наш деспот Сионской крови?! Нам-то, избранному народу, это далеко не все равно.

 

Причина невозможности соглашений между государствами.

 

   Временно с нами могли бы справиться всемирная коалиция гоев; но с этой стороны мы обеспечены теми глубокими корнями разлада между ними, которых уже вырвать нельзя. Мы противопоставили друг другу личный и национальные расчеты гоев, религиозные и племенные ненависти, выращенные нами в их сердцах в продолжении двадцати веков. Благодаря всему этому, ни одно государство не встретит ниоткуда поддержки своей протянутой руке, ибо каждый должен думать, что соглашение против нас невыгодно ему самому. Мы слишком сильны – с нами приходится считаться. Державы даже небольшого частного соглашения не могут составить без того, чтобы к нему не были причастны тайно^* мы.

 

   ^* Теперь уже не тайно, а явно. Кто открыто стоит во главе европейских правительств? Евреи: в Австрии премьер Эренталь; в Германии – Бетман Гольвег; в Италии – Луццати и мэр Рима, Натан, - все евреи. Даже у нас в России еврей Слиозберг состоит юрисконсультом Министерства вн. дел.

 

Предызбранничество евреев.

 

   Per Me reges regnant – «через Меня царствуют Цари». А пророками нам сказано, что мы избраны Самим Богом на царство над всею землею. Бог нас наградил гением, чтобы мы могли справиться со своею задачею. Будь гений у противного лагеря, он бы еще поборолся с нами, но пришелец не стоит старого обывателя: борьба была бы между нами беспощадной, какой не видывал еще свет. Да и опоздал бы гений их.

 

Золото – двигатель государственных механизмов.

 

   Все колеса государственных механизмов ходят воздействием двигателя, находящегося в наших руках, а двигатель этот – золото. Измышленная нашими мудрецами наука политической экономии давно указывает царский престиж за капиталам.

 

Монополии в торговле и промышленности.

 

   Капитал, для действий без стеснений, должен добиться свободы для монополии промышленности и торговли, что уже и приводится в исполнение незримой рукой во всех частях света. Такая свобода даст политическую силу промышленникам, а это послужит к стеснению народа. Ныне важнее обезоружить народы, чем их вести на войну; важнее пользоваться разгоревшимися страстями в нашу пользу, чем их заливать; важнее захватить и толковать чужие мысли по-своему, чем их изгонять.

 

Значение критики.

 

   Главная задача нашего правления состоит в том, чтобы ослабить общественный ум критикой, отучить от размышлений, вызывающих отпор, отвлечь силы ума на перестрелку пустого красноречия.

 

«Показные» учреждения.

 

   Во все времена народы, как и отдельные лица, принимали слово за дело, ибо они удовлетворяются показным, редко замечая, последовало ли на общественной почве за обещанием исполнение. Поэтому мы установим показные учреждения, которые будут красноречиво доказывать свои благодеяния прогрессу.

 

Переутомление от витийства.

 

   Мы присвоим себе либеральную физиономию всех партий, всех направлений и снабдим ею же ораторов, которые бы столько говорили, что привели бы людей к переутомлению от речей, к отвращению от ораторов

 

Как взять в руки общественное мнение?

 

   Чтобы взять общественное мнение в руки, надо его поставить в недоумение, высказывая с разных сторон столько противоречивых мнений и до тех пор, пока гои не затеряются в лабиринте их и не поймут, что лучше всего не иметь никакого мнения в вопросах политики, которых обществу не дано ведать, потому что ведает их лишь тот, кто руководит обществом. Это первая тайна.

   Вторая тайна, потребная для успеха управления, заключается в том, чтобы настолько размножить народные недостатки – привычки, страсти, правила общежития, чтобы никто в этом хаосе не мог разобраться и люди вследствие этого перестали бы понимать друг друга. Эта мера нам еще послужит к тому, чтобы посеять раздор во всех партиях, разобщить все коллективные силы, которые еще не хотят нам покориться, обескуражить всякую личную инициативу, могущую сколько-нибудь мешать нашему делу.

 

Значение личной инициативы.

 

   Нет ничего опаснее личной инициативы: если она гениальна, она может сделать более того, что могут сделать миллионы людей, среди которых мы посеяли раздор. Нам надо направить воспитание гоевских обществ так, чтобы перед каждым делом, где нужна инициатива, у них опускались бы в безнадежном бессилии руки. Напряжение, происходящее от свободы действий, расслабляет силы, встречаясь с чужой свободой. От этого происходят тяжелые нравственные толчки, разочарования, неудачи.

 

Сверхправительство.

 

   Всем этим мы так успокоим гоев, что вынудим их предложить нам международную власть, по расположению своему могущую без ломки всосать в себя все государственные силы  мiра и образовать Сверхправительство^*. На место современных правителей мы поставим страшилище, которое будет называться Сверхправительственной администрацией. Руки его будут протянуты во все стороны, как клещи, при такой колоссальной организации, что она не может не покорить всех народов.

 

^* То, которое у Соловьева названо «союзным советом, всемирной управой» (Comitè permanent universel).

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 6

 

 

Монополии; зависимость от них «гоевских» состояний.

 

   Скоро мы начнем учреждать громадные монополии^* – резервуары колоссальных богатств, от которых будут зависеть даже крупные гоевские состояния настолько, что они потонут вместе с кредитом государств на другой день после политической катастрофы…

   Господа экономисты, здесь присутствующие, взвесте-ка значение этой комбинации!..

   Всеми путями нам надо развивать значение нашего Сверхправительства, представляя его покровителем всех нам добровольно покоряющихся.

 

   ^* Это уже приводится к исполнению в России. У всех на глазах сахарный синдикат, негласные – нефтяной (Нобель, Ротшильд и др.), хлебный (евреи), рыбный (евреи и армяне); синдикаты Продамет, Продуголь и т.д. и т.д. Приводим здесь выписку из № 13688 «Нового времени» от 22 апреля 1914 года.

   «Урожай на … синдикаты. С душевным прискорбием приходится опять отметить дальнейший пышный рост синдикатских организаций. Русский потребитель, почти каждый день узнает о новом «мощном» соглашении в какой-нибудь отрасли промышленности. Узнает он потому, что, придя покупать товар, слышит, что цена «повысилась», вернее повышена на копеечку-другую. Копеечку берет себе громадный синдикат, копеечку набавляет, пользуясь случаем, молочный торговец. Ведь спички стоят 10 коп. десяток, за коробку лавочник берет копейку, если же «синдикат» наложит в дань в две копейки, то при цене 12 коп. десяток, коробку продают за 2 коп. Кошке смех, а мышке слезки…

   На последних днях получено известие о синдикате ситцевых фабрик. Синдикат этот охватывает значительное количество промышленных предприятий и, должно быть, отразится на ценах товаров, наиболее нужных крестьянскому потреблению. Сегодня узнаем о новом «объединении» фабрикантов вазелинового масла. Это последнее объединение интересно тем, что проектируется внутри страны предложение ограничить, цены продукта предложено повысить, а вывоз усилить по дешевым ценам… Как видно, синдикаты у нас стали явлением стихийным, бурный рост которых не под силу остановить власть имущим… А может быть выищется какой-нибудь новый Илья Муромец, который встанет во главе соответственного министерства и сломает злую силу Змея Горыныча – нынешних полновластных синдикатчиков, наложивших дань на всех русских обывателей?

Экономист».

 

Обезземеление аристократии.

 

   Аристократия гоев, как политическая сила, скончалась – с нею нам нечего считаться; но, как территориальная владелица, она для нас вредна тем, что может быть самостоятельна в источниках своей жизни. Нам надо поэтому ее во что бы то ни стало обезземелить^*.

 

   ^* Она уже обезземелена.

 

Задолженность земли.

 

   Для этого лучший способ заключается в увеличении  земельных повинностей – в задолженности земли. Эти меры задержат землевладение в состоянии безусловной приниженности. Наследственно не умеющие довольствоваться малым, аристократы гоев прогорят быстро.

 

Торговля, промышленность и спекуляция.

 

   В то же самое время надо усиленно покровительствовать торговле и промышленности, а главное, - спекуляции^*, роль которой заключается в противовесе промышленности: без спекуляции промышленность умножит частные капиталы и послужит к поднятию земледелия, освободив землю от задолженности, установленной ссудами земельных банков. Надо, чтобы промышленность высосала из земли и руки, и капиталы и через спекуляцию передала бы в наши руки все мировые деньги, и тем самым выбросила бы всех гоев в ряды пролетариев. Тогда гои преклонятся перед нами, чтобы только получить право на существование. 

 

   ^* Это совершили Витте и его последователи.

   3 декабря 1910 года в № 297-м «Московских Ведомостей» напечатана статья «Рабочее движение в Западной Европе». Привожу здесь из нее следующую выдержку: «… Вообще, основною причиной всех столкновений последнего времени является заработная плата – рабочие усиленно добиваются повышения ее. Это требование иногда прикрывается другими мотивами, как, например, новыми способами исчисления заработка; но все столкновения сводятся к увеличению получаемого рабочими вознаграждения. В железнодорожной забастовке во Франции прямо было поставлено требование, чтобы минимальный заработок железнодорожных служащих был повышен с 4 до 5 франков в день. Не касаясь вопроса, насколько осуществимы эти требования, остановимся на той причине, которою они обусловливаются.

   Во всех государствах Западной Европы наблюдается за последние годы значительное воздорожание предметов потребления. Об этом свидетельствует и так называемый «Index number». Но этот «Index» входят весьма разнообразные предметы, имеющие далеко не одинаковое значение для потребления, как например, хлеб, железо, шелк, табак и т.п., в то время как одни оказываются существенно-необходимыми, другие являются лишь роскошью. Во-вторых, «Index number» представляет не средние цены известного периода, а приурочиваются лишь к известным срокам; поэтому его показания могут отражать случайные колебания цен. Вследствие этого берем по официальной статистике Германии (Statistisches Jahrbuch fur das Deutshe Reich 1910) среднегодовые цены наиболее важных товаров: ржаной муки, пшеничной муки, свинины и баранины, и выводим из них средние цены по двум пятилетиям – с 1899 по 1904 и с 1905 по 1909 год. Оптовые цены этих товаров в Берлине определялись следующими размерами (в марках за метрический центнер):

 

	1899-1904	1905-1909	Повышение
	5	5	в %
Мука ржаная	18,7	22,8	19 %
Мука пшеничная	22,5	26,9	19 %
Свинина	104,8	124,3	19 %
Баранина	121,0	141,5	19 %

 

Получается изумительное совпадение, что цены этих наиболее необходимых продовольственных припасов повысились во втором пятилетии против первого пятилетия одинаково на 19 %.

   Газета изумляется такому совпадению.

   Протокол № 6 Сионских мудрецов не рассеет ли ее недоумения?»

   Прилагаемая справка («Маленькая Газета», № 200) показывает, с какою поистине сатанинской жестокостью план этот приводится в исполнение во дни разгоревшейся всемирной войны-бойни.

 

«Рост цен.

 

   Согласно недавнего срочного запроса министерства внутренних дел губернаторам о росте цен на предметы продовольствия, цены эти выросли так:

 

	1 пуд стоил в июле 1914 г.	Стоит в июле 1916 г.	Возрос в %%
Мука пшеничная	2.40	4.40	83.3
Овес	0.82	1.70	83.0
Пшено	1.50	3.00	100.0
Гречневая крупа	1.75	5.60	220.0
Картофель	0.80	1.60	100.0
Масло	20.00	48.00	240.0
Мыло	5.60	18.00	221.4
Миткаль	0.13	00.30	130.0
Дрова	45.00	155.00	244.5
Мясо	7.20	13.40	86.1

 

   Есть о чем задуматься и подумать каждому серьезно».

 

   Отечественные «ученые» и вся повременная печать пытается, и не без успеха, уверить всех, кому они «делают голову», то есть всех питающихся печатными мыслями, что у нас такой невероятный подъем цен происходит от обстоятельств военного времени, от чрезмерного обилия бумажных денег и частью от так называемых «мародеров тыла». Но чем объяснят «ученые» такую газетную обмолвку, которую проглядела редакция «Нового Времени» в субботнем приложении к № 14546-му своей газеты и, не заметив ее прикровенного смысла, пустила в обращение между своими читателями?

 

«Современный Нью-Йорк

 

   Небывалое, почти комическое положение создалось в настоящее время в Америке. Американцы жалуются, что страна их затоплена золотом. Нью-Йорк, являющийся теперь мировым финансовым центром, богатеет не по дням, а по часам, люди буквально захлебываются от золота, не знают, куда его девать, как тратить. Дело дошло до того, что правительство поощряется в выдумках, что бы такое закупить в Англии и Франции, чтобы избавить страну хоть немного от наводнения золотом. Перед каждым новым платежом союзников за военные заказы, который сулит новые золотые горы, в Америке поднимается стон. Дело в том, что этот приток золота повышает стоимость жизни до огромных размеров; людям среднего достатка жизнь в Америке становится не по карману, там за последние два года потеряли счет деньгам, богатства страны возросли чудовищно. В Нью-Йорк стекаются богачи всего мiра, за последнее время иммигрирует особенно много таких богачей из Германии, очевидно предусмотрительно вывозящих свои капиталы из пределов обреченной родины.

   Любопытную картину современного Нью-Йорка дают американские журналисты: в Нью-Йорке так много денег, говорят они, что богатство начинает угнетать страну. Прошло время, когда у нас наперечет знали всех миллиардеров, - в настоящее время их так много, что имена их никому не известны. Знаменитая 5-я авеню, улица миллиардеров, за последние два года застроилась множеством новых великолепных дворцов, перед которыми померкли дома Асторов и Вандербильдов. Здесь поселились многочисленные «новые богачи». Большинство их – элемент пришлый, никому не ведомый. Вся жизнь идет по-новому, каким-то ускоренным и веселым темпом. Явно ощущается «запах денег». Никогда рестораны не были так переполнены публикой, никогда не слышалось столько музыки, даже народу на улицах никогда не было так много, и уж, во всяком случае, не было таких умопомрачительных туалетов и бриллиантов. С утра в городе начинается праздник: веселая шумная толпа переполняет улицы, парки, магазины; нельзя не поддаться общему тону опьянения и веселья. Как бы по молчаливому уговору, все бедно одетые и грустные люди избегают появляться на центральных улицах, чтоб не нарушить общего настроения. В Нью-Йорке теперь просто-напросто «неудобно», по выражению американского журнала, быть бедным. Вечером все гостиницы и рестораны наполняются обедающей публикой, последняя мода не признает системы домашнего стола, и часов в семь вечера вереницы автомобилей везут мужчин в цилиндрах и фраках и дам в вечерних туалетах по разным ресторанам. Количество таких мужчин и дам до того велико, что создается впечатление, будто буквально весь город принимает в этом участие. Во всяком случае, такой картины не наблюдалось никогда ни в Париже, ни в Лондоне.

   Недавно популярный американский «Harper’s Magazine" горько оплакивал падение вкуса в Америке и вульгарность жадной до зрелищ публики: в 2 часа ночи, во время второй годовщины ужасающей войны, когда невольно думалось о гуле орудий под Верденом, в одном ресторане в Нью-Йорке после блестящего дивертисмента, на сцене появилась группа женщин, одетых в костюмы сестер милосердия Красного Креста, которые принялись отплясывать непристойные танцы под громкие знаки одобрения публики. «Нельзя не заметить, - говорит журнал, - что сцена эта не делает чести вкусам и требованиям посетителей ресторана». Вообще отмечается некоторое огрубление нравов, как последствие массового обогащения и стремления проживать свои деньги. Оказывается, что и это далеко не так легко, как кажется: там, где приходится тратить уже не тысячи, а миллионы, требуется большая фантазия и изобретательность. Сначала строят себе дворцы, загородные виллы, покупают бриллианты, но миллионы все прибывают и прибывают… Приходится задумываться… Нью-йоркские газеты поведали недавно, что отец одной барышни, дававший для нее бал в своем загородном дворце, послал два экстренных поезда за гостями в Нью-Йорк. Другой образчик фантазии, тоже фигурировавший в газетах, был таков: миллионер потребовал внезапно свой личный автомобиль, но к досаде своей узнал, что жена его отправила в этом автомобиле свою канарейку к ветеринару. Тогда миллионер в тот же день приобрел особый автомобиль для канарейки и велит ежедневно катать эту птицу в «собственном» автомобиле на потеху всем знакомым и журналистам.

   Нужно отдать справедливость, что далеко не все миллиардеры похожи на этих саврасов, и многие из них живут сравнительно просто и скромно, посвящая себя благотворительности. Но война породила новую плеяду новых богачей, свободных от всех благородных традиций недавнего прошлого»

   Чтобы не получить упрека в тенденциозности, нижеследующую фотографию с натуры мы берем из «Биржевых Ведомостей», газеты, которую ни один еврей не может обвинить в «человеконенавистничестве», тем более, что издается она евреем же, Проппером. В № 15372-м названной газеты было помещено письмо из Нью-Йорка некоего А. Коральника (судя по фамилии, еврей) под заглавием «Радующийся третий». Вот что изображено было в этой статье:

   «Нью-Йоркские старожилы говорят, что никогда еще в Нью-Йорке не праздновали так шумно, весело, бесшабашно и богато конец старого (1915-го) года и начало нового, как в этом году. Никогда и нигде, ни в одной столице нашей старой, милой Европы я не видал подобных праздников, подобного чествования отходящего, умирающего года. Накануне нового года «Wall Street» - центр американских финансов, т.е., артерия, золотая жила Америки, а, может быть, в ближайшем будущем и всего мiра, эта улица бешеных спекуляций, этот узкий коридор, ведущий в храм Золотого тельца, - плясала.

   В два часа дня, когда биржа закрылась, из здания биржи вышли биржевики, джентльмены во фраках и с цилиндрами на голове, джентльмены англо-саксонской, кельтской, германской, еврейской крови, - откормленные, сытые, самодовольные, с блуждающим огоньком авантюристов в умных, зорких глазах, - вышли на улицу, взяли друг друга за руки и пошли в пляс. К ним присоединились и другие менее «джентльменские» служащие. И все они отплясывали танец золота. А вечером весь город праздновал «Broadway» - «Широкая улица», Нью-Йоркский проспект, был освещен миллионами электрических лампочек, во всех ресторанах гремела музыка, все столики были заняты, все увеселительные заведения были переполнены, всякое место бралось с бою за бешеные деньги – в иных шикарных ресторанах столик обходился в 500 долларов. Нью-Йорк провожал 1915-й год благодарственно и торжественно. И было за что. Это был год небывалого «рекорда», фантастического роста американской промышленности, исполинского скачка всей американской хозяйственной жизни… В 1915 году ввоз золота в Америку равнялся 438.291.014 долларам, а вывоз – 23.736.670.  Германская торговля уничтожена, английский вывоз уменьшился почти вдвое, а Америка торжествует на развалинах. Однако, любопытно то, что это благоденствие весьма мало замечено в стране. Несмотря на могучий приток золота, благосостояние широких масс рабочих и среднего класса не только не повысилось, но как будто, даже понизилось. Среди рабочих вы слышите постоянные жалобы на безработицу, низкие заработки, трудную, тяжелую жизнь и страшную дороговизну. Со всех сторон жалуются на плохие времена. Только одна биржа ликует, только «Wall-Street» пирует победу, ибо этот год принес богатство исключительно биржевикам и спекулянтам, счастливым владетелям акций стальных трестов и амуниционных фабрик. Люди становились за ночь миллионерами. Играли наверняка, без риска и без страха. Волна повышения все росла и росла, и, как будто, нет предела ее росту. Разве только конец войны положит ему предел. Тогда, может быть, наступит реакция, а пока что – «Wall-Street» пирует и отплясывает танец золота и крови… Война превратила Америку в страну финансов, капитала, банков мiра… Капитал консервативен, осторожен, имеет аристократические тенденции. В царстве финансов не может быть «неограниченных возможностей». Кастовый дух исключает «Opportunities», исключает и рост демократий. И если знамения не обманывают, Америка идет по этому пути, а, может быть, уже и дошла. В Америке теперь только и говорят, что о «praeparednes», готовности, обороне страны, военной подготовке народа, сооружения огромной армии, судостроительстве, наконец, о всеобщей воинской повинности и милитаризации народа на швейцарский лад. Говорит об этом «Wall-Street» - народившаяся капиталистическая олигархия, правящая страной»…

   Такова статья. Надо ли говорить, к какой национальности, по преимуществу, принадлежит эта «новая капиталистическая олигархия, правящая Америкой»?

   Вот где они «мародеры тыла», настоящие, а не бутафорские, не мелкие сошки, а заправилы всей международной политики и истинные виновники как безумного подъема цен, так и всей совершающейся мировой катастрофы. Хотя они и не в одной только далекой от нас Америке, есть они и вблизи нас, но они вне пределов человеческой досягаемости, - человеческой, конечно, но не Божьей.         

 

Роскошь.

 

      Для разорения гоевской промышленности мы пустим в подмогу спекуляции развитую нами среди гоев сильную потребность в роскоши, всепоглощающей роскоши.

 

Подъем заработной платы и вздорожание предметов первой необходимости.

 

   Поднимем заработную плату, которая, однако, не принесет никакой пользы рабочим, ибо одновременно мы произведем вздорожание предметов первой необходимости, якобы от падения земледелия и скотоводства;

 

Анархизм и пьянство.

 

да, кроме того мы искусно и глубоко подкопаем источники производства, приучив рабочих к анархии и спиртным напиткам и приняв вместе с этим все меры к изгнанию с земли всех интеллигентных сил гоев.

 

Тайный смысл пропаганды экономических теорий.

 

   Чтобы истинная подкладка вещей не стала заметна гоям раньше времени, мы ее прикроем якобы стремлением послужить рабочим классам и великим экономическим принципам, о которых ведут длительную пропаганду наши экономические теории.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 7

 

 

Цель напряжения вооружений

 

   Напряжение вооружений, увеличение полицейского штата – это все суть необходимые пополнения вышеуказанных планов. Необходимо достичь того, чтобы, кроме нас, во всех государствах были только массы пролетариата, несколько преданных нам миллионеров, полицейские и солдаты.

 

Брожения, раздоры и вражда во всем мире.

 

   Во всей Европе, а с помощью ее отношений и на других континентах мы должны создать брожения, раздоры и вражду. В этом двоякая польза: во-первых, этим мы держим в решпекте все страны, хорошо ведающие, что мы, по желанию, властны произвести беспорядки или водворить порядок. Все эти страны привыкли видеть в нас необходимое давление; во-вторых, интригами мы запутаем все нити, протянутые нами во все государственные кабинеты политикой, экономическими договорами или долговыми обязательствами. Для достижения этого нам надо вооружиться большою хитростью и пронырливостью во время переговоров и соглашений, но в том, что называется «официальным языком», мы будем держаться противоположной тактики и будем казаться честными и сговорчивыми. Таким образом, народы и правительства гоев, которых мы приучили смотреть только на показную сторону того, что мы им представляем, примут нас еще за благодетелей и спасителей рода человеческого.

 

Обуздание противодействия «гоев» войнами и всеобщей войной.

 

   На каждое противодействие мы должны быть в состоянии ответить войной с соседями той стране, которая осмелилась нам противодействовать, но если и соседи эти задумают стать коллективно против нас, то мы должны дать отпор всеобщей войной.

 

Тайна – успех политики.

 

   Главный успех в политике заключается в тайне ее предприятий: слово не должно согласоваться с действиями дипломата.

 

Пресса и общественное мнение.

 

   К действиям в пользу широко задуманного нами плана, уже близящегося к вожделенному концу, мы должны вынуждать гоевские правительства якобы общественным мнением, втайне подстроенным нами при помощи так называемой «великой державы» - печати, которая, за немногими исключениями, с которыми считаться не стоит, вся уже в наших руках.

 

Американские, китайские и японские пушки.

 

   Одним словом, чтобы резюмировать нашу систему обуздания гоевских правительств в Европе, мы одному из них покажем свою силу покушениями, то есть террором, а всем, если допустить их восстание против нас, мы ответим американскими, или китайскими, или японскими пушками^*.

 

   ^* Всеобщая война уже разразилась; громы японских пушек мы слышали; американскую помощь японцам деньгами и Портсмутским миром мы видели. Не видали еще открытого совместного действия Китая, Америки и Японии; но по некоторым признакам можно предвидеть и такую коалицию.

   P.S. Прошу заметить, что «Протоколы» были в моих руках ранее Русско-японской войны.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 8

 

 

Двусмысленное пользование юридическим правом.

 

   Мы должны заручиться для себя всеми орудиями, которыми наши противники могли бы воспользоваться против нас. Мы должны будем выискивать в самых тонких выражениях и загвоздках правового словаря оправдания для тех случаев, когда нам придется произносить решения, могущие показаться непомерно смелыми и несправедливыми, ибо эти решения важно выразить в таких выражениях, которые казались бы высшими нравственными правилами правового характера.

 

Сотрудники масонского правления.

 

   Наше правление должно окружать себя всеми силами цивилизации, среди которых ему придется действовать.

 

Особые школы и сверхобразовательное воспитание.

 

Оно окружит себя публицистами, юристами-практиками, администраторами, дипломатами и, наконец, людьми, подготовленными особым сверхобразовательным воспитанием в наших особых школах. Эти люди будут ведать все тайны социального быта, они будут знать все языки, составленные  политическими буквами и словами; они будут ознакомлены со всей подкладочной стороной человеческой натуры, со всеми ее чувствительными струнами, на которых им надо будет уметь играть. Струны эти – строение умов гоев, их тенденции, недостатки, пороки и качества, особенности классов и сословий. Понятно, что гениальные сотрудники нашей власти, о которых я веду речь, будут взяты не из числа гоев, которые привыкли использовать свою административную работу, не задаваясь мыслью, чего ею надо достигнуть, не думая о том, на что она нужна. Администраторы гоев подписывают бумаги, не читая их, служат же из корысти или честолюбия.

 

Экономисты и миллионеры.

 

   Мы окружим свое правительство целым миром экономистов. Вот отчего экономические науки составляют главный предмет преподавания евреям. Нас будет окружать целая плеяда банкиров, промышленников, капиталистов, а главное, миллионеров, потому что, в сущности, все будет разрешено вопросом цифр^*.

 

   ^* Какое поистине ужасное ожидает разочарование все эти адские планы, когда исполнится предвидение преп. Ефремом Сирином время и «небо не захочет дать дождя, а земля – ни жатвы, ни плодов»!

 

Кому поручать ответственные посты в правительстве?

 

   На время, пока еще будет безопасно вручить ответственные посты в государствах нашим братьям евреям^*, мы их будем поручать лицам, прошлое  и характер которых таковы, что между ними и народом легла пропасть, таким людям, которым в случае непослушания нашим предписаниям остается ждать или суда, или ссылки – сие для того, чтобы они защищали наши интересы до последнего своего издыхания.

 

   ^* Теперь, видимо, стало безопасно.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 9

 

 

Применение масонских принципов в деле перевоспитания народов.

 

   Применяя наши принципы, обращайте внимание на характер народа, в стране которого вы будете находиться и действовать; общее, одинаковое их применение ранее перевоспитания народа на наш лад не может иметь успеха. Но, шествуя в применении их осторожно, вы увидите, что не пройдет и десятка лет^*, как самый упорный характер изменится, и мы зачислим новый народ в ряды уже покорившихся нам.

 

   ^* Министерство Витте находилось у власти немногим более 10 лет.

 

Масонский пароль.

 

   Слова либерального, в сущности, нашего масонского пароля – «свобода, равенство, братство», - когда мы воцаримся, мы заменим словами не пароля уже, а лишь идейности: «право свободы,  долг равенства, идеал братства» - скажем мы и… и поймаем козла за рога… De facto мы уже стерли всякое правление, кроме нашего, хотя de jure таковых еще много. Ныне, если какие-либо государства поднимают протест против нас, то это для формы и по нашему усмотрению и распоряжению, ибо их антисемитизм нам нужен для управления нашими меньшими братьями.

 

Значение антисемитизма.

 

   Не буду этого разъяснять, ибо это уже было предметом неоднократных наших бесед.

 

Диктатура масонства.

 

   В действительности для нас нет препятствий. Наше Сверхправительство находится в таких экстралегальных условиях, которые принято называть энергичным и сильным словом – диктатура. Я могу по совести сказать, что в данное время мы – законодатели, мы творим суд и расправу, мы казним и милуем, мы как шеф всех наших войск сидим на предварительном коне. Мы правим сильною волею, потому что у нас в руках осколки когда-то сильной партии, ныне покоренной нами. В наших руках неудержимые честолюбия, жгучие жадности беспощадной мести, злобные ненависти.

 

Террор. Кто служит масонству.

 

   От нас исходит всеохвативший террор. У нас в услужении люди всех мнений, всех доктрин: реставраторы монархии, демагоги, социалисты, коммунары и всякие утописты^*. Мы всех запрягли в работу: каждый из них со своей стороны подтачивает последние остатки власти, старается свергнуть все установленные порядки. Этими действиями все государства замучены; они взывают к покою, готовы ради мира жертвовать всем; но мы не дадим им мира, пока они не признают нашего интернационального Свехправительства открыто, с покорностью.

   Народ завопил о необходимости разрешить социальный вопрос путем международного соглашения. Раздробление на партии предоставило их все в наше распоряжение, так как, для того чтобы вести соревновательную борьбу, надо иметь деньги, а они у нас.

 

   ^* Когда Наполеон I провозглашен был первым консулом, то одним из первых его действий было воззвание к евреям всего мира, приглашающее их встать под его знамена для восстановления еврейского государства в Палестине. По делу наших декабристов следствием было обнаружено, что главный руководитель и душа этого заговора – Пестель – в своем уставе декабристской организации «Союза Спасения», переименованного впоследствии в «Русскую Правду», включил проект о создании во владениях и на счет Турции нового Иудейского государства. Пестель полагал осуществить этот проект переселением в Малую Азию двух миллионов евреев, живущих в России и в Польше.

 

Разделение «зрячей» и «слепой» сил гоевских царств.

 

   Мы могли бы бояться соединения гоевской зрячей силы Царствующих со слепой силой народной, но нами приняты все меры против такой возможности: между тою и другой силой нами воздвигнута стена в виде взаимного между нами террора. Таким образом, слепая сила народа остается нашей опорой и мы, только мы будем ей служить руководителем и, конечно, направим ее к нашей цели.

 

Общение власти с народом.

 

   Чтобы рука слепого не могла освободиться от нашего руководства, мы должны по временам находиться в тесном общении с ним, если не лично, то через самых верных братьев наших. Когда мы будем признанной властью, то мы с народом будем беседовать лично, на площадях, и будем его учить по вопросам политики в том направлении, какое нами понадобится.

   Как проверить, что ему преподают в деревенских школах? А что скажет посланник правительства или сам Царствующий, то не может не стать известным всему государству, ибо быстро будет разнесено голосом народа.

 

Либеральный произвол.

 

   Чтобы не уничтожать раньше времени гоевских учреждений, мы коснулись их умелой рукой и забрали в свои руки концы пружин их механизма. Пружины эти были в строгом, но справедливом порядке, а мы его заменили либеральным беспорядочным произволом. Мы затронули юрисдикцию, выборные порядки, печать, свободу личности, а главное образование и воспитание, как краеугольные камни свободного бытия.

 

Ложные теории.

 

   Мы одурачили, одурманили и развратили гоевскую молодежь посредством воспитания в заведомо для нас ложных, но нам внушенных принципах и теориях.

 

Толкование законов.

 

   Сверх существующих законов, не изменяя их существенно, а лишь исковеркав их противоречивыми токованиями, мы создали нечто грандиозное в смысле результатов. Эти результаты выразились сначала в том, что толкования замаскировали законы, а затем и совсем закрыли их от взоров правительств невозможностью ведать такое запутанное законодательство.

   Отсюда – теория суда совести.

 

Метрополитеновые ходы.

 

   Вы говорите, что на нас поднимутся с оружием в руках, если раскусят в чем дело раньше времени; но для этого у нас на западе такой терроризирующий маневр, что самые храбрые души дрогнут: метрополитеновые подземные ходы^*-коридоры будут к тому времени проведены во всех столицах, откуда они будут взорваны со всеми организациями и документами стран.

 

   ^* В России, в столицах, эти подземные трамвайные ходы еще не устроены, но попытки «международного» комитета их устроить в Петербурге и Москве уже были.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 10

 

 

«Показное» в политике.

 

   Сегодня начинаю с повторения уже сказанного и прошу вас помнить, что правительства и народы в политике довольствуются показным. Да и где им разглядывать подкладку вещей, когда их представителям важнее всего веселиться. Для нашей политики весьма важно ведать эту подробность: она нам поможет при переходе к обсуждению разделения власти, свободы слова, прессы, религии (веры), права ассоциации, равенства перед законом, неприкосновенности собственности, жилища, налога (идея о скрытом налоге), обратной силы законов. Все эти вопросы таковы, что их прямо и открыто для народа не следует никогда касаться. В тех случаях когда необходимо их коснуться, надо не перечислять их, а заявлять без подробного изложения, что принципы современного права признаются нами. Значение этого умолчания заключается в том, что неназванный принцип оставляет нам свободу действий исключать то или другое из него неприметно; при перечислении же их они являются все как бы уже дарованными.

 

«Гениальность» подлости.

 

   Народ питает особую любовь и уважение к гениям политической мощи и на все их насильственные действия отвечает: подло-то подло, но ловко!.. фокус, но как сыгран, сколь величественно, нахально!..

   Мы рассчитываем привлечь все нации к работе возведения нового фундаментального здания, которое нами проектировано. Вот почему нам прежде всего необходимо запастись и заручиться той прямо бесшабашной удалью и мощью духа, которая в лице наших деятелей сломит все препятствия на нашем пути.

 

Что обещает масонский государственный переворот?

 

   Когда мы совершим наш государственный переворот, скажем тогда народам: «Все шло ужасно плохо, все исстрадались. Мы разбиваем причины ваших мук: народности, границы, разномонетность. Конечно, вы свободны произнести над нами приговор, но разве он может быть справедливым, если он будет вами утвержден прежде, чем испытаете то, что мы вам дадим…» Тогда они нас вознесут и на руках понесут в единодушном восторге надежд и упований. Голосование, которое мы сделали орудием нашего воцарения, приучив к нему даже самые мелкие единицы из числа членов человечества сопоставлением групповых собраний и соглашений, отслужит свою службу и сыграет на этот раз свою последнюю роль единогласием в желании ознакомиться с нами поближе прежде, чем осудить.

 

Всеобщее голосование.

 

   Для этого нам надо привести всех к голосованию, без различия классов и ценза, чтобы установить абсолютизм большинства, которого нельзя добиться от интеллигентных цензовых классов

 

Самозначение.

 

   Таким порядком приучив всех к мысли о самозначении, мы сломаем значение гоевской семьи и ее воспитательную цену, устраним выделение индивидуальных умов, которым толпа, руководимая нами, не даст ни выдвинуться, ни даже высказаться: она привыкла слушать только нас, платящих ей за послушание и внимание. Этим мы создадим такую слепую мощь, которая никогда не будет в состоянии никуда двинуться, помимо руководства наших агентов, поставленных нами на место ее лидеров.

 

Лидеры масонства.

 

   Народ подчинится этому режиму, потому что будет знать, что от этих лидеров будут зависеть заработки, подачки и получения всяких благ.

 

Гениальный руководитель масонства.

 

   План управления должен выйти готовым из одной головы, потому что его не скрепишь, если допустить его раздробление на клочки в многочисленных умах. Поэтому нам можно ведать план, но не обсуждать его, чтобы не нарушить его гениальности, связи его составных частей, практической силы тайного значения каждого его пункта. Если обсуждать и изменять подобную работу многочисленным голосованием, то она понесет на себе печать всех умственных недоразумений, не проникших в глубину и связь ее замыслов. Нам нужно, чтобы наши планы были сильны и целесообразно задуманы. Поэтому нам не следует бросать гениальной работы нашего руководителя на растерзание толпы или даже ограниченного общества.

   Эти планы не перевернут пока вверх дном современных учреждений. Они только заменят их экономию, а следовательно, всю комбинацию их шествия, которое, таким образом, направится по намеченному в наших планах пути.

  

Учреждения и их функции.

 

   Под разными названиями во всех странах существует приблизительно одно и то же. Представительство, Министерство, Сенат, Государственный совет, Законодательный и Исполнительный корпус. Мне не нужно пояснять вам механизма отношений этих учреждений между собою, так как вам это хорошо известно; обратите только внимание на то, что каждое из названных учреждений отвечает какой-либо важной государственной функции, причем прошу вас заметить, что слово «важный» я отношу не к учреждению, а к функции, следовательно, не учреждения важны, а важны функции их. Учреждения поделили между собою все функции управления – административную, законодательную, исполнительную, поэтому они стали действовать в государственном организме, как органы в человеческом теле. Если повредим одну часть в государственной машине, государство заболеет, как человеческое  тело и… умрет.

 

Конституция – школа партийных раздоров.

Республиканская эра. Президенты – креатура масонства.

 

   От либерализма родились конституционные государства, заменившие спасительное для гоев Самодержавие, а конституция, как вам хорошо известно, есть не что иное, как школа раздоров, разлада, споров, несогласий, бесплодных партийных тенденций – одним словом, школа всего того, что обезличивает деятельность государства. Трибуна не хуже прессы приговорила правителей к бездействию и к бессилию и тем сделала их ненужными, лишними, отчего они и были во многих странах свергнуты. Тогда стало возможным возникновение республиканской эры, и тогда мы заменили правителя карикатурой правительства – президентом, взятым из толпы,  из среды наших креатур, наших рабов. В этом было основание мины, подведенной нами под гоевский народ или, вернее, под гоевские народы.

 

Ответственность президентов.

 

   В близком будущем мы учредим ответственность президентов.

   Тогда мы уже не станем церемониться в проведении того, за что будет отвечать наша безличная креатура. Что нам до того, если разредеют ряды стремящихся к власти, что наступят замешательства от ненахождения президентов, замешательства, которые окончательно дезорганизуют страну…

 

«Панама». Роль палаты депутатов и президента.

 

   Чтобы привести наш план к такому результату, мы будем подстраивать выборы таких президентов, у которых в прошлом есть какое-нибудь нераскрытое темное дело, какая-нибудь «панама» - тогда они будут верными исполнителями наших предписаний из боязни разоблачений и из свойственного всякому человеку, достигшему власти, стремления удержать за собою привилегии, преимущества и почет, связанный со званием президента. Палата депутатов будет прикрывать, защищать, избирать, президентов, но мы у нее отнимем право предложения законов, их изменения, ибо это право будет нами предоставлено ответственному президенту, кукле в руках наших. Конечно, тогда власть президента станет мишенью для всевозможных нападок, но мы ему дадим самозащиту в праве обращения к народу, к его решению помимо его представителей, то есть к тому же нашему слепому прислужнику – большинству из толпы. Независимо от этого мы предоставим президенту право объявления военного положения. Это последнее право мы будем мотивировать тем, что президент как шеф всей армии страны должен иметь ее в своем распоряжении на случай защиты новой республиканской конституции, на защиту которой он имеет право как ответственный представитель этой конституции.

 

Масонство законодательная сила.

 

   Понятно, при таких условиях ключ от святилища будет находиться в руках наших, и никто, кроме нас, не будет уже руководить законодательной силой.

 

Новая республиканская конституция.

 

   Кроме того, мы отнимем у Палаты с введением новой республиканской конституции права запроса о правительственных мероприятиях под предлогом сохранения политической тайны, да помимо того новой конституцией мы сократим число представителей до минимума, чем сократим настолько же политические страсти и страсть к политике. Если же они, паче чаяния, возгордятся и в этом минимуме, то мы их сведем на нет воззванием и обращением ко всенародному большинству…

   От президента будет зависеть назначение президентов и вице-президентов Палаты и Сената. Вместо постоянных сессий парламентов мы сократим их заседания до нескольких месяцев. Кроме того, президент как начальник исполнительной власти будет иметь право собрать или распустить парламент и в случае роспуска, протянуть время до назначения нового парламентского собрания. Но, чтобы последствия от всех этих, по существу, беззаконных действий не пали на установленную нами ответственность президента преждевременно для наших планов, Мы дадим министрам и другим окружающим президента чиновникам высшей администрации мысль обходить его распоряжения собственными мерами, за что и подпадать под ответственность вместо него… Эту роль мы особенно рекомендуем давать для исполнения Сенату, Государственному совету или Совету министров, а не отдельному лицу.

   Президент будет по нашему усмотрению толковать смысл тех из существующих законов, которые можно истолковать различно; к тому же он будет аннулировать их, когда ему нами будет указана в том надобность; кроме того, он будет иметь право предлагать временные законы и даже новое изменение правительственной конституционной работы, мотивируя как то, так и другое требованиями высшего блага государства.

 

Переход к масонскому «самодержавию».

 

   Такими мерами мы получим возможность уничтожить мало-помалу, шаг за шагом, все то, что первоначально при вступлении нашем в наши права мы будем вынуждены ввести в государственные конституции для перехода к незаметному изъятию всякой конституции, когда наступит время превратить всякое правление в наше самодержавие.

 

Момент провозглашения «всемирного царя».

 

   Признание нашего самодержца может наступить и ранее уничтожения конституции: момент этого признания наступит, когда народы, измученные неурядицами и несостоятельностью правителей, нами подстроенную, воскликнут: «Уберите их и дайте нам одного всемирного царя, который объединил бы нас и уничтожил причины раздоров – границы национальности, религии, государственные расчеты, который дал бы нам мир и покой, которых мы не можем найти с нашими правителями и представителями».

 

Прививка болезней и прочие козни масонства.

 

   Но вы сами отлично знаете, что для возможности всенародного выражения подобных желаний необходимо беспрестанно мутить во всех странах народные отношения и правительства, чтобы переутомить всех разладом, враждою, борьбою, ненавистью и даже мученичеством, голодом, прививкою болезней^*, нуждою, чтобы гои не вдели другого исхода, как прибегнуть к нашему денежному и полному владычеству…

   Если же мы дадим передышку народам, то желательный момент едва ли когда-нибудь наступит.

 

   ^* Отвергать это уже не стало теперь возможности: тому доказательство – процесс Бутурлина. Если русский доктор за деньги был способен привить смертельный яд своему пациенту, то ясно, что еврей способнее на это во много крат.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 11

 

 

   Государственный совет явится как подчеркиватель власти правителя: он как показная часть Законодательного корпуса будет как бы комитетом редакций законов и указов правителя.

 

Программа новой конституции.

 

   Итак, вот программа новой готовящейся конституции. Мы будем творить Закон, Право и Суд: 1) под видом предложений Законодательному корпусу, 2) указами президента под видом общих установлений, постановлений Сената и решения Государственного совета, под видом министерских постановлений, 3) а в случае наступления удобного момента – в форме государственного переворота.

 

Некоторые подробности предложенного переворота.

 

   Установив приблизительно modus agendi, займемся подробностями тех комбинаций, которыми нам остается довершить переворот хода государственных машин в вышесказанном направлении. Под этими комбинациями я разумею свободу прессы, право ассоциации, свободу совести, выборное начало и многое другое, что должно будет исчезнуть из человеческого репертуара и должно будет в корне изменено на другой день после провозглашения новой конституции. Только в этот момент нам возможно будет сразу объявить все наши постановления, ибо после всякое заметное изменение будет опасно – и вот почему: если это изменение проведено будет с суровой строгостью и в смысле строгости и ограничений, то оно может довести до отчаяния, вызванного боязнью новых изменений в том же направлении; если же оно произведено будет в смысле дальнейших послаблений, то скажут, что мы сознали свою неправоту, а это подорвет ореол непогрешимости новой власти, или же скажут, что испугались и вынуждены идти на уступки, за которые никто не будет благодарен, ибо будет их считать должными… То и другое вредно для престижа новой конституции. Нам нужно, чтобы с первого момента ее провозглашения, когда народы будут ошеломлены свершившимся переворотом, будут еще находиться в терроре и недоумении, они сознали, что мы так сильны, так неуязвимы, так исполнены мощи, что мы с ними ни в коем случае не будем считаться и не только не обратим внимания на их мнения и желания, но готовы и способны с непререкаемой властью подавить выражение и проявление их в каждый момент и на каждом месте, что мы всё сразу взяли, что нам было нужно, и что мы ни в каком случае не станем делиться с ними нашей властью… Тогда они из страха закроют глаза на все и станут ожидать, что из этого выйдет.

 

Гои – Бараны.

 

   Гои – баранье стадо, а мы для них волки. А вы знаете, что бывает с овцами, когда в овчарню забираются волки?..

   Они закроют глаза на все еще и потому, что мы им пообещаем вернуть все отнятые свободы после усмирения врагов мира и укрощения всех партий…

   Стоит ли говорить о том, сколько времени они будут ожидать этого возврата?..

 

Тайное масонство и его показные «ложи».

 

   Для чего мы придумали и внушили гоям всю эту политику, внушили, не дав им возможности разглядеть ее подкладку, для чего, как не для того, чтобы обходом достигнуть того, что не достижимо для нашего рассеянного племени прямым путем. Это послужило основанием для нашей организации тайного масонства, которого не знают, и целей, которых даже и не подозревают скоты гои, привлеченные нами в показную армию масонских лож, для отвода глаз их соплеменников.

   Бог^* даровал нам , своему избранному народу, рассеяние, и в этой кажущейся для всех слабости нашей и сказалась вся наша сила, которая теперь привела нас к порогу всемирного владычества.

   Нам теперь немного уже остается достраивать на заложенном фундаменте.

 

   ^* Какой это «бог», читатель увидит из дальнейшего развития нашего очерка.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 12

 

 

Масонское толкование слова «свобода».

 

   Слова «свобода», которое можно толковать разнообразно, мы определяем так.

   Свобода есть право делать то, что позволяет закон. Подобное толкование этого слова в то время послужит нам к тому, что вся свобода окажется в наших руках, потому что законы будут разрушать или созидать только желательное нам по вышеизложенной программе.

  

Будущее прессы в масонском царстве.

 

   С прессой мы поступим следующим образом. Какую роль играет теперь пресса? Она служит пылкому разгоранию нужных нам страстей или же эгоистичным партийностям. Она бывает пуста, несправедлива, лжива, и большинство людей не понимает вовсе, чему она служит. Мы ее сделаем и возьмем в крепкие вожжи, то же сделаем и с остальной печатью, ибо какой смысл нам избавляться от нападков прессы, если мы останемся мишенью для брошюры и книги. Мы превратим ныне дорого стоящей продукт гласности, дорогой, благодаря необходимости его цензуры, в доходную статью для нашего государства: мы ее обложим особым марочным налогом и взносами залогов при учреждении органов печати или типографий, которые должны будут гарантировать наше правительство от всяких нападений со стороны прессы. За возможное нападение мы будем штрафовать беспощадно. Такие меры, залоги и штрафы, ими обеспеченные, принесут огромный доход правительству. Правда, партийные газеты могли бы не пожалеть денег, но мы их будем закрывать по второму нападению на нас. Никто безнаказанно не будет касаться ореола нашей правительственной непогрешимости. Предлог для прекращения издания – закрываемый-де орган волнует умы без повода и основания. Прошу вас заметить, что среди нападающих на нас будут и нами учрежденные органы, но они будут нападать исключительно только на пункты, предназначенные нами к изменению.

 

Корреспондентские агентства.

 

   Контроль над прессой. Ни одно оповещение не будет проникать в общество без нашего контроля. Это и теперь уже нами достигается тем, что все новости получаются несколькими агентствами, в которых они централизуются со всех концов света. Эти агентства будут тогда уже всецело нашими учреждениями и будут оглашать только то, что мы им предпишем.

   Если мы теперь сумели овладеть умами гоевских обществ до той степени, что все они, что все они почти смотрят на мировые события сквозь цветные стекла тех очков, которые мы им надеваем на глаза, если теперь для нас ни в одном государстве не существует запоров, преграждающих нам доступ к так называемым гоевской глупостью государственным тайнам, то что же будет тогда, когда мы будем признанными владыками мiра в лице нашего всемирного царя?!

   Вернемся к будущности печати. Каждый пожелавший быть издателем, библиотекарем или типографщиком, будет вынужден добыть на это дело установленный диплом, который, в случае провинности, немедленно же будет отобран.

 

Что такое прогресс в понятиях масонства?

 

   При таких мерах орудие станет воспитательным средством в руках нашего правительства, которое уже не допустит народную массу заблуждаться в дебрях и мечтах о благодеяниях прогресса. Кто из нас не знает, что эти призрачные благодеяния – прямые дороги к нелепым мечтаниям, от которых родились анархические отношения людей между собою и к власти, потому что прогресс или, лучше сказать, идея прогресса навела на мысль о всякого рода эмансипации, не установив ее границы… Все так называемые либералы суть анархисты если не дела, то мысли. Каждый из них гоняется за призраками свободы, впадая исключительно в своеволие, то есть в анархию протеста ради протеста…

 

Еще о прессе.

 

   Перейдем к прессе. Мы ее обложим, как и всю печать, марочными сборами с листа и залогами, а книги имеющие менее 30 листов – в двойном размере. Мы их запишем в разряд брошюр, чтобы с одной стороны сократить число журналов, которые собой представляют худший печатный яд, а с другой – эта мера вынудит писателей к таким длинным произведениям, что их будут мало читать, особенно при их дороговизне. То же, что мы будем издавать сами на пользу умственного направления в намеченную нами сторону, будет дешево и будет читаться нарасхват. Налог угомонит пустое литературное влечение, а наказуемость поставит литераторов в зависимость от нас. Если найдутся желающие писать против нас, то не найдется охотников печатать их произведения. Прежде чем принять для печати какое-либо произведение, издатель или типографщик должен будет прийти к власти и просить разрешение на это. Таким образом, нам заранее будут известны готовящиеся против нас козни, и мы их разобьем, забежав вперед с объяснениями на трактуемую тему.

   Литература и журналистика – две важнейшие воспитательные силы, вот почему наше правительство сделается собственником большинства журналистов. Этим будет нейтрализовано вредное влияние частной прессы и приобретется громадное влияние на умы. Если мы разрешим десять журналистов, то сами учредим тридцать и так далее в том же роде. Но этого отнюдь не должны подозревать в публике, почему и все издаваемые нами журналы будут самых противоположных по внешности направлений и мнений, что возбудит к ним доверие и привлечет к ним наших ничего не подозревающих противников, которые таким образом попадутся в нашу западню и будут обезврежены.

   На первом этапе поставятся органы официального характера. Они будут всегда стоять на страже наших интересов, и потому их влияние будет сравнительно ничтожно.

   На втором – станут официозы, роль которых будет заключаться в привлечении равнодушных и тепленьких.

   На третьем – мы поставим как бы нашу оппозицию, которая хотя бы в одном из своих органов будет представлять собою как бы наш антипод. Наши действительные противники в душе примут эту кажущуюся оппозицию за своих и откроют нам свои карты.

   Все наши газеты будут всевозможных направлений – аристократического, республиканского, революционного, даже анархического, - пока, конечно, будет жить конституция… Они, как индийский божок Вишну, будут иметь сто рук, из которой каждая будет щупать пульс у любого из общественных мнений. Когда пульс ускорится, тогда эти руки поведут мнение по направлению к нашей цели, ибо разволновавшийся субъект теряет рассудительность и легко поддается внушению. Те дураки, которые будут думать, что повторяют мнение газеты своего лагеря, будут повторять наше мнение или то, которое нам желательно. Воображая, что они следуют за органом своей партии, они пойдут за тем флагом, который мы вывесим для них.

   Чтобы направлять в этом смысле наши газетные милиции, мы должны особенно тщательно организовать это дело. Под названием центрального отделения печати мы учредим литературные собрания, в которых наши агенты будут незаметно давать пароль и сигналы. Обсуждая и противореча нашим начинаниям всегда поверхностно, не затрагивая существа их, наши органы будут вести пустую перестрелку с официальными газетами для только того, чтобы дать нам повод высказаться более подробно, чем мы могли бы это сделать в первоначальных официальных заявлениях. Конечно, когда это для нас будет выгодно.

   Нападки эти для нас сыграют еще и ту роль, что подданные будут уверены в полной свободе свободоговорения, а нашим агентам это даст повод утверждать, что выступающие против нас органы пустословят, так как не могут найти настоящих поводов к существенному опровержений наших распоряжений.

   Такие незаметные для общественного внимания, но верные мероприятия всего успешнее поведут общественное внимание и доверие в сторону нашего правительства. Благодаря им мы будем по мере надобности возбуждать и успокаивать умы в политических вопросах, убеждать или сбивать с толку, печатая то правду, то ложь, данные или опровержения, смотря по тому, хорошо или дурно они приняты, всегда осторожно ощупывая почву, прежде чем на нее ступить… Мы будем побеждать наших противников наверняка, так как у них не будет в распоряжении органов печати, в которых они могли бы высказаться до конца, вследствие вышесказанных мероприятий против прессы. Нам не нужно будет даже опровергать их до основания…

   Пробные камни, брошенные нами в третьем разряде нашей прессы, в случае надобности мы будем энергично опровергать в официозах.

 

Масонская солидарность в современной прессе.

 

   Уже в иных формах хотя бы французской журналистики существует масонская солидарность в пароле; все органы печати связаны между собою профессиональной тайной; подобно древним авгурам ни один член ее не выдаст тайны своих сведений, если не поставлено их оповестить. Ни один журналист не решится передать этой тайны, ибо ни один из них не допускается в литературу без того, чтобы все прошлое его не имело бы какой-нибудь постыдной раны… Эти раны были бы тотчас же раскрыты. Пока эти раны составляют тайну немногих, ореол журналиста привлекает мнение большинства страны – за ним шествуют с восторгом.

 

Возбуждение провинциальных «общественных» требований.

 

   Наши расчеты особенно простираются на провинцию. В ней нам необходимо возбудить те упования и стремления, с которыми мы всегда могли бы обрушиться на столицу, выдавая их столицам за самостоятельные уповании и стремления провинции. Ясно, что источник их будет все тот же – наш. Нам нужно, чтобы иногда, пока мы еще не в полной власти, столицы оказывались окутанными провинциальным мнением народа, то есть большинства, подстроенного нашими агентами. Нам нужно, чтобы столицам в психологический момент не пришлось бы обсуждать свершившегося факта уже по одному тому, что он принят мнением провинциального большинства.

 

Непогрешимость нового режима.

 

   Когда мы будем в периоде нового режима, переходного к нашему воцарению, нам нельзя будет допускать разоблачения прессой общественной бесчестности; надо, чтобы думали, что новый режим так всех удовлетворил, что даже преступность иссякла… Случаи проявления преступности должны оставаться в ведении их жертв и случайных свидетелей – не более.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 13

 

 

Нужда в насущном хлебе.

 

   Нужда в насущном хлебе заставляет гоев молчать и быть нашими покорными слугами. Взятые в нашу прессу из их числа агенты будут обсуждать по нашему приказу то, что нам неудобно издавать непосредственно в официальных документах, а мы тем временем, под шумок поднявшегося обсуждения, возьмем да и проведем желательные нам меры и поднесем их публике, как совершившийся факт. Никто не посмеет требовать отмены разрешенного, тем более что оно будет представлено, как улучшение… А тут пресса отвлечет мысли на новые вопросы (мы ведь приучили людей искать все нового).

 

Вопросы политики.

 

   На обсуждение новых вопросов набросятся те из безмозглых вершителей судеб, которые до сих пор не могут понять, что они ничего не смыслят в том, что берутся обсуждать. Вопросы политики никому не доступны, кроме руководящих ею уже много веков создателей ее.

   Из всего этого вы увидите, что, добиваясь мнения толпы, мы только облегчаем ход нашего механизма, и вы можете заметить, что не действиям, а словам, выпущенным нами по тому или другому вопросу, мы как бы ищем одобрения. Мы постоянно провозглашаем, что руководимся во всех наших мероприятиях надеждой, соединенной с уверенностью послужить общему благу.

 

Вопросы промышленности.

 

   Чтобы отвлечь слишком беспокойных людей от обсуждения вопросов политики, мы теперь проводим новые якобы вопросы ее – вопросы промышленности. На этом поприще пусть себе беснуются! Массы соглашаются бездействовать, отдыхать от якобы политической деятельности (к которой мы же их приучили, чтобы бороться при посредстве с гоевскими правительствами) лишь под условием новых занятий, в которых мы им указываем как бы то же политическое направление.

 

Увеселения. Народные дома.

 

   Чтобы они сами до чего-нибудь не додумались, мы их еще отвлекаем увеселениями, играми, забавами, страстями, народными домами… Скоро мы станем через прессу предлагать конкурсные состязания в искусстве, спорте всех видов: эти интересы отвлекут окончательно умы от вопросов, на которых нам пришлось бы с ними бороться. Отвыкая все более от самостоятельного мышления, люди заговорят в унисон с нами, потому что мы одни станем предлагать новые направления мысли… конечно, через таких лиц, с которыми нас не почтут солидарными.

 

«Истина одна».

 

   Роль либеральных утопистов будет окончательно сыграна, когда наше направление будет признано. До тех пор они нам сослужат хорошую службу. Поэтому мы еще будем направлять умы на всякие измышления фантастических теорий, новых и якобы прогрессивных: ведь мы с полным успехом вскружили прогрессом безмозглые гоевские головы и нет среди гоев ума, который бы увидел, что под этим словом кроется отвлечение от истины во всех случаях, где дело не касается материальных изобретений, ибо истина одна, в ней нет места прогрессу. Прогресс, как ложная идея, служит к затемнению истины, чтобы никто не знал, кроме нас, божиих избранников, хранителей ее.

 

Великие проблемы.

 

   Когда мы воцаримся, то наши ораторы будут толковать о великих проблемах, которые переволновали человечество для того, чтобы его в конце концов привести к нашему благому направлению.

   Кто заподозрит тогда, что все эти проблемы были подстроены нами по политическому плану, которого никто не раскусил в течении многих веков?!

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 14

 

 

Религия будущего.

 

   Когда мы воцаримся, нам нежелательно будет существование другой религии, кроме нашей о едином боге^*, с которым наша судьба связана нашим избранничеством и которым также наша судьба объединена с судьбами мира. Поэтому мы должны разрушить всякие верования. Если от этого родятся современные атеисты, то, как переходная ступень, это не помешает нашим видам, а послужит примером для тех поколений, которые будут слушать проповеди наши о религии Моисея^**, приведшей  своей стойкой и обдуманной системой к покорению нам всех народов. В этом мы подчеркиваем и мистическую ее правду, в которой, скажем мы, основывается вся ее воспитательная сила…

 

   ^* Происхождение этого «единого бога» будет выяснено ниже.

 

   ^** Подразумевается Талмуд.

 

Будущее крепостное право.

 

   Тогда при каждом случае мы будем публиковать статьи, в которых будем сравнивать наше благое правление с прошлым. Благодеяния покоя, хотя и вынужденного веками волнений, послужит к новому рельефу сказанного блага. Ошибки гоевских администраций будут описываться нами в самых ярких красках. Мы посеем такое к ним отвращение, что народы, предпочтут покой в крепостном состоянии правами пресловутой свободы, столь их измучившим, истощившим самые источники человеческого существования, которые эксплуатировались толпою проходимцев, не ведавших что творят… Болезненные перемены правления, к которым мы подбивали гоев, когда подкапывали их государственные здания, до того надоедят к тому времени народам, что они предпочтут терпеть от нас все, лишь бы не рисковать переиспытывать пережитые волнения и невзгоды. Мы же особенно будем подчеркивать исторические ошибки гоевских правлений, сколько веков промучивших человечество отсутствием сообразительности во всем, что касается истинного его блага, в погоне за фантастическими проектами социальных благ, не замечая, что эти проекты все более ухудшали, а не улучшали положение всеобщих отношений, на которых основывается человеческая жизнь…

   Вся сила наших принципов и мероприятий будет заключена в том, что они нами выставляются и истолкуются, как яркий контраст разложившимся старым порядкам общественного строя.

 

Недоступность познания тайн религии будущего.

 

   Наши философы будут обсуждать все недостатки гоевских верований, но никто никогда не станет обсуждать нашу веру с ее истинной точки зрения, так как ее никто основательно не узнает, кроме наших, которые никогда не посмеют выдать ее тайны^*…

 

   ^* Теперь тайна их веры раскрыта: ее раскрытие читатель найдет ниже.

 

Порнография и будущее печатного слова.

 

   В странах, называемых передовыми, мы создали безумную, грязную, отвратительную литературу^*. Еще некоторое время после вступления нашего во власть мы станем поощрять ее существование, чтобы она рельефнее обрисовала контраст речей, программ, которые раздадутся с высот наших… Наши умные люди, воспитанные для руководства гоями, будут составлять речи, проекты записки, статьи, которыми мы будем влиять на умы, направляя их к намеченным нами понятиям и знаниями.

 

   ^* Участие евреев в создании и распространении этого рода литературы известно.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 15

 

 

Однодневный мировой переворот.

 

   Когда мы наконец окончательно воцаримся при помощи государственных переворотов, всюду подготовленных к одному и тому же дню, после окончательного признания негодности всех существующих правительств (а до этого пройдет немало времени, может быть и целый век), мы постараемся, чтобы против нас уже не было заговоров. Для этого мы немилосердно казним всех, кто встретит наше воцарение с оружием в руках.

 

Казни.

 

   Всякое новое учреждение какого-либо тайного общества будет тоже наказано смертной казнью, и те из них, которые ныне существуют, нам известны и нам служат и служили, мы раскассируем и вышлем в далекие от Европы континенты.

 

Будущая участь гоев-масонов.

 

   Так мы поступим с теми гоями из масонов, которые слишком много знают; те же которых мы почему-либо помилуем, будут оставаться в постоянном страхе перед высылкой. Нами будет издан закон, по которому все бывшие участники тайных обществ подлежат изгнанию из Европы, как центра нашего управления.

   Решения нашего правительства будут окончательны и безапелляционны.

 

Мистичность власти.

 

   В гоевских обществах, в которых мы посеяли такие глубокие корни разлада и протестантизма, возможно водворить порядок только беспощадными мерами, доказывающими неукоснительную власть: нечего смотреть на падающие жертвы, приносимые для будущего блага. В достижении блага, хотя бы путем жертвоприношения, заключена обязанность всякого правления, которое сознает, что не в привилегиях только, но и в обязанностях состоит его существование. Главное дело для незыблемости правления – укрепление ореола могущества, а ореол этот достигается только величественной непоколебимостью власти, которая носила бы на себе признаки неприкосновенности от мистических причин – от божьего избрания. Таково было до последнего времени русское Самодержавие – единственный в мiре серьезный враг наш, если не считать папства. Вспомните пример того, как залитая кровью Италия не коснулась волоса головы Суллы, который пролил эту кровь: Сулла обоготворился своею мощью в глазах народа, хотя и истерзанного им, а мужественное его возвращение в Италию ставило его вне прикосновенности… Народ не касается того, кто гипнотизирует его своею храбростью и силою духа.

 

Размножение масонских лож.

 

   Пока же до нашего воцарения мы, напротив, создадим и размножим франмасонские ложи во всех странах мира, втянем в них всех, могущих быть и существующих выдающихся деятелей, потому что в этих ложах будет главное справочное место и влияющее средство.

 

Центральное управление «мудрецов».

 

   Все эти ложи мы централизуем под одно, одним нам известное, всем же остальным неведомое управление, которое состоит из наших мудрецов. Ложи будут иметь своего представителя, прикрывающего собою сказанное управление масонства, от которого будет исходить пароль и программа. В этих ложах мы завяжем узел всех революционных и либеральных элементов. Состав их будет состоять из всех слоев общества. Самые тайные политические замыслы будут нам известны и попадут под наше руководство в самый день их возникновения.

 

Провокация.

 

   В числе членов этих лож будут все почти агенты международной национальной полиции^*, так как ее служба для нас незаменима в том отношении, что полиция может не только по-своему распорядиться с непокорными, но и прикрыть наши деяния, создать предлоги к неудовольствиям и т. д…

 

   ^{* «}Азефовщина».

 

Масонство как руководитель всех тайных обществ.

 

   В тайные общества обыкновенно поступают всего охотнее аферисты, карьеристы и вообще люди по большей части легкомысленные, с которыми нам будет нетрудно вести дело и ими заводить механизм проектированной нами машины… Если этот мир замутится, то это будет означать, что нам нужно было его замутить, чтобы расстроить слишком большую его солидарность. Если же среди него возникнет заговор, то во главе его станет не кто иной, как один из вернейших слуг наших. Естественно, что мы, а не кто другой, поведем масонские действия, ибо мы знаем, куда ведем, знаем конечную цель всякого действия, гои же не ведают ничего, даже непосредственного результата: они задаются, обыкновенно, минутным расчетом удовлетворения самолюбия в исполнении задуманного, не замечая даже того, что самый замысел не принадлежит их инициативе, а нашему наведению на мысль…

 

Значение публичного успеха.

 

   Гои идут в ложи из любопытства или в надежде при их помощи пробраться к общественному пирогу, а некоторые для того, чтобы иметь возможность высказать перед публикой свои несбыточные и беспочвенные мечтания: они жаждут эмоции успеха и рукоплесканий, на которые мы весьма щедры. Мы затем и даем им этот успех, чтобы пользоваться отсюда рождающимся самообольщением, с которым люди незаметно воспринимают наши внушения, не остерегаясь их, в полной уверенности, что их непогрешимость выпускает свои мысли, а воспринять чужих уже не может… Вы не можете себе представить, как умнейших из гоев можно провести к бессознательной наивности, при условии самообольщения, и вместе с тем, как легко их обескуражить малейшей неудачей, хотя бы прекращением аплодисментов, и привести к рабьему повиновению ради возобновления успеха… Насколько наши пренебрегают успехом, лишь бы провести свои планы, настолько гои готовы пожертвовать всякими планами, лишь бы получить успех. Эта их психология значительно облегчает нам задачу их направления. Эти тигры по виду имеют бараньи души, а в головах их ходит сквозной ветер. Мы посадили их на конька мечты о поглощении человеческой индивидуальности символической единицей коллективизма…

 

Коллективизм.

 

   Они еще не разобрались и не разберутся в той мысли, что этот конек есть явное нарушение главнейшего закона природы, создавшей с самого сотворения мiра единицу, непохожую на другие, именно в целях индивидуальности…

   Если мы могли привести их к такому безумному ослеплению, то не доказывает ли это с поразительной ясностью, до какой степени ум гоев человечески не развит по сравнению с нашим умом?! Это-то, главным образом, и гарантирует наш успех.

 

Жертвы.

 

   Насколько же были прозорливы наши древние мудрецы, когда говорили, что для достижения серьезной цели не следует останавливаться перед средствами и считать число жертв, приносимых ради этой цели… Мы не считали жертв из числа семени скота – гоев, хотя и пожертвовали многими из своих, но зато и теперь уже дали им такое положение на земле, о котором они и мечтать не могли. Сравнительно немногочисленные жертвы из числа наших оберегли нашу народность от гибели.

 

Казни масонов.

 

   Смерть есть неизбежный конец для всякого. Лучше этот конец приблизить к тем, кто мешает нашему делу, чем к нашим, к нам, создателям этого дела. Мы казним масонов так, что никто, кроме братий, об этом заподозрить не может, даже сами жертвы казни: все они умирают, когда это нужно, как бы от нормального заболевания. Зная это, даже братия в свою очередь не смеют протестовать. Такими мерами мы вырвали из среды масонства самый корень протеста против наших распоряжений. Проповедуя гоям либерализм, мы в то же время держим свой народ и наших агентов в неукоснительном послушании.

 

Падение престижа законов власти.

 

   Под нашим влиянием исполнение гоевских законов сократилось до минимума.

   Престиж закона подорван либеральными толкованиями, введенными нами в эту сферу. В важнейших политических и принципиальных делах и вопросах суды решают, как мы им предписываем, видят дела в том свете, каким мы их облекаем для гоевской администрации, конечно, через подставных лиц, с которыми общего как бы не имеем, - газетным мнением или другими путями… Даже сенаторы и высшая администрация слепо принимают наши советы. Чисто животный ум гоев не способен к анализу и наблюдению, а тем более к предвидению того, к чему может клониться известная постановка вопроса.

 

Предызбранничество.

 

   В этой разнице способности мышления между гоями и нашими можно ясно узреть печать избранничества и человечности в отличие от инстинктивного, животного ума гоев. Они зрят, но не предвидят и не изобретают (разве только материальные вещи). Из этого ясно, что сама природа предназначила нам руководить и править миром.

 

Краткость и ясность закона будущего царства.

 

   Когда наступит время нашего открытого правления, время проявлять его благотворность, мы переделаем все законодательства: наши законы будут кратки, ясны, незыблемы, без всяких толкований, так что их всякий будет в состоянии твердо знать.

 

Послушание начальству.

 

Главная черта, которая будет в них проведена – это послушание начальству, доведенное до грандиозной степени. Тогда всякие злоупотребления иссякнут вследствие ответственности представителя власти.

 

Меры против злоупотребления властью.

 

   Злоупотребления же властью, лежащей ниже этой  последней инстанции, будут так беспощадно наказываться, что у всякого отпадет охота экспериментировать свои силы. Мы будем неукоснительно следить за каждым действием администрации, от которой зависит ход государственной машины, ибо распущенность в ней порождает распущенность всюду: ни один случай незаконности или злоупотребления не останется без примерного наказания.

 

Жестокость наказаний.

 

   Укрывательство, солидарное попустительство между служащими в администрации – все это зло исчезнет после первых же примеров сурового наказания. Ореол нашей власти требует целесообразных, то есть жестоких наказаний за малейшее нарушение ради личной выгоды, ее высшего престижа. Потерпевший, хотя бы и не в мере своей вины, будет как бы солдатом, падающим на административном поле на пользу Власти, Принципа и Закона, которые не допускают отступления, с общественной дороги на личную, от самих же правящих общественной колесницей. Например: наши судьи будут знать, что, желая похвастать глупым милосердием, они нарушают закон о правосудии, который создан для примерного назидания людей наказаниями за проступки, а не для выставки духовных качеств судьи… Эти качества уместно показывать в частной жизни, а не на общественной почве, которая представляет собою воспитательную основу человеческой жизни.

 

Предельный возраст для судей.

 

   Наш судебный персонал будет служить не долее 55-летнего возраста, во-первых, потому что старцы упорнее держатся предвзятых мнений, менее способны повиноваться новым распоряжениям, а во-вторых, потому что это нам доставит возможность такой мерой достигнуть гибкости перемещения персонала, который этим легче согнется под нашим давлением: кто пожелает задержаться на своем месте, должен будет слепо повиноваться, чтобы заслужить этого.

 

Либерализм судей и власти.

 

   Вообще же наши судьи будут выбираемы нами из среды только тех, которые твердо будут знать, что их роль карать и применять законы, а не мечтать о проявлении либерализма за счет государственного воспитательного плана, как это ныне воображают гои… Мера перемещения будет служить еще и к подрыву коллективной солидарности сослуживцев и всех привяжет к интересам правительства, от которого будет зависеть их судьба. Молодое поколение судей будет воспитано во взглядах о недопущении таких злоупотреблений, которые могли бы нарушить установленный порядок отношений наших подданных между собою.

   Ныне гоевские судьи творят поблажки всяким преступлениям, не имея правильного представления о своем назначении, потому что теперешние правители при определении судей на должность не заботятся внушить им чувства долга и сознания дела, которое от них требуется. Как животное выпускает своих детей на добычу, так и гои дают своим подданным доходные места, не думая им разъяснить, на что это место создано. Оттого-то их правления и разрушаются собственными силами, через действия своей же администрации.

   Почерпнем же в примере результатов этих действий еще один урок для своего правления

   Мы искореним либерализм из всех важных стратегических постов нашего управления, от которых зависит воспитание подчиненных нашему общественному строю. На эти посты попадут только те, которые будут воспитаны нами для административного управления.

 

Мировые деньги.

 

   На возможное замечание, что отставка старых служащих будет дорого стоить казне, скажу, во-первых, что им найдут предварительно частную службу взамен теряемой, а во-вторых, замечу, что в наших руках будут сосредоточены все мировые деньги, следовательно не нашему правительству бояться дороговизны…

 

Абсолютизм масонства.

 

   Наш абсолютизм во всем будет последователен, а потому в каждом своем постановлении наша великая воля будет уважаема и беспрекословно исполняема: она будет игнорировать всякий ропот, всякое довольство, искореняя всякое проявление их в действии наказанием примерного свойства.

 

Право кассации.

 

   Мы упраздним кассационное право, которое перейдет в исключительное наше распоряжение – в ведение правящего, ибо мы не должны допустить возникновения мысли у народа, чтобы могло состояться неправильное решение нами поставленных судей. Если же что-либо подобное произойдет, то мы сами кассируем решение, но с таким примерным наказанием судьи за непонимание своего долга и назначения, что эти случаи не повторятся… Повторяю, что ведь мы будем знать каждый шаг нашей администрации, за которой только и надо следить, чтобы народ был доволен нами, ибо он вправе требовать от хорошего правления и хорошего наставника.

 

Патриархальный вид власти будущего правителя.

 

   Наше правление будет иметь вид патриархальной, отческой опеки со стороны нашего правителя. Наш народ и подданные увидят в его лице отца, заботящегося о каждой нужде, о каждом действии, о каждом взаимоотношении как подданных друг к другу, так и их к правителю.

 

Обоготворение правителя.

 

Тогда они настолько проникнутся мыслью, что  им невозможно обходиться без этого попечения и руководительства, если они желают жить в мире и спокойствии, что они признают самодержавие нашего правителя с благоговением, близким к боготворению, особенно когда убедятся, что наши ставленники не заменяют его властью своею, а лишь слепо исполняют его предписания. Они будут рады, что мы всё урегулировали в их жизни, как это делают умные родители, которые хотят воспитывать своих детей в чувстве долга и послушании. Ведь народы по отношению к тайнам нашей политики вечно несовершеннолетние дети, точно так же как и их правления…

 

Право сильного как единственное право.

 

   Как видите, я основываю наш деспотизм на праве и долге: право вынуждать исполнение долга есть прямая обязанность правительства, которое есть отец для своих подданных. Оно имеет право сильного для того, чтобы пользоваться им во благо направления человечества к природно-определенному строю – послушанию. Все в мире находится в послушании если не у людей, то у обстоятельств или у своей натуры, во всяком же случае, у сильнейшего. Так будем же мы этим сильнейшим ради блага.

   Мы обязаны, не задумываясь, жертвовать отдельными личностями, нарушителями установленного порядка, ибо в примерном наказании зла лежит великая воспитательная задача.

 

Царь Израильский – патриарх мiра.

 

   Когда царь Израильский наденет на свою священную голову корону, поднесенную ему Европой, он сделается патриархом мира. Необходимые жертвы, им принесенные, вследствие их целесообразности никогда не достигнут числа жертв, принесенных в течение веков манией величия – соревнованием гоевских правительств.

   Наш царь будет находиться в непрестанном общении с народом, говоря ему с трибуны речи, которые молва будет в тот же час разносить на весь мир.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 16

 

 

Обезврежение университетов.

 

   С целью уничтожения всяких коллективных сил, кроме наших, мы обезвредим первую ступень коллективизма – университеты, перевоспитав их в новом направлении. Их начальства и профессора будут подготовлены для своего дела подробными тайными программами действий, от которых они безнаказанно не отступят ни на йоту. Они будут начинаться с особой осторожностью и будут поставлены в полную зависимость от правительства.

   Мы исключим из преподавания государственное право, как и все, что касается политического вопроса. Эти предметы будут преподаваться немногим десяткам лиц, избранных по выдающимся способностям из числа посвященных. Университеты не должны выпускать из своих стен молокососов, стряпающих планы конституцией, как модели или трагедии, занимаясь вопросами политики, в которых и отцы-то их ничего никогда не смыслили.

   Плохо направленное ознакомление большого числа лиц с вопросами политики создает утопистов и плохих подданных, как вы сами можете усмотреть из примера всеобщего воспитания в этом направлении гоев. Нам надо было ввести в их воспитание все те начала, которые так блистательно надломили их строй. Когда же мы будем у власти, то мы удалим всякие смущающие предметы из воспитания и сделаем из молодежи послушных детей начальства, любящих правящего, как опору и надежду на мир и покой.

 

Замена классицизма.

 

   Классицизм, как всякое изучение древней истории, в которой более дурных, чем хороших примеров, мы заменим изучением программы будущего. Мы вычеркнем из памяти людей все факты прежних веков, которые нам нежелательны, оставив из них только те, которые обрисовывают все ошибки гоевских правлений. Учение о практической жизни, об обязательном строе, об отношении людей друг к другу, об избежании дурных эгоистических примеров, которые сеют заразу зла, и другие подобные вопросы воспитательного характера будут стоять в первых нумерах преподавательской программы, составленной по отдельному плану для каждого звания, ни под каким видом не обобщая преподавания. Такая постановка вопроса имеет особую важность.

 

Воспитание и звание.

 

   Каждое общественное звание должно быть воспитано в строгих разграничениях, согласно назначению и труду. Случайные гении всегда умели и сумеют проскользнуть и в другие звания, но ради этой редкой случайности пропускать в чужие ряды бездарности, отнимая от присущих этим рядам по рождению и занятию – совершенное безумие. Вы сами знаете, чем все это кончилось для гоев, допустивших эту вопиющую бессмыслицу.

 

Реклама власти «правителя» в школах.

 

   Чтобы правящий крепко засел в сердцах и умах своих подданных, надо во время его деятельности преподавать всему народу в школах и на площадях о его значении и деяниях, о всех его благоначинаниях.

 

Отмена свободного преподавания.

 

   Мы уничтожим всякое свободное преподавание. Учащиеся будут иметь право вместе с родными собираться, как в клуб, - в учебные заведения: во время этих собраний, по праздникам, преподаватели будут читать якобы свободные лекции о вопросах человеческих отношений, о законах примера, о репрессалиях, рождающихся от бессознательных отношений и, наконец, о философии новых теорий, еще не явленных миру.

 

Новые теории.

 

   Эти теории мы воздвигнем в догмат веры, как переходную ступень к нашей вере. По окончании изложения нашей программы действий в настоящем и будущем я вам прочту основания этих теорий.

 

Независимость мысли.

 

   Словом, зная из многовекового опыта, что люди живут и руководятся идеями, что идеи эти всасываются людьми только при помощи воспитания, даваемого с одинаковым успехом всем возрастам, конечно, только различными приемами, мы поглотим и конфискуем в нашу пользу последние проблески независимости мысли, которую мы уже давно направляем на нужды нам предметы и идеи.

 

Наглядное обучение.

 

   Система обучения мысли уже в действии, в так называемой системе наглядного обучения, имеющей превратить гоев в немыслящих послушных животных, ожидающих наглядности, чтобы сообразить ее… Во Франции один из лучших наших агентов, Буржуа, уже провозгласил новую программу наглядного воспитания.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 17

 

 

Адвокатура.

 

   Адвокатура создает людей холодных, жестоких, упорных, беспринципных, становящихся во всех случаях на безличную, чисто легальную почву. Они приучились все относить к выгоде защиты, а не социальному благу ее результатов. Они обыкновенно не отказываются ни от какой защиты, домогаются оправдания во что бы то ни стало, придираясь к мелким загвоздкам юриспруденции: этим они деморализуют суд. Поэтому мы эту профессию поставим в узкие рамки, которые заключат ее в сферу исполнительного чиновничества. Адвокаты будут лишены наравне с судьями права общения с тяжущимися, получая дела только от суда, разбирая их по докладным запискам и документам, защищая своих клиентов после допроса их на суде по выяснившимся фактам. Они будут получать гонорар, невзирая на качество защиты. Это будут простые докладчики дел в пользу правосудия в перевес прокурору, который будет докладчиком в пользу обвинения: это сократит судебный доклад. Таким образом, установится честная беспристрастная защита, веденная не из интереса, а по убеждению. Это, между прочим, устранит практикующиеся ныне подкупы товарищей, их соглашение дать выигрыш делу только того, кто платит…

 

Влияние священничества гоев.

 

   Священничество гоев мы уже озаботились дискредитировать и этим разорить их миссию, которая ныне могла бы очень мешать. С каждым днем его влияние на народы падает. Свобода совести провозглашена теперь всюду, следовательно, нас только годы отделяют от момента полного крушения христианской религии; с другими же религиями мы справимся еще легче, но об этом говорить преждевременно. Мы поставим клерикализм и клерикалов в такие узкие рамки, чтобы их влияние пошло обратно своему прежнему движению.

 

Папский двор.

 

   Когда придет время окончательно уничтожить папский двор, то палец от незримой руки укажет народам в сторону этого двора. Когда же народы бросятся туда, мы выступим как бы его защитниками, чтобы не допустить до сильных кровопусканий. Этой диверсией мы проберемся в самые его недра и уже не выйдем оттуда, пока не подточим всю силу этого места.

 

Царь Иудейский как патриарх-папа.

 

   Царь Иудейский будет настоящим папою вселенной – патриархом интернациональной  церкви.

 

Способы борьбы с существующей Церковью.

 

   Но, пока мы перевоспитаем юношество в новых переходных верах, а затем и в нашей, мы не затронем открыто существующей церкви, а будем с ними бороться критикой, возбуждающей раскол…

 

Задачи современной прессы.

 

   Вообще же наша современная пресса будет изобличать государственные дела, религии, неспособности гоев, и все это в самых беспринципных выражениях, чтобы всячески унизить их так, как это умеет делать только наше гениальное племя…

 

Организация полиции. Добровольческая полиция.

 

Наше царство будет апологией божка Вишну, в котором находится олицетворение его – в наших ста руках будет по пружине социальной машины. Мы будем всё видеть без помощи официальной полиции, которая в той форме ее прав, которую мы выработали для гоев, мешает правительствам видеть. При нашей программе треть^* подданных наших будет наблюдать за остальными из чувства долга, из принципа добровольной государственной службы. Тогда не будет постыдно быть шпионом и доносчиком, а похвально, но необоснованные доносы будут жестоко наказуемы, чтобы не развелось злоупотребления этим правом.

 

   ^* Поразительное совпадение с третью ангелов, отпавших от Бога!.. И при такой-то системе воображать, что возможна устойчивость грядущего царства! Это ли не безумие диавола, возомнившего бороться с Богом?..

 

   Наши агенты будут из числа как высшего, так и низшего общества, из среды веселящегося административного класса, издатели, типографы, книгопродавцы, приказчики, рабочие, кучера, лакеи и т. д. Эта бесправная, уполномоченная на какое-либо самоуправство, а следовательно, безвластная полиция будет только свидетельствовать и докладывать, а проверка ее показаний и аресты будут зависеть от ответственной группы контролеров по делам полиции; самые же аресты будут производить жандармский корпус и городская полиция. Не донесший о виденном и слышанном по вопросам политики тоже будет привлекаться к ответственности за укрывательство, если будет доказано, что он в этом виновен.

 

 

Шпионство по образцу кагального шпионажа.

 

   Подобно тому как ныне наши братья под собственною ответственностью обязаны доносить кагалу на своих отступников или замеченных в чем-либо противном кагалу, так в нашем всемирном царстве будет обязательно для всех наших подданных соблюдать долг государственной службы в том направлении.

 

Злоупотребления властью.

 

   Такая организация искоренит злоупотребления властью, силой, подкупом – все то, что мы ввели нашими советами, теориями сверхчеловеческих прав в привычки гоев… Но как же нам иначе было бы и добиться увеличения причин к беспорядкам среди администрации, как не этими путями?! В числе же этих путей один из важнейших – это агенты водворения порядка, поставленные в возможность в своей разрушительной деятельности проявлять и развивать свои дурные наклонности: своенравие, своевластие и, в первую голову, взяточничество.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 18

.

 

Меры охраны.

 

   Когда нам будет нужно усилить строгие меры охраны (страшнейший яд для престижа власти), мы устроим симуляцию беспорядков или проявление неудовольствий, выражаемых при содействии хороших ораторов. К этим ораторам примкнут сочувствующие. Это даст нам повод к обыскам и надзору со стороны наших слуг из числа гоевской полиции…

 

Наблюдение в среде заговорщиков. Открытая охрана – гибель власти.

 

   Так как большинство заговорщиков действует из любви к искусству, говорения ради, то до проявления с их стороны действий мы их не будем тревожить, а лишь введем в их среду наблюдательные элементы… Надо помнить, что престиж власти умаляется, если она обнаруживает часто заговоры против себя: в этом заключена презумпция признания бессилия или, что еще хуже, неправоты. Вам известно, что мы разбили престиж Царствующих гоев частыми покушениями на их жизнь через своих агентов, слепых баранов нашего стада, которых легко несколькими либеральными фразами двинуть на преступления, лишь бы не имели политическую окраску. Мы вынудим правителей признать свое бессилие в объявлении открытых мер охраны и этим погубим престиж власти.

 

Охрана Иудейского царя.

 

   Наш правитель будет охраняться только самой неприметной стражей, потому что мы не допустим и мысли, что против него могла существовать такая крамола, с которой он не в силах бороться и вынужден от нее прятаться.

   Если бы мы допустили эту мысль, как это делали или делают гои, то тем самым мы подписали бы приговор если не ему самому, то его династии в недалеком будущем.

   По строго соблюдаемой внешности наш правитель будет пользоваться своею властью только для пользы народа, а отнюдь не для своих или династических выгод. Поэтому, при соблюдении этого декорума, его власть будет уважаться и ограждаться самими подданными, ее будут боготворить в сознании, что с ней связано благополучие каждого гражданина государства, ибо от нее будет зависеть порядок общественного строя…

   Охранять Царя открыто – значит признать слабость организации его силы.

   Наш правитель будет всегда в народе окружен толпой как бы любопытных мужчин и женщин, которые займут первые ряды около него, по виду случайно, а сдерживать будут ряды остальных из уважения якобы к порядку. Это посеет пример сдержанности и в других. Если в народе окажется проситель, старающийся подать прошение, пробираясь через ряды, то первые ряды должны принять это прошение и, на глазах просителя, передать его правителю, чтобы все знали, что подаваемое доходит по назначению, что, следовательно, существует контроль самого правителя. Ореол власти требует для своего существования, чтобы народ мог сказать: «Когда бы знал об этом царь» или «царь об этом узнает».

 

Мистический престиж власти.

 

   С учреждением официальной охраны исчезает мистический престиж власти: при наличности известной смелости каждый считает себя хозяином над ней, крамольник сознает свою силу и при случае караулит момент для покушения на власть… Для гоев мы проповедовали иное, но зато же можем видеть пример, до чего мы их довели меры открытой охраны!..

 

Арест по первому подозрению.

 

   У нас преступники будут арестованы при первом более или менее обоснованном подозрении: нельзя из боязни могущей произойти ошибки представлять возможность побега подозреваемым в политическом поступке или преступлении, в котором мы будем поистине беспощадными; если еще можно, с известной натяжкой, допустить рассмотрение побудительных причин в простых преступлениях, то нет извинения для лиц, занимающихся вопросами, в которых никто, кроме правительства, ничего понять не может… Да и не все правительства-то понимают истинную политику.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 19

 

 

Право подачи петиций и проектов.

 

   Если мы не допустим самостоятельного занятия политикой, то, напротив, будем поощрять всякие доклады или петиции с предложениями на усмотрение правительства всяких проектов для улучшения народного быта: это нам откроет недостатки или же фантазии наших подданных, на которые мы будем отвечать или исполнением, или толковым опровержением, которое доказало бы близорукость рассуждающего неправильно.

 

Крамола.

 

   Крамольничество есть не что иное, как лай моськи на слона. Для правительства, хорошо организованного не с полицейской, а с общественной стороны, моська лает на слона, не сознавая его силы и значения. Стоит только на добром примере показать значение того и другого, как моськи перестанут лаять, а станут вилять хвостом, как только завидят слона.

 

Подсудность политических преступлений.

 

   Чтобы снять престиж доблести с политического преступления, мы посадим его на скамью подсудимых наряду с воровством, убийством и всяким отвратительным и грязным преступлением. Тогда общественное мнение сольет в своем представлении этот разряд преступления с позором всякого другого и заклеймит его одинаковым презрением.

 

Реклама политических преступлений.

 

   Мы старались и, надеюсь, достигли того, что гои не постигли такого способа борьбы с крамолой, Для этого через прессу и в речах, косвенно – в умно составленных учебниках истории мы рекламировали мученичество, якобы принятое крамольниками на себя за идею общего блага. Эта реклама увеличила контингент либералов и поставила тысячи гоев в ряды нашего живого инвентаря.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 20

 

 

Финансовая программа

 

   Сегодня мы коснемся финансовой программы, которую я отложил на конец своего доклада, как труднейший, завершительный и решительный пункт наших планов. Приступая к ней, я напомню, что наговаривал вам раньше намеком, что итог наших действий разрешен вопросом цифр.

   Когда мы воцаримся, наше самодержавное правительство будет избегать, ради принципа самосохранения, чувствительно обременять народные массы налогами, не забывая своей роли отца покровителя. Но так как государственная организация стоит дорого, то все же необходимо получить нужные для этого средства. Поэтому надобно выработать особенно тщательно вопрос равновесия в этом предмете.

 

Прогрессивный налог.

 

   Наше правление, в котором царь будет иметь легальную функцию принадлежности ему всего, что находится в его государстве (что легко перевести на дело), может прибегнуть к законному изъятию всяких сумм для урегулирования их обращения в государстве. Из этого следует, что покрытие налогов лучше всего производить с прогрессивного налога на собственность. Таким образом подати будут уплачиваться без стеснения или разорения в соразмерном проценту владения. Богатые должны сознавать, что их обязанность предоставить часть своих излишков в общегосударственное пользование, так как государство им гарантирует безопасность владения остальным имуществом и право честной наживы, говорю – честной, ибо контроль над имуществом устранит грабежи на законном основании.

   Эта соициальная реформа должна идти сверху, ибо ей наступает время – она необходима как залог мира.

   Налог с бедняка есть семя революции и служит к ущербу для государства, теряющего крупное в погоне за мелочью. Независимо от этого, налог с капиталистов уменьшит рост богатства в частных руках, в которых мы ныне их стянули для противовеса правительственной силе гоев – государственным финансам.

   Налог, увеличивающийся в процентном отношении к капиталу, даст больший доход, чем нынешний поголовный или цензовый, который для нас теперь полезен только для возбуждения волнений и неудовольствий среди гоев.

   Сила, на которую наш царь будет опираться, состоит в равновесии и гарантии мира, ради которых необходимо, чтобы капиталисты поступились долей своих доходов ради безопасности действия государственной машины. Государственные нужды должны оплачивать те, которым это не в тягость и с которых есть что взять. Такая мера уничтожит ненависть бедняка к богачу, в котором он увидит нужную финансовую поддержку для государства, увидит в нем устроителя мира и благоденствия, так как он будет видеть, что им уплачиваются для их достижения нужные средства.

   Чтобы интеллигентные плательщики не слишком горевали о новых платежах, им будут в назначении этих платежей давать подобные отчеты, за исключением, конечно, таких сумм, которые будут распределены на нужды трона и административных учреждений.

   Царствующий не будет иметь своих имуществ, раз всё, что в государстве, представляет собою его достояние, а то одно противоречило бы другому: факт собственных средств уничтожил бы право собственности на всеобщее владение.

   Родственники царствующего, кроме его наследников, которые  тоже содержатся на средства государства, должны становиться в ряды государственных служащих или трудиться для того, чтобы получить право собственности. Привилегия царской крови не должна служить для хищения казны.

 

Марочный прогрессивный сбор.

 

   Купля, получение денег или наследства будут оплачиваться марочным прогрессивным сбором. Незаявленная этим сбором, непременно именная передача собственности денежной или другой возложит на прежнего владельца платеж процентного налога за время от передачи этих сумм до обнаружения уклонения от заявления о передаче. Передаточные расписки должны еженедельно представляться в местное казначейство с обозначением имени, фамилии и постоянного место жительства бывшего и нового владельца имущества. Эта именная передача должна начинаться с определенной суммы, превышающей обыкновенные расходы по купле и продаже необходимого, которые будут оплачиваться лишь марочным сбором определенного процента с единицы.

   Рассчитывайте-ка, во сколько раз такие налоги покроют доходы гоевских государств?

 

Фондовая касса.

 

   Фондовая касса государства должна будет содержать определенный комплект запасных сумм, а все то, что будет собрано сверх этого комплекта, должно будет возвращаться в обращение. На эти суммы будут устраиваться общественные работы. Инициатива таких работ, исходящая из государственных источников, крепко привяжет рабочий класс к государственным интересам и к царствующим. Из этих же сумм часть будет выделена на премии изобретательности и производства.

   Отнюдь не следует, сверх определенных и рассчитанных сумм, задерживать хотя бы единицу в государственных кассах, ибо деньги существуют для общения и всякий их застой губительно отзывается на ходе государственного механизма, для которого они служат смазывающим средством: застой смазки может остановить правильный ход этого механизма.

 

Процентные бумаги и застой денежного обращения.

 

   Замена части, обменного знака процентными бумагами произвела именно такой застой. Последствия этого обстоятельства теперь уже достаточно заметны.

 

Отчетность.

 

   Отчетный двор тоже нами будет установлен, и в нем правитель во всякое время найдет полный отчет государственных приходов и расходов, за исключением текущего, еще не составленного месячного отчета, и предыдущего, еще не доставленного.

   Единственное лицо, которому не будет интереса грабить государственные кассы, это собственник их, правитель. Вот почему его контроль устранит возможность утраты или растраты.

 

Отмена представительства.

 

   Отнимающее драгоценное время у правителя представительство в приемах ради этикета будет упразднено, для того чтобы правитель имел время на контроль и соображения. Тогда его мощь не будет уже раздроблена на временщиков, окружающих для блеска и пышности престол и заинтересованных только в своих, а не в общегосударственных интересах.

 

Застой капиталов.

 

   Экономические кризисы были нами произведены для гоев не чем иным, как извлечением денег из обращения. Громадные капиталы застаивались, извлекая деньги из государств, которые к ним же и были вынуждены обратиться за займами. Эти займы отяготили финансы государств платежами процентов и закрепостили их названным капиталам… Концентрация промышленности в руках капиталистов из рук кустарей высосала всенародные соки, а с ними и государственные…

 

Денежный выпуск.

 

   Нынешний выпуск денег вообще не соответствует поголовной потребности, а потому не может удовлетворить всем рабочим нуждам. выпуск денег должен согласоваться с приростом населения, причем необходимо считать и детей, как их потребителей, со дня рождения. Пересмотр выпуска есть существенный вопрос для всего мира.

 

Золотая валюта.

 

   Вы знаете, что золотая валюта была гибелью для принявших ее государств, ибо она не могла удовлетворить потреблению денег, тем более что мы изъяли золото из обращения, сколько возможно.

 

Валюта стоимости рабочей силы.

 

   У нас должна быть введена валюта стоимости рабочей силы, будь она бумажная или деревянная. Мы произведем выпуск денег по нормальным потребностям каждого подданного, прибавляя его количество с каждым родившимся человеком, убавляя его с каждым умершим.

   Расчетами будет заведовать каждый департамент (французское административное деление), каждый округ.

 

Бюджет.

 

   Чтобы не было задержек в выдаче денег на государственные нужды, суммы и срок их выдачи будут определяться указом правителя: этим устранится протекторат министерства над одними учреждениями в ущерб другим.

   Бюджеты доходов и расходов будут вестись рядом, чтобы они не затемнялись друг от друга.

   проектированные нами реформы гоевских финансовых учреждений и принципов мы облечем в такие формы, что они никого не встревожат. Мы укажем на необходимость реформ вследствие того беспорядочного сумбура, до которого дошли финансовые беспорядки у гоев. Первый непорядок, укажем мы, состоит в том, что у них начинают с назначения простого бюджета, который растет из году в год по следующей причине: этот бюджет дотягивают до половины года; затем требуют поправочный бюджет, который растрачивают через три месяца, после чего просят дополнительный бюджет, и все это оканчивается ликвидационным бюджетом. А так как бюджет следующего года назначается согласно сумме общего подсчета, то ежегодный отход от нормы простирается на 50 % в год, отчего годовой бюджет утраивается через десять лет. Благодаря таким приемам, допущенным беспечностью гоевских государств, опустели их кассы. Наступивший затем период займов добрал остатки и привел все государства гоев к банкротству.

   Вы отлично понимаете, что такое хозяйство, внушенное нами гоям, не может быть ведено нами.

 

Государственные займы.

 

   Всякий заем доказывает государственную немощь и непонимание государственных прав. Займы, как дамоклов меч, висят над головой правителей, которые, вместо того чтобы брать у своих подданных временным налогом, идут с протянутой рукой просить милостыню у наших банкиров. Внешние займы суть пиявки, которых никак нельзя отнять от государственного тела, пока они сами не отпадут или государство само их не сбросит. Но гоевские государства не отрывают их, а все продолжают их присаживать к себе, так что они неизбежно должны погибнуть, истекая от добровольного кровопускания.

   В сущности, что же иное представляет собою заем, да еще внешний?! Заем – это выпуск правительственных векселей, содержащих процентное обязательство соразмерно сумме заемного капитала, если заем оплачивается 5-ю процентами, то через двадцать лет государство напрасно выплачивает процентную сумму, равную взятому займу, в сорок лет оно выплачивает двойную сумму, в шестьдесят – тройную, а долг остается все таким же непокрытым долгом.

   Из этого расчета очевидно, что при поголовной форме налога, государство черпает последние гроши бедняков – плательщиков подателей, чтобы расплачиваться с иностранными богачами, у которых оно взяло деньги взаймы, вместо того чтобы собрать те гроши на свои нужды без процентных приплат.

   Пока займы были внутренние, гои только перемещали деньги из кармана бедняка в карман богачей, но когда мы подкупили кого следовало, чтобы перевести займы на внешнюю почву, то все государственные богатства потекли в наши кассы и все гои стали платить дань подданства.

   Если легкомыслие царствующих гоев в отношении государственных дел и продажность министров или непонимание в финансовых вопросах других правящих лиц заложили свои страны нашим кассам неоплатными долгами, то надо знать, сколько же это нам стоило труда и денег!..

 

Однопроцентная серия.

 

   Застой денег нами допущен не будет, а потому не будет государственных процентных бумаг, кроме однопроцентной серии, чтобы платежи процентов не отдавали государственной мощи на высасывания пиявкам. Право выпуска процентных бумаг будет исключительно предоставлено промышленным компаниям, которым не трудно будет оплачивать проценты с прибылей, которых государство не вырабатывает на взятые деньги подобно этим компаниям, ибо оно занимает на траты, а не на операции.

 

Промышленные бумаги.

 

   Промышленные бумаги будут покупаться и правительством, которое из нынешнего плательщика дани по займам превратится в заимодавца из расчета. Такая мера прекратит застой денег, тунеядство и лень, которые нам были полезны у самостоятельных гоев, но не желательны в нашем правлении.

   Как ясно недомыслие чисто животных мозгов гоев, выразившееся в том, что, когда они брали в займы у нас под платежи процентов, они не думали, что все равно те же деньги, да еще с приплатой процентов им придется черпать из своих государственных карманов для расплаты с нами! Что было проще прямо взять нужные деньги у своих?!

   Это же доказывает гениальность нашего избранного ума в том, что мы сумели им так представить дело займов, что они в них даже усмотрели для себя выгоду.

   Наши расчеты, которые мы представим, когда придет время, под освещением вековых опытов, проделанных нами над гоевскими государствами, будут отличаться ясностью и определенностью и воочию покажут всем пользу наших нововведений. Они положат конец тем злоупотреблениям, благодаря которым мы владели гоями, но которые не могут быть допущены в нашем царстве.

   Мы так обставим расчетную систему, что ни правитель, ни мельчайший чиновник не будет в состоянии вывести малейшей суммы незаметно от ее назначения или направит ее по другому направлению, кроме того, которое будет назначаться раз в определенном плане действий.

   Без определенного плана управлять нельзя. Шествуя по определенной дороге и с неопределенным запасом, погибают в пути и герои богатыри.

 

Правители гоев. Временщики. Масонские агенты.

 

   Гоевские правители, которых мы когда-то посоветовали отвлечь от государственных занятий представительными приемами, этикетами, увеселениями, были лишь ширмами нашего правления. Отчеты временщиков, их замещающих на поприще дел, составлялись для них нашими агентами и каждый раз удовлетворяли недовольные умы обещаниями, что в будущем предвидятся сбережения и улучшения… С чего сбережения? С новых налогов?.. – могли спросить и не спросили читающие наши отчеты и проекты… вы знаете, до чего довела их такая беспечность, до какого финансового расстройства они дошли, несмотря на удивительное трудолюбие их народов.

 

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 21

 

 

Внутренние займы.

 

   К доложенному вам на прошлом собранию прибавлю еще подробное объяснение о внутренних займах. О внешних же я говорить более не буду, потому что они вас питали национальными деньгами гоев, для нашего же государства не будет иностранцев, то есть чего-либо внешнего.

   Мы пользовались продажностью администраторов и нерадивостью правителей, чтобы получать двойные, тройные и большие суммы, ссужая гоевским правительствам вовсе ненужные государствам деньги. Кто же бы мог делать то же по отношению к нам?.. Поэтому буду излагать подробности только одних внутренних займов.

   Объявляя о заключении такого займа, государства открывают подписку на свои векселя, то есть на процентные бумаги. Для того чтобы они были доступны для всех, им назначают цену от ста тысяч; при этом делается скидка для первых подписчиков. На другой день искусственно поднимется цена на них, якобы потому что все бросаются их раскупать. Через несколько дней кассы казначейства будто бы переполнены и денег девать некуда (зачем же их брать?). Подписка якобы превышает во много раз выпуск займа: в этом весь эффект – вот-де какое доверие к векселям правительства.

 

Пассив и налоги.

 

   Но когда комедия сыграна, то возникает факт образовавшегося пассива, и притом весьма тяжелого. Для уплаты процентов приходится прибегать к новым займам, не поглощающим, а лишь увеличивающим капитальный долг. Когда же кредит истощен, приходится новыми налогами покрывать не заем, а только все проценты по нем. Эти налоги – пассив, употребляемый на покрытие пассива…

 

Конверсии.

 

   Далее наступает время конверсий, но они уменьшают платеж процентов, а не покрывают долгов, кроме того, они не могут быть сделаны без согласия заимодавцев: при объявлении о конверсии предлагается возврат денег тем, кто не согласен конвертировать свои бумаги; если бы все выразили свое несогласие и потребовали свои деньги назад, то правительства были бы пойманы на собственную удочку и оказались несостоятельными уплатить предложенные деньги. По счастью, несведущие в финансовых делах подданные гоевских правительств всегда предпочитали потери на курсе и уменьшение процентов риску новых помещений денег, чем и дали этим правительствам сбросить с себя не раз пассив в несколько миллионов.

   Теперь, при внешних долгах, таких штук выкинуть гои уже не могут, зная, что мы потребуем все деньги назад.

 

Банкротство.

 

   Таким образом, признанное банкротство лучше всего докажет странам отсутствие связи между интересами народов и их правлений.

 

Сберегательные кассы и ренты.

 

   Обращаю ваше сугубое внимание на это обстоятельство и на следующее: ныне все внутренние займы консолидированы так называемыми летучими долгами, то есть такими, сроки уплаты которых более или менее близки. Долги эти состоят из денег, положенных в сберегательные и запасные кассы. Находясь долгое время в распоряжении правительства, эти фонды улетучиваются для уплаты процентов по заграничным займам, а вместо них положены на равную сумму вклады ренты.

   Вот эти-то последние и покрывают все прорухи в государственных кассах гоев.

 

Уничтожение фондовых бирж.

 

   Когда мы взойдем на престол мира, то все подобные финансовые извороты, как несоответствующие нашим интересам, будут уничтожены бесследно, как будут уничтожены и все фондовые биржи, так как мы не допустим колебать престиж нашей власти колебанием цен на наши ценности, которые мы объявим законом в цене полной их стоимости без возможности их понижения или повышения. (Повышение дает повод к понижению, с чего мы и начали в отношении к ценностям гоев.)

 

Таксирование промышленных ценностей.

 

   Мы заменим биржи грандиозными кредитными учреждениями, назначение которых будет состоять в таксировании промышленных ценностей, согласно правительственным соображениям. Эти учреждения будут в состоянии выбросить на рынок на пятьсот миллионов промышленных бумаг в один день или скупить на столько же. Таким образом, все промышленные предприятия станут в зависимость от нас. Вы можете себе представить, какую мощь мы составим себе через это!..

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 22

 

Тайна грядущего.

 

   Во всем, что до сих пор мною доложено вам, я старался тщательно обрисовать тайну происходящего – бывшего и текущего, стремящегося в поток великих, грядущих уже в близком будущем событий, тайну законов наших отношений к гоям и финансовых операций. На эту тему мне остается еще немного добавить

   В наших руках величайшая современная сила – золото: в два дня мы можем его достать из наших хранилищ в каком угодно количестве.

 

Многовековое зло как основание будущего блага.

 

   Неужели нам еще доказывать, что наше правление предназначено от Бога? Неужели таким богатством мы не докажем, что все зло, которое столько веков мы были вынуждены творить, в конце концов послужило к истинному благу^* – приведению всего к порядку?!

 

^* Вот оно – смешение понятий добра и зла.

 

Хотя и через некоторое насилие, но он все же будет установлен. Мы сумеем доказать, что мы благодетели, вернувшие растерзанной земле истинное добро или свободу личности, которой мы дадим пользоваться покоем, миром, достоинством отношений, при условии, конечно, соблюдения установленных нами законов. Мы выясним при этом, что свобода не состоит в распущенности и в праве на разнузданность, как равно достоинство сила человека не состоит в праве каждому провозглашать разрушительные принципы вроде свободы совести, равенства и им подобных; что свобода личности отнюдь не состоит в праве волновать себя и других, безобразничая ораторством в беспорядочных скопищах, а что истинная свобода состоит в неприкосновенности личности, честно и точно соблюдающей все законы общежития, что человеческое достоинство заключено в сознании своих прав и вместе бесправия, а не в одном только фантазировании на тему своего Я.

 

  

 

Ореол власти и мистическое ей поклонение.

 

   Наша власть будет славною, потому что она будет могущественна, будет править и руководить, не плестись за лидерами и ораторами, выкрикивающими безумные слова, которые они называют великими принципами и которые не что иное, говоря по совести, как утопия… Наша власть будет вершителем порядка, в котором и заключается все счастье людей. Ореол этой власти внушит мистическое поклонение ей и благоговение перед ней народов. Истинная сила не поступается никаким правом, даже Божественным; никто не смеет приступить к ней, чтобы отнять у нее хотя бы пядь ее мощи.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 23

 

Сокращение производства предметов роскоши.

 

   Чтобы народы привыкли к послушанию, надо их приучить к скромности, а потому сократить промышленное производство предметов роскоши. Этим мы улучшим нравы, деморализованные соревнованием на почве роскоши.

 

Кустарное производство.

 

   Мы восстановим кустарное производство, которое подорвет частные капиталы фабрикантов. Это необходимо еще и потому, что крупные фабриканты часто двигают, хотя и не всегда сознательно, мыслями масс против правительства.

 

Безработица.

 

   Народ-кустарь не знает безработицы, а это его связывает с существующим порядком, а следовательно, и с крепостью власти. Безработица – самая опасная вещь для правительства. Для нас ее роль будет сыграна, как только власть перейдет в наши руки.

 

Запрещение пьянства.

 

   Пьянство будет также запрещено законом и наказуемо, как преступление против человечности людей, превращающихся в животных под влиянием алкоголя.

   Подданные, повторяю еще раз, слепо повинуются только сильной, вполне независимой от них, руке, в которой они чувствуют меч на защиту и поддержку против ударов социальных бичей… На что им нужна ангельская душа в царе? Им надо видеть в нем олицетворение силы и мощи.

 

Убийство старого общества и воскрешение его в новом виде.

 

   Владыка, который сменит ныне существующие правления, влачащие свое существование среди деморализованных нами обществ, отрекающихся даже от Божественной власти, из среды которых выступает со всех сторон огонь анархии, прежде всего должен приступить к заливанию этого всепожирающего пламени. Поэтому он обязан убить такие общества, хотя бы залив их собственною кровью, чтобы вновь их воскресить в лице правильно организованного войска, борющегося сознательно со всякой заразой, могущею изъязвить государственное тело.

 

Избранник Б(б)ожий.

 

   Этот избранник божий назначен свыше, чтобы сломить безумные силы, движимые инстинктом, а не разумом, животностью, а не человечностью. Эти силы теперь торжествуют в проявлениях грабительства и всякого насилия под личиною принципов свободы и прав. Они разрушили все социальные порядки, чтобы на них воздвигнуть торн царя Иудейского; но их роль будет окончена в момент воцарения его. Тогда их надо будет смести с его пути, на котором не должно лежать ни сучка ни задоринки.

   Тогда-то нам можно будет сказать народам: благодарите Бога и преклонитесь перед носящим на лице своем печать предопределения людей, к которому Сам Бог вел его звезду, чтобы никто иной, кроме него, не мог освободить вас от всех вышеуказанных сил и зол.

 

 

 

ПРОТОКОЛ № 24

 

Укрепление корней царя Давида (?).

 

   Теперь перейду к способу укрепления династических корней царя Давида до последних слоев земли…

   Это укрепление будет заключаться прежде всего в том, в чем до сего дня заключалась сила сохранения за нашими мудрецами ведения всех мировых дел, направления воспитания мысли всего человечества…

 

Подготовка царя.

 

   Несколько членов от семей Давидова будут готовить царей и их наследников, выбирая не по наследственному праву, а по выдающимся способностям, посвящая их в сокровенные тайны политики, в планы управления, с тем, однако, чтобы никто не ведал этих тайн. Цель такого образа действий та, чтобы все знали, что правление не может быть поручено непосвященным в тайники его искусства.

   Только этим лицам будет передано практическое применение названных планов через сравнение многовековых опытов, все наблюдения над политико-экономическими ходами и социальными науками – весь, словом, дух законов, непоколебимо установленных самою природою для урегулирования человеческих отношений.

 

Устранение прямых наследников.

 

   Прямые наследники часто будут устраняемы от восшествия на престол, если в учебное время выкажут легкомыслие, мягкость и другие свойства губителей власти, которые делают неспособными к управлению, а сами по себе вредны для царского назначения.

   Только безусловно способные к твердому, хотя бы и до жестокости, неукоснительному управлению получат его бразды от наших мудрецов.

   В случае заболевания упадком воли или иным видом неспособности, цари должны будут по закону передавать бразды правления в новые, способные руки…

   Царские планы действий текущего момента, а тем более будущего будут неведомы даже тем, которых назовут ближними советниками.

 

Царь и трое его посвятивших. Царь судьба.

 

   Только царь да посвятившие его трое будут знать грядущее. В лице царя, владеющего с непоколебимой волей собой и человечеством, все узрят как бы судьбу с ее неведомыми путями. Никто не будет ведать, чего царь желает достигнуть своими распоряжениями, а потому никто и не посмеет стать поперек неведомого пути…

   Понятно, нужно, чтобы умственный резервуар царей соответствовал вмещаемому в нем плану управления. Вот почему он будет всходить на престол не иначе как по испытании своего ума названными мудрецами.

   Чтобы народ знал и любил своего царя, необходимо, чтобы он беседовал на площадях со своим народом. Это производит нужное скрепление двух сил, ныне отделенных нами террором друг от друга.

   Этот террор был нам необходим до времени для того, чтобы в отдельности обе эти силы подпали под наше влияние.

 

Безупречность внешней нравственности царя Иудейского.

 

   Царь Иудейский не должен находиться под властью своих страстей, особенно же – сладострастия: ни одной стороной своего характера он не должен давать животным инстинктам власти над своим умом. Сладострастие хуже всего расстраивает умственные способности и ясность взглядов, отвлекая мысли на худшую и наиболее животную сторону человеческой деятельности.

   Опора человечества в лице всемирного владыки от святого семени Давида должна приносить в жертву своему народу все личные влечения.

   Владыка наш должен быть примерно безупречен.

 

 

 

Необходимые разъяснения

 

   Время составления плана завоевания Сионом мiра. – Символический Змий. Путь и этапы его движения. – Обособленность еврейского племени. Кагальная система. – Евреи и скоты-гои. – Кому служит Антисемитизм? – Золотая валюта. – Баллотировочные системы и республиканский режим. – Сила Сиона. Идеи и теории времени. – Капиталы Сиона. – Что сталось с Францией? – Повсеместное распространение ведения с помощью «Протоколов» в Старом и Новом Свете. – Прокламации евреев в Сибири и России. – Роман Дизраели-Биконсфильда «Конингсби». – Два еврейских концерта в зале петроградского Дворянского Собрания. Очередное Евангелие 11 Января 1911-го года о «безплодной смоковнице».

 

 

   «Протоколы» подписаны Сионскими представителями 33-й (высшей) степени посвящения.

   Эти «Протоколы» тайно извлечены из целой книги протоколов, как мы теперь знаем, 1-го Сионистского конгресса, бывшего в Базеле в августе 1897-го года.

   В еврейском ежемесячном журнале «Еврейская Жизнь», издававшимся на русском языке и посвященном целям сионизма, в Августовском номере 1904-го года (год смерти Герцля)^*, Была помещена статья Л. Паперина «Теодор Герцль». Приводим из этой статьи, в дополнение к вышесказанному, выдержки, проливающие некоторый свет в кромешную тьму «глубин сатанинских» еврейской конспиративности и в свидетельство прикосновенности к ним и к «Протоколам» Герцля. Вот что, между прочим, находим в статье этой:

   «К высшим доблестям его (Герцля) надо отнести умение хранить молчание (в ответ на нападки), зная свою правду. Это и отметил вполне верно д-р Членов, закрывая последнее заседание малого конгресса. В речи, произнесенной в клубе Маккавеев после V-го конгресса, Герцль, между прочим, сказал, что правду его будет знать только потомство; «но меня уже тогда не будет среди вас», прибавил он. И хотя его уже нет среди нас, еще не наступило время снять покров с некоторых вещей».

 

   ^* Герцль умер в Июле 1904 г. Весь номер (Август 1904 г.) «Еврейской Жизни» был посвящен памяти этого вождя Израиля.

 

   «Мы перейдем теперь к беглому перечню фактических проявлений дипломатической деятельности Герцля.

   В данный момент мы уже можем сказать, что Герцль успел завязать сношения со всеми более или менее влиятельными в судьбах еврейского вопроса политическими деятелями. С невероятной подвижностью он объезжал многих деятелей, разбросанных в различных странах. Jòc Lèvy в «Altneuband»^*, который со сказочной быстротой объезжает разные страны по делам Нового Общества, так и списан Герцлем с самого себя.

 

   ^* Герой Герцлевского романа, автопортрет самого Герцля.

 

   Еще в 1896-м году, - сообщает та же «Еврейская Жизнь», - он завязал некоторые дипломатические связи: указание мы нашли в его Лондонской речи 7 Июля 1896 года. Содержание переговоров этого времени, как и вообще другие подробности их, нам совершенно неизвестны. Достоверно, что в Июле того же года он предпринял поездку в Константинополь, где имел обстоятельный обмен мнений с великим визирем. Эта поездка убедила его в возможности найти «почву для соглашения». Герцлю пришлось выполнить массу подготовительных работ, прежде чем получил возможность изложить свой план лично султану в официальной аудиенции. Почти пять лет ушло на эту подготовительную работу. К этой последней относится и аудиенция, данная императором Вильгельмом сионской депутации в Палестине. Немалого труда и находчивости стоила Герцлю эта аудиенция. Едва лишь заговорили в печати о предстоящей поездке германского императора в Св. Землю, как Герцль пустил в ход разные пружины для того, чтобы использовать это в пользу сионизма. Уже с Марта того года «Die Welt»^* печатала целый ряд статей, имевших целью объяснить известным политическим кругам, каким образом можно было бы связать поездку императора с делом сионизма. В течение полугода Герцль был неустанно озабочен мыслью о приобретении симпатий «гениальнейшего» монарха.

 

   ^* Лейб-орган Герцля, издававшийся в Вене.

 

Вся эта работа велась в строжайшей тайне. При внимательном чтении можно заметить, что во второй Конгрессной речи (Август 1898 г.) Герцль, очевидно, под влиянием занимавшей его мысли о содействии Вильгельма II-го, обосновывает необходимость привлечения «не-еврейских симпатий». Еще более яркое доказательство значения, которое Герцль придавал симпатиям имп.  Вильгельма, мы находим в речи, произнесенной в Лондоне на массовом митинге в начале Октября 1898-го года, т.е. тотчас после II-го конгресса. В этой речи он, между прочим, сказал: «Я не хочу рисовать вам картины возвращения в Землю отцов: оно ведь скоро начнется. Я могу вас в том уверить: мы уже не далеки от этого момента. Я отлично знаю, что говорю. Никогда еще я не говорил так определенно. Сегодня я вам заявляю: я не считаю уже очень отдаленным от нас то время, когда еврейский народ двинется^*…». Мы уже знаем, что эти слова вызвали интерпелляцию^** Моцкина на Третьем конгрессе.

 

   ^* «Die Welt» 1898 г. № 41, стр. 5.

 

   ^** За излишнюю публичную откровенность.

 

Оптимизм Лондонской речи объясняется выяснившимся уже к тому времени вопросом о принятии сионистской депутации германским императором. Герцль желал, чтобы прием имел место непременно на палестинской почве. В сопровождении нескольких ближайших сотрудников Герцль отправился в Константинополь в середине Октября. Там Герцль имел часовое свидание с имп. Вильгельмом в отведенном ему султаном дворце. Вскоре затем состоялось и свидание в Иерусалиме. Мы не пишем здесь истории сионизма и потому не можем говорить в этом очерке о значении этих обоих свиданий. Однако мы должны здесь отметить, что во всем этом деле Герцль проявил свои блестящие дипломатические способности, свое необыкновенное умение производить впечатление на собеседников и, в особенности, свою железную силу воли, для которой не было ничего неопределенного. Один из участников аудиенции рассказывает, что константинопольское свидание с имп. Вильгельмом произвело на Герцля такое сильное впечатление, что в течение часа он не мог скрыть своего волнения: в его голове уже кружились новые планы, как результат этого удавшегося шага. На палестинских жителей пребывание Герцля произвело столь чарующее действие, что с этого момента о нем все колонисты заговорили, как о ниспосланном избавителе. Проездом из «Микве-Израиль»^*, император заметил Герцля в толпе, подъехал к нему и дружески поздоровался.

 

   ^* Еврейская колония в Палестине.

 

Впечатление, произведенное этим моментом на очевидцев этой сцены, не поддается выражению. Б. Гольдберг, недавно посетивший Палестину, пишет: «Едва можно себе представить, например, - пишет он, - как трогательно рассказывают колонисты Реховот о кратком пребывании Герцля в колонии. Колонисты воздвигли триумфальную арку, и весь путь от арки до дома, Герцль остановился, был усыпан цветами. С обеих сторон улицы стояли колонисты и рабочие стройными шеренгами, стар и млад; ни один ребенок не остался дома. Все жаждали видеть его, величайшего вождя еврейского народа. А Герцль? Когда он увидел колонистов, он заплакал, он проливал слезы радости при виде кучки евреев, ведущих свободную жизнь на родной почве»…^*

 

   ^* «Der Fraind» 1904 г. № 160.

 

Из соображений опять-таки дипломатического свойства, Герцль тотчас же после аудиенции, состоявшейся в Иерусалиме в императорском шатре, покинул Палестину.

   Об этом дипломатическом шаге Герцль возвестил на 3-м конгрессе в преисполненных надеждой выражениях. Мы напомним здесь только следующие слова: «Уже самый факт, что гениальный император обратил внимание на нашу национальную идею, был бы достаточен, чтобы внушить нам некоторую уверенность в себе (sic!). Незначительные движения незаметны с такой высоты. Но это нечто большее, чем простое принятие к сведению. Не какая-либо еврейская депутация, не члены какого-либо «практического» колонизационного общества, а представительство сионистского А.С.^* было принято. Основы и цели нашего движения были заранее точно известны. Его Величество Германский Император, в достопамятнейший для всего еврейства день, уверил нас в своем благосклонном внимании…^**

 

   ^* В еврейском мире все конспирировано, все шифровано. Под этими двумя прописными буквами А.С. подразумевается два слова – «Actions Comitè», «Акционерный комитет», иначе называемые «Большие А.С.», т.е. главноуполномоченные избранники очередных сионистских конгрессов.

   Есть и «Малое А.С.». Это исполнительный орган «Большого А.С.».

 

   ^** Stenographiches Protokoll des III Congreses. S. 5.

 

   Дипломатическая работа поглощала значительную часть усилий Герцля. В течение восьми лет он совершил несчетное число дипломатических поездок. Мы знаем сравнительно меньшую их часть и знаем чрезвычайно неполно, потому что по сей день их еще окутывает строгая тайна. Герцлю часто делали упреки противоположного характера. Так и относительно его дипломатии. Одни горько жаловались, что он скрывается даже от близких сотрудников, другие ему ставили в укор… крикливость. От русских сионистов, в особенности, ему приходилось неоднократно слышать упреки за излишнюю таинственность. На этой почве произошло немало недоразумений, сильно огорчавших Герцля.

   Положение Герцля, как дипломата сионистского движения, было чрезвычайно тяжелое. Он неимоверно страдал от невозможности (по высшим соображениям) посвящать всех окружающих в ход дела. Ему это ставили в упрек; эти упреки причиняли излишние и незаслуженные страдания. Напомним здесь один из характерных инцидентов этого рода. Кто не помнит пресловутого циркуляра № 18, разосланного в Июле 1901-го года заведующим «почтового бюро». Этот циркуляр вызвал интересную переписку между  К. Бернштейном и Герцлем. В одном из этих писем Герцль выразился так: «Вы же поймете, что при огромной работе, выпадающей на долю Венского А.С. и, в частности, на мою долю, при обширной переписке, которую мне приходится вести, не всегда возможно отдавать отчет о каждом предпринятом шаге… Особенно было бы нецелесообразно сообщать по почте о всех дипломатических подробностях. Это просто неосуществимо и могло бы причинить величайший вред».

   Тот же вопрос был затронут Герцлем в качестве президента Венского А.С. в нескольких циркулярах, где, между прочим, заключалась жалоба, что некоторые конфиденциальные сообщения, невзирая на предупреждение, не были сохранены в тайне и получили нежелательное распространение.

   По нашему глубокому убеждению, эти «некоторые конфиденциальные сообщения» и были не что иное как то, что теперь стало известно под именем «Сионских Протоколов».

   С другой стороны, Герцль не был свободен и от упрека… в болтливости. Приведем здесь самый разительный факт. На 3-м конгрессе Моцкин интерпеллировал Герцля по поводу одной его Лондонской речи, в которой заключались выражения, способные возбудить слишком радужные и преждевременные надежды еврейской массы^*. Эта речь сказана была под свежим впечатлением отрадных известий, полученных к тому времени Герцлем об отношении германского императора к сионизму.

 

   ^* Одно из самых серьезных опасений вождей еврейского народа, это – возбуждение в народе преждевременных надежд на окончательное выполнение многовекового плана, дабы держать еврейский народ в известных рамках и не дать энтузиазму серой еврейской массы перелиться через край раньше срока, обеспечивающего полную безопасность успеху еврейского дела.

 

Ответ, данный Герцлем Моцкину на его упрек крайне интересен, так как рисует любопытную черту характера, да он так мало известен в России, что его полезно здесь привести.

   Вот что отвечал на эту «интерпелляцию» Герцль:

   «Г. Моцкин высказал здесь еще одну жалобу. Поводом служит одно место моей Лондонской речи, которое произвело на него впечатление, что я – многообещающий талант. Бывают моменты, когда узнаешь новый факт, обстоятельство, событие, о котором еще невозможно сообщить, именно, из осторожности, именно потому, что не желаешь воспламенять энтузиазм, и хочешь держать движение в рамках осмотрительности и постоянного преуспеяния. Вы найдете вполне понятным, если не в политическом, то в человеческом смысле, что можно находиться под непосредственным впечатлением такого нового факта, как оно и было тогда со мною… Некоторые из находящихся здесь знают, о чем я говорю… Если в такой момент и вырываются слова: «Я никогда еще вам не говорил так определенно, как сейчас, что я верю в осуществление наших планов и даже в такое время, которого (sic!) еще доживут люди моих лет», - то это уже не такое беспочвенное обещание и не грозит вызвать такой вредный энтузиазм, как утверждает г. Моцкин. Слова, сказанные мною в Лондоне, к счастью, попали на плодородную почву и немножко подогрели усердие наших друзей, которые не держались бы, пожалуй, долго на должной высоте, благодаря одним только речам, одним только математическим выкладкам. Не знаю, согрешил ли я таким образом против движения, против разумности нашей агитации…^*

 

   ^* Об этом сообщении мы уже говорили выше. Здесь оно приводится дословно и более подробно.

 

   «Личность Герцля, физическая и духовная, производила всегда такое сильное впечатление и даже обаяние, что в его лице наш народ являлся к сильным мира в идеально-достойной форме. Один из высокопоставленных политических деятелей, который вряд ли принадлежал к числу друзей и почитателей еврейского народа, сказал после свидания с Герцлем: «Это первый еврей, которого я вижу не сгибающим спины»…

   Больше же всего осуждали его дипломатические сношения с султаном^*.

 

   ^* Абдул-Гамидом.

 

Герцля это раздражало, особенно когда ему попадались многочисленные заметки и крикливые статейки, писанные по этому поводу. Однажды, прочтя такого рода писание, он сказал: «Меня обвиняют, что я унижаюсь перед султаном. Они не знают, что когда я являюсь к нему, я стою перед ним, высоко подняв голову, и он меня боится. Я сгибаю голову только когда я являюсь к своему собственному народу, ибо его я боюсь».

   Газеты отмечали в некрологах, что в своих дипломатических сношениях он вел переговоры, как «Puissanse a puissanse»^*. Люди, стоящие близко к делу, могли бы подтвердить, что это вернее, чем самое смелое воображение может рисовать»…

 

   ^* Власть к власти.   

   

   Такова выдержка из журнальной еврейской статьи еврейского журнала о вожде не только сионистского движения, но и всего еврейского народа. Утверждать на ее основании, что Герцль был творцом того, что ныне получило такое широкое распространение и всемирную известность под названием «Протоколов Сионских мудрецов», конечно, с положительностью нельзя, но и отвергать невозможно. Время возникновения сионистских конгрессов, душою и творцом которых был Герцль, совпадает с временем получения нами «Протоколов». Представляют ли он собою извлечения из общего собрания протоколов сионистских конгрессов? На наш взгляд и убеждение, - так. А если так, то кто же мог быть иной, кроме Герцля, тот «власть имеющий», кто с таким авторитетом и силой мог на этих конгрессах излагать план и ход «Символического Змия», как не тот же «Рош-голута», «эшмалотарх» и «нази», «князь изгнания», Теодор Герцль? Пусть читатель решит этот вопрос сам.

   После Герцля, в качестве литературного наследства, остались две небольшие брошюры: одна озаглавлена «Judenestaat» - трактат о возникновении еврейского государства в Палестине в качестве правоохраняемого убежища для «гонимого племени», во время написания которого, по свидетельству самого Герцля, он, якобы, чувствовал над собою реяние «крыльев большого орла», и другая под заглавием «Altneuband», род романа на ту же тему, в котором под именем Jos̀ Lèvy Герцль изобразил самого себя. Вот, в этой последней есть место, не лишенное предостерегающего значения для христиан нашего времени. Привожу выдержку из него дословно: «Когда глядишь с высоты Масличной горы^*, уже видишь перед собой будущую картину города.

 

   ^* Священная Елеонская гора.

 

Весь старый священный Иерусалим должен быть очищен от будничной суеты. Все эти нечистоплотные шумливые торговцы должны быть удалены из этих стен, священных для людей всех исповеданий. Убогие жилища и дешевые дома должны быть построены в окрестностях города. Рынки должны быть перенесены из старого города в более подходящие места. Очищенный подобным образом старый город остался бы для благотворительных и религиозных учреждений всех исповеданий, которые мирно уживались бы друг около друга. Весь старый город мало-помалу мог бы быть восстановлен в старом стиле, но при более здоровых условиях, и весь он превратился бы в драгоценность, которая могла бы сравняться с богатством и изяществом современных самых изящных городов. Все это там, на месте, становится ясно, как свет солнца… Для святых мест христиан можно было бы установить экстерриториализацию на почве международного права. Мы составляли бы своего рода политическую стражу вокруг святых мест и гарантировали бы своим существованием исполнение этой обязанности. Этот почетный караул был бы великим символом решения еврейского вопроса по прошествии 18-ти столь мучительных для нас веков».

   Слова эти обращены в сторону современных Пилатов – в сторону власть имущих представителей теплохладного христианства. Сколько в них лукавого и насмешливо-злого лицемерия в ожидании Пилатова ответа: «Имате кустодию, идите, утвердите, якоже весте. Они же, шедшее, утвердиша гроб, знаменавше камень с кустодиею» (Мф. XXVII, 65-66).

   Гроб христианства под еврейской стражей! Это ли не «великий» был бы символ для евреев?! Но… «воззрят нань, Егоже прободоша»: тому порукой Сам Воскресший Господь и «18 мучительных веков для евреев».

   Сион всегда зарабатывал себе места и влияние через свой рабочий скот с человеческими лицами, как называет Талмуд все нееврейское человечество.

   По данным тайного еврейского сионизма, Соломоном и другими иудейскими мудрецами еще за 929 лет до Рождества Христова был измышлен в теории политический план мирного завоевания для Сиона вселенной. По мере развития исторических событий план этот был разрабатываем и пополняем посвященными в это дело последователями^*.

 

   ^* Ап. Павел, как один из наиболее даровитых учеников фарисейской школы, не мог не быть посвящен в эту «тайну беззакония», находившуюся в действии и его время. Отсюда особая злоба гонения на него со стороны воинствующего Израиля.

 

   Эти мудрецы решили мирно завоевать мир для Сиона хитростью Символического Змия, главу которого должно было составлять посвященное в планы мудрецов правительство евреев (всегда замаскированное даже от своего народа), а туловище – народ иудейский. Проникая в недра встречаемых ими на пути государств, Змий этот подтачивал и пожирал (свергая их) все государственные, нееврейские, силы по мере их роста. Это же должен он делать и в будущем при точном следовании предначертаниям плана, до тех пор пока цикл пройденного им пути не сомкнется возвратом главы его на Сион и пока, таким образом, Змий не заключит, не сосредоточит в сфере своего круга всей Европы, а через нее и остальной ми

р, пользуясь всеми силами – завоеванием и экономическим путем, чтобы подчинить своему влиянию, влиянию своего цикла и остальные континенты. Возврат главы Змия в Сион мог совершиться только по сглаженным равнинам государственной мощи всех европейских стран, то есть через экономическое расстройство и разорение, всюду вносимое Сионом, через духовный упадок и Нравственное растление, главным образом с помощью еврейских женщин, под маскою француженок, итальянок, испанок – лучших вносительниц распутства в нравы руководителей народов. Женщины в руках Сиона служат приманкой для тех, которые, благодаря им, всегда нуждаются в деньгах, а потому торгуют совестью, чтобы добыть денег во что бы то ни стало… Деньги же эти, собственно говоря, только ссужаются им, ибо быстро возвращаются в руки подкупающего Сиона через тех женщин, а между тем рабы Сиону приобретены.

   Естественно, что для успеха предприятия надо было, чтобы ни государства, ни отдельные личности не подозревали, какую роль они играли в руках Сиона. Поэтому Сионские правители учредили из своей среды якобы религиозную касту, ревнивую блюстительницу чистоты Моисеевых законов и талмудических предписаний, и все поверили, что маска Моисеевых законов есть истинное самоуправление евреев; никто не стал присматриваться к деятельности этого самоуправления, тем более что глаза были отведены на золото, доставляемое кастой, которой и была предоставлена полная свобода действий в её политико-экономических интригах.

   По графическому изображению Змия, первый его этап в Европе был в 429-м году до Рождества Христова в Греции, где во времена Перикла он начал подтачивать величие и мощь этой страны.

   Второй этап был в Риме, во времена Августа, незадолго до Рождества Христова.

   Третий в Мадриде, во времена Карла V, в 1502 году по Рождестве Христовом.

   Четвертый – Париже в 1700-м году, во времена Людовика XIV.

   Пятый – в Лондоне с 1814-го года, после нападения Наполеона I.

   Шестой – в Берлине с 1781-го года, после Франко-Прусской войны.

   Седьмой – в Петербурге, над которым теперь нарисована глава Змия под датой 1881-год.

   Все пройденные Змием государства, не исключая Германии с видимой ее мощью, действительно, подточены в своем основании конституционным либерализмом и экономическим расстройством. В экономическом отношении поражены Англия и Германия, но только до времени пока не совершится бесповоротного завоевания России, на которую устремлены все усилия.

   Далее глава Змия еще не двинулась, но на рисунке стрелками показан путь на Москву, Киев, Одессу.

   Нам теперь хорошо известно, в какие гнезда воинствующего еврейства обратились эти города.

   Константинополь причислен к восьмому и последнему этапу до Иерусалима^*.

 

   ^* Теперь он захвачен масонским Комитетом «Единение и Прогресс», во главе которого стоят два еврея: Талаат-бей и Джавид-бей.

 

   Немного уже осталось ползти Змию до сомкнутия рокового цикла через сомкнутие головы с хвостом.

   Чтобы указанное поползновение свершилось беспрепятственно, были проведены следующие меры для воспитания и образования рабочих этого трудного дела с целью получить чистую работу: прежде всего была подстроена обособленность еврейского племени, дабы никто не проник в его среду и не открыл тайны его деяний. Ему было возвещено пророчески, что оно избрано из среды людей Самим Богом, чтобы владеть Землей – безраздельным Сионским царством. Ему внушено было, что только евреи – сыны Божии и одни они достойны названия человека, остальные же люди созданы Богом только как рабочий скот и рабы евреев (человеческие же лица им даны только для того, чтобы евреям было не противно принимать от них услуги), роль же евреев заключена в завоевании Сиону престола над всем миром (см. Sanh 91, 21, 1051).

   Евреям было внушено, что они высшие существа, что поэтому они не могут сливаться со скотскими племенами других народов.

   Принципы этих мер, при посредстве воспитания в тайных и явных школах и в иудейских семьях, внушили евреям самовозвеличение над остальными людьми – самообоготворение по праву сынов Божиих (см. Jihal 67; Sanh 58, 2).

   Обособленности Сионского народа служила кагальная система, вынуждавшая каждого еврея поддерживать соотечественника, независимо от той поддержки, которую они получают от местного самоуправления Сиона, носящего различные названия – кагала, консистории, комитета по еврейским делам, канцелярии по сборам податей и пр., прикрывавшими и прикрывающими Сионскую администрацию от взоров других Правительств, всегда усердно охраняющих почему-то Сионское самоуправление, якобы религиозное.

   Вышеприведенные многовековые внушения повлияли и на принципы еврейской материальной жизни. Читая Хапаим § 14, с.1; Эбен-гаезар § 44, с 8¹ /¹; XXXVI Ебамот 98, XXV Кетубат, 3 б., XXXIV Санндрин, 74 в.; ХХХ Кдышин, 68-а, созданные для возвеличения Сиона, мы видим, что евреи с нами обращались и обращаются, действительно как со скотами. Собственность и даже жизнь народов они считают своим достоянием и расправляются с ними по своему усмотрению, когда, конечно, это можно сделать безнаказанно. Администрация же их санкционирует это отпущением всех злодейств, соединенных евреями против неевреев в день Иом Кипура – Еврейского нового года, давая вместе с тем разрешение на таковые же деяния и в наступающем году.

   Помимо всего сказанного, желая возбудить непримиримость и ненависть своего народа против остальных людей, Сионистская администрация по временам выдавала некоторые правила Талмуда гоям, чем возбуждала антисемитизм. Этот антисемитизм служил Сиону еще и тем, что, кроме ненависти в сердцах евреев, он создавал чувство жалости в сердцах нужных отдельных лиц к якобы несправедливо гонимому племени. И это последнее чувство многих затянуло в число служащих Сиону.

   Гоняя и застращивая еврейский плебс (глава Сиона еще никогда не пострадал от этого ни в своих законах, ни в своей административной целости), антисемитизм удерживал этот плебс в беспрекословном повиновении у своих пастырей, потому что они всегда вовремя успешно умели защитить свой народ, да и немудрено, так как сами пастыри эти науськивали гончих собак (гоев-христиан), которые отлично загоняли им стадо и делали его послушным слепым исполнителем предписаний пастырей, направленных к созданию Всемирного союза Сиона, ныне уже начавшего сбрасывать с себя маску – он, по его мнению, уже достиг положения сверхправительства, двигающего незаметно для всех неевреев по  своему усмотрению канцеляриями всего мира.

   Конечно, главное завоевательное средство в руках Сиона всегда полагалось в золоте, а для сего надо было не только его добывать, но и увеличить его ценность.

   Вздорожанию золота послужила золотая валюта, а переходу его в сионистские кассы – международные и внутренние распри, как это доказывает история Ротшильдов, напечатанная в Париже, в газете «Либр Пароль». Этим-то распрями создалась монопольная сила капитала под флагами либерализма и «научно» разработанных экономических и социальных теорий.

   Присвоение титула научности разным теориям оказывало и продолжает еще оказывать Сиону немаловажные услуги. Баллотировочные системы давали возможность проводить в жизнь все, чего только ни желало Сионское начальство, действуя всегда подкупом или подговором нужных людей и большинства голосов толпы, лишь только ему удалось дать общественное или политическое значение этому большинству. Нуждающиеся интеллигенты, недальновидные либералы и тому подобный люд тоже хорошо послужили Сиону. Для Сиона же самый удобный и желательный вид государственного управления – республиканский режим, дающий полный простор деятельности армии Сиона – анархистам. Отсюда его усердная пропаганда либерализма, проводимая преданной Сиону прессой, которая тщательно игнорирует уже достаточно выяснившийся факт, что в республике нет свободы личности, потому что там существует свобода давления толпы большинства над меньшинством, хотя бы и правым. Большинство же всегда следует за агентами капитала Сиона, рекламированными расклейками афиш т газетными статьями, на которые Сион, по завету Монтефиоре, не скупится в пользу своих агентов.

   Пресса игнорирует и то, конечно, не без инспирации с известной стороны, что единственно только Самодержавие Царя страны беспристрастно, ибо для него каждый подданный одинаково сын его земли и что одно Самодержавие дает свободу личности, ограждая ее от давления бессмысленной толпы.

   Только Самодержавному правителю невыгодно предоставлять стихийному насилию толпы свободу гнуть своим большинством такие столпы, которые могут выйти из всех слоев его государства.

   Кто хочет добыть или сохранить свободу личности, тот не должен требовать свободы для толпы, которая стирает лучших людей тем, что, как стадо баранов, гонится в республике не за своими истинными пастырями, а за агентами Сиона, как это ясно показывает теперь республиканский строй несчастной Франции.

   Ныне не заметно для себя или добровольно, но все государства мира повинуются распоряжениям воровского сверхправительства, то есть Сиона, который подстраивает их соглашения (концерны), ибо у него, в его руках, все государственные векселя на неоплатные, всё увеличивающиеся суммы… Сион таксирует ценности, имущества, в том числе и земельные, аттестует и рекламирует деятелей, отдает неудобных и не желательных для себя под опеку начальства или общественного мнения, прибегая для того или к тайным доносам и подвохам, или через свою прессу, или, лучше сказать, через всемирную агентуру его прессы, в которую не вошли только единичные издания.

   Ныне Сион своей рекламой изобретает так называемые «идеи времени», «теории науки», дает или не дает ход людям, их произведениям, изобретениям, ибо и биржа, и торговля, и дипломатия – всё в его руках. Всем этим он руководит для перевоспитания людей на материалистической подкладке, которую убивает душа, принципы, творчество, которой все адепты превращаются в механических деятелей, искателей одних материальных благ, ради наживы делающихся слепыми и нерассуждающими раболепными прислужниками капиталов Сиона.

   Таким образом, эти капиталы Сиона, системой государственных долгов поглотившие остальные народные капиталы, это бесчувственное и человеконенавистническое правительство налагает на всех неевреев тяжкие цепи небывалого крепостного состояния.

   Настанет конец свободы народной, а следовательно и личной, которой не может быть там, где денежный рычаг дает царствовать толпе и ее насилию над бесправным, хотя и более достойным и разумным меньшинством.

   История Ротшильдов доказывает, что Франция всей своей республиканской эрой обязана Сиону и в ней еще ни один до сих пор ее избранник не исполнил того, что обещал, если требования его избирателей не согласовывались с предначертаниями Сионского правительства.

 

   Что же сталось с несчастной Францией?..

   «Имеющий уши слышати, да слышит!»

 

   Таков документ «Сионской мудрости», таковы глубины сатанинских замыслов масонства талмудического Израиля.

   Надо ли говорить, что опубликование в 1905-м году этого документа было встречено молчаливой ненавистью всей преданной Сиону прессы и полным, едва ли только легкомысленным, невниманием со стороны тех, кто призван был Государем ведать дела управления Царства Русского?..

   Но семя, брошенное на землю, утучненную кровью, пролитую Сионом, не заглохло и дало свой росток, умножая в людях ведение и заставив «многих очиститься, убелиться и переплавиться в искушении».

   Каков же росток этот?

   О! свидетельства роста его так многочисленны, что их не вместить не только предлежащему нам слову, но, думается, даже и всем словам, которые за год выбрасываются из типографских машин всего мира. Для наших целей достаточно будет двух свидетельств из двух миров – из Москвы и из Нью-Йорка, из глубин Старого и Нового Света, - чтобы показать, что не заглохло семя ведения, посеянное в сердцах человеческих раскрытием тайн Сиона.

 

   В одном из ноябрьских 1910 года нумеров «Московских Ведомостей» помещена статья К.И. Тур, озаглавленная «Тайные еврейские программы». Вот что изображено в статье этой.

   «За последние 50 лет стряслось немало революционных катастроф, и каждая из этих катастроф гигантским шагом подвигла еврейское дело. В России, несмотря на гениальную «герценштейновскую» подготовку, революция не совсем удалась, а все же многое добыто евреями благодаря событиям 1905-1906 года. Никогда еще не наблюдалась такого окрыления еврейских надежд, как на последних еврейских съездах. В Государственную думу за подписью значительного числа членов уже внесен проект еврейского равноправия. Еще больше евреи получили уже de facto^*. Со времен Витте издан в административном порядке ряд циркулярных распоряжений, коими черта еврейской оседлости, и раньше слабо охранявшаяся, стала уже вовсе удобопроходимой.

 

   ^* На деле.

 

   Русская смута, деморализовав и разорив коренное население, евреям оказалась несомненно выгодной^*. Обстоятельство, над которым невольно призадумаешься.

   Лет пять тому назад в русской печати обсуждались тайные еврейские программы, облеченные в форму «Пражских речей», относящихся к 1860-му году и «Сионских Протоколов» почти нашего времени. По утверждению некоторых исследователей, масонство пережило серьезную эволюцию. Этот якобы мирный союз философов и филантропов подпал под иудейское влияние и превратился в страшную организацию, стремящуюся разрушить христианский строй, чтобы на развалинах его основать Всемирное иудейское царство^*.

 

   ^* Читатель из дальнейшего увидит, что масонство искони было иудейской организацией, преследовавшей те же замыслы.

 

   Если «Пражские речи» намечают еще только теоретические пути и средства к достижению всемирного еврейского владычества, то «Сионские Протоколы» правильность тех теоретических умозаключений и выводов уже подтверждают примерами и явлениями многолетней практики. Но большинство русских людей к разоблачениям еврейских планов отнеслись скептически-насмешливо, как к любому сенсационному пустяку. Сомнение в подлинности «Сионских Протоколов» не вызвало даже серьезной попытки к их проверке.

   Легковесный скептицизм вообще не имеет оправданий; у нас же он не раз создавал атмосферу оплошности, которая только разжигала аппетиты коварства и вероломства внутренних и внешних врагов.

   Страшно игнорировать содержание документов, отразивших в себе, как в зеркале, всю подоплеку последних революций. Подлинны или неподлинны «Сионские Протоколы», но они служат ключом и к нашей смуте».

   «При всей относительной малочисленности, - говорит автор недавно вышедшей книги г. Демченко, - евреи сами в открытой борьбе не могут, конечно, одолеть коренного населения, среди которого паразитируют, и вот они измыслили способ саморазрушения гоев посредством искусно проводимой дезорганизации их и вытекающих отсюда внутренних раздоров в их среде».

   Если золото – первая сила в мире, - повествуют «Пражские речи», - то пресса – вторая. Мы достигнем цели только тогда, когда пресса будет в наших руках. Наши люди должны руководить ежедневными изданиями. Нам нужны большие политические газеты, которые образуют общественное мнение, критика, уличная литература и сцена.

   О золоте, кажется, нечего и говорить. Печать также всемирно приобретается еврейскими руками. Совсем недавно сообщалось, что почти все главные венские газеты составляют собственность крупных банковских фирм, - например банк Ротшильда располагает таким солидным органом, как «Нёйе Франс Прессе». Во многих пунктах мiра возникли уже, подобно нью-йоркскому, опасные газетные тресты^*.

   Есть сила недосягаемо самодержавная и потому естественно охраняющая все слабое – Монарх^**.

 

   ^* Союзы.

 

   ^** И притом только Самодержавный.

 

   «Мы заменили, - говорится в «Сионских Протоколах», - представительство нации карикатурой его – президентом республики… взятым из толпы, из среды наших креатур… Это первая мина, подведенная нами под гоевские народы…»

   И на самом деле, отношение печати, руководимой людьми «из наших», к монархическому принципу – или открыто враждебное, или предательски подтачивающее.

   Успех даже превзошел ожидания Сионистских мудрецов. «Вам известно, - уверяли эти мудрецы, - что мы унизили престиж Царствующих гоев частыми покушениями на них со стороны наших агентов»… И далее – «нет опаснее личной инициативы; если она гениальна, она может сделать более того, что могут сделать миллионы людей, среди которых мы посеяли раздор».

   Чего здесь более: цинизма или горькой правды?..

   О роли и значении либерального гипноза в сеянии смуты Сионские Протоколы говорят с особою вразумительностью: «Когда мы заразили государственные тела либерализмом, этим смертельным ядом, вся их политическая комплекция изменилась: они заболели смертельной болезнью – разложением крови».

   По пути саморазложения у нас идти дальше некуда.

   Теперь уже и «Голос Москвы» (№ 260) горестно восклицает: «Мы безнадежно топчемся на месте, безнадежно путаемся в кругу противоречий».

   Сионские Протоколы дают ясный ответ на весь ужас русской бестолковщины: «…чтобы взять общественное мнение в руки, надо его поставить в недоумение, высказывая с разных сторон столько противоречивых мнений и до тех пор, пока непосвященные гои не затеряются в лабиринте их».

   Точь-в-точь так печать «наших дней» и поступает. Взять хотя бы последние чествования памяти разных знаменитостей. Началось с Комиссаржевской… Затем понадобилось кому-то «нажать пружину» на чествование Муромцева. Муромцев был конституционалист, парламентарист, деятель активной политики. За это, надо полагать его и чествовали. И это дало право сказать, что кадеты производят смотр своих сил.

   Но вот шумиха с Муромцевым внезапно сменяется шумихой с Толстым. И та же печать опять нажала пружины…И те же люди – почитатели политика(на) Муромцева – стали бесноваться над прахом писателя, отвергавшего всякую политику, всякое государство, всякий государственный строй. Толстого чествовали во имя отмены смертной казни (во имя протеста против «убийства», по мнению толстовцев) и одновременно же чествовали Балмашева, убийцу Сипягина.

   Страшно смотреть на современных людей, запутавшихся в противоречиях, на охватывающее их безумие «от нескольких либеральных фраз». Это то внутреннее состояние дезорганизации, когда «кто палку взял, тот и капрал»… А будет ли он социал, сионский мудрец или еще кто^*- не все ли равно?

   Сионские Протоколы поучительны тем, что дают канву и рисунки, по которым действительно выучивается саморазложение христианской культуры»…

 

   ^* Даже заведомый антихрист.

 

   Таков росток в Москве от семени, прозябшего из обнаруженной тайны Сионских мудрецов. На каком бы поле не прозябало семя это, лишь бы прозябало, а прозябши, оно дает в свое время плод по роду своему. Говорю я так для тех, кому попадутся на глаза строки эти и для кого «Московские Ведомости» - боец враждебного и презираемого стана.

   А вот голос на ту же тему по ту сторону Атлантического океана: он раздался в журнале «Аль-Калемат» («Слово»), издаваемом на арабском языке в Нью-Йорке^*.

 

   ^* № 277 «Москов. Вед.» от 1 января 1910 г. Статья «Арбатский голос о еврействе».

 

В журнале этом появилась статья, касающаяся борьбы еврейского кагала с христианством. Давая место этой статье редактор «Аль-Калемат» преосвященный Рафаил, епископ Бруклинский, добавляет к ней свое предисловие и заключение. В предисловие и заключение. В предисловии преосвященный Рафаил замечает, что считает своим пастырским долгом предостеречь христиан, а в особенности свою паству, от еврейских усилий отвлечь христиан от Христа. Евреи, считающие себя избранным народом, презрительно относятся к неевреям и никогда не были и не будут сторонниками проповедоваемых ими «братства и равенства». Таковая проповедь не более как коварная уловка еврейских вождей завлечь и одурманить христиан. Отрицание и даже глумление над идеалами христианства начались во Франции во время так называемой «Великой революции» и с удивительной планомерностью и последовательностью распространялись по всему христианскому мiру вместе с победоносным шествием революции. Зараза проникла в величайший оплот Православия на земле – в Россию. Эта последовательность в распространении идей антихристианства доказывает, что какая-то темная сила руководит отрядами восставших на Христа. Кто же управляет этой сложной интригой? Кто стоит во главе заговора, стремящегося свергнуть власть царствующего Христа? Понятно, те, в интересах которых изгнание Христа! Такими врагами для христиан являются евреи, издревле гонители и противники Христа и Его Божественного учения.

   Евреи, исповедовающие веру в свое грядущее господство над мiром, сознают, что осуществлению этого господства им мешает единение людей в одну великую семью последователей Христа. Поэтому они стремятся внести безверие в среду христиан, разрушить эту великую связь, которая делает сильными народы. Чем более неверия, смут, смятения, тем более обессиливаются христианские империи и тем сильнее делается мировое значение еврейства.

   Для осуществления своего господства и развращения христианских масс евреи успешно захватывают все учреждения, которые имеют влияния на общественную жизнь. Они захватили в свои руки прессу, банки, школу. Их ученые фальсифицируют науку, а евреи-литераторы занимаются популяризацией сфабрикованных евреями лжеистин.

   В своей борьбе против Христа и христиан евреи не стесняются и не выбирают средств. Достаточно ознакомиться с циркуляром «Алианс Израелит Юниверсель», разосланным этой мировой еврейской организацией во все концы вселенной, чтобы понять, какая опасность грозит христианам всего мира. В этом циркуляре-воззвании прямо и откровенно заявляется, что «христианские церкви – помехи еврейскому делу, и необходимо в интересах еврейства не только побороть христианские церкви, но и уничтожить их».

   «Пока не поздно, - заявляет епископ, - необходимо христианам понять, что заговор еврейства против целого мiра – не выдумка, а печальная действительность… В том же циркуляре «Алиас Израелит Юниверсель» мы находим победный крик: «Влияние христианской Церкви рушилось!»

   Победный крик торжествующего Кагала и его Синедриона, с быстротой молнии распространившись по всему мiру, настроил и все находящееся в рассеянии племя на такой воинственный лад, что даже в нашей Сибири, тогда еще, кажется, не отвоеванной Кагалом у России, оно пустило в ход прокламацию прямо уже от имени еврейского народа такого содержания:

   «Христианскому рабству, которому уже давно подпали европейские государства, приходит конец. Это рабство должно быть уничтожено, и народы Европы должны получить свободу, которую им могут дать только евреи, некогда казнившие позорною смертию Того, Кто это рабство создал, то есть Христа. Не идите в Союз Русского Народа и в подобные ему организации, потому что они – ничто, а вся сила у нас, еврее. Промышленность и торговля у нас; банки и биржи у нас; весы европейского равновесия в наших руках; общественное мнение и печать с нами и за нас; железные дороги наши. Мы проникаем и проникли в правительственные учреждения; мы перенесли свою деятельность и в армию, которая тоже будет нашей. Наконец в наших руках золото всего мира. Идите к нам, потому что мы и только мы – сила. Мы, евреи, дадим вам свободу и избавим от рабства, в которое ввергло нас христианство».

   От Сибири клич торжествующего еврейства прокатился до южных границ России.

   «Еврейство, - так возглашает еврейская газета «Бессарабская Жизнь», - рисуется воспаленному воображению антисемита в виде страшного зверя, грозящего кончиной арийскому^* миру. И эти страхи имеют основание. Такое же приблизительно жуткое чувство государства испытывают при виде возникшей среди них и быстро крепнущей и юной державы. Подобно всем великодержавным народам еврейство имеет мировой размах, орлиный полет и львиную дерзость. В дерзании и проявляется державная природа нации. Кто смеет, тот и может. А еврейство смеет участвовать в самых рискованных шагах, в опаснейших событиях мировой жизни. В те бурные моменты, когда маленькие народы подобно птицам перед грозою, прячутся в свои гнезда и боязливо умолкают, евреи смело и властно действуют на авансцене. Их мнение выслушивается, их воля учитывается гигантами. Их нельзя не выслушивать, потому что они являются одним из факторов свирепствующей бури».

 

   ^* Читай – христианскому. 

 

   Это ли не вызов в лицо всему христианскому миру, гордый, исполненный лютой ненависти и величайшего, чисто сатанинского презрения?..

   И как не бросать Израилю теперь в лицо всему миру подобного вызова, когда еще в 1844-м году один из наиболее известных в политическом мiре Европы сынов этого «гонимого» племени, Дизраели-Биконсфильд, впоследствии, во дни пресловутого Берлинского конгресса первый министр Англии, писал в своей книге «Конингсби» нижеследующие строки:

   «И вот, - пишет он, - как результат борьбы на наши еврейские головы упало сверхъестественное бремя пятнадцати векового неслыханного принижения, почти рабства. Но оно не раздавило нас своей бессовестной тяжестью, - о, далеко нет! – и мы только посмеялись над человеческой изобретательностью, тщетно пытавшейся нас погубить… Жиды! жиды! всюду жиды! бывало ли когда-либо в Европе сколько-нибудь заметное движение без широкого в него вмешательства с нашей стороны?..

   Возьмем для примера хотя бы русскую политику, исполненную такой таинственности, что перед ней от страха бледнеет вся Западная Европа. Кто ее вдохновляет, кто направляет?

   Жиды!

   Теперь в Германии готовится могучая революция, подобная по существу своему Реформации. Под чьим покровом она совершается?

   Опять-таки все того же жида!

   Кто захватил и монополизировал почти все профессорские кафедры в Германских университетах? Неандр, основатель спиритуалистического католицизма и Региус, профессор богословия в Берлинском университете – разве оба не жиды? А Бенари, краса того же университета – разве он тоже не жид? И Вейд, профессор Гейделбергского университета, тоже – жид… Словом, если спросить, каково имя немецким профессорам еврейского происхождения, ответ будет – легион!

   И вот я прибыл в Петербург и был принят русским министром финансов, графом Канкриным. Это был сын литовского еврея.

   В Испании я получил аудиенцию у министра Мендизабала. Он был тоже, что и я, сын еврея, из Арагонской провинции.

   В Париже мне надо было узнать мнение председателя Совета министров, и моим глазам предстал герой, маршал Франции, едва не воссевший на португальский престол, - одним словом, Сульт, сын французского еврея. Мы удивлены: как Сульт? еврей? Несомненно еврей, как и несколько других маршалов Наполеона I, и во главе их Массена, который в среде наших именуется Манассия…

   Из Парижа я выехал в Берлин, где мне было нужно посетить одного прусского министра. И этот министр был тоже еврей…

   Как видите, мiр управляется совсем не теми лицами, которые видны на сцене, а теми, кто находится за кулисами…»^*

 

   ^* Coninqsby. С. 183-184 и 148 с последующим по французскому изданию.

 

   Читатель из этого может видеть, что еще в 1844-м году, по уверению первого английского министра, мир управлялся не главами государств, а евреями.

   Заключим наши выписки^*, свидетельствующие о действительном торжестве вождей талмудистского Израиля – не над Христом Господом нашим и не над христианами – о, нет! – а над отступившим от Христа миром, заметкой из № 15-го газеты «Русское Знамя» от 16 Января 1910 года. 

 

   ^* Эти выписки – капли в море всего того, что накопило за эти годы сердце христианина, «слышащего и видящего» все неподобное, творящееся в мире великого отступления от Христа Бога нашего.

 

Вот что дословно изображено в заметке этой, озаглавленной «Боже, Боже, почто нас оставил еси!»

   «Страшная важность, - читаем мы в этой заметке, - того, что случилось в петербургском Дворянском собрании, преувеличена быть не может. Там сборище жидов (жидовский концерт) всех классов и состояний торжествовало первую победу жидовства над христианством^*, неистово хлопая чуть не шансонетке, припевом которой служил предсмертный возглас Христа Спасителя…

 

   ^* Не над христианством, а над равнодушным безверием: Христианства – Христовой Церкви не одолеть вратам адовым.

 

 В подлой шансонетке, распеваемой жидами в качестве гимна победы и одоления, повторяются все те злобные слова, которые с трепетом записывали св. евангелисты: «Сойди с креста, Распятый, если Ты Сын Божий!» Эти слова возглашал современный жидовский кантор^** на эстраде Благородного Дворянского собрания в Петербурге, возглас этот переложен на современный мотив, усугубляя этим кровавое оскорбление…

 

   ^* Сирота по фамилии, не то из Варшавы, не то из Вильны.

 

А русские православные люди слушали его и, не понимая смысла жидовского пения прислуживали жидам-оскорбителям… Не будь мы отравлены жидо-масонским ядом, разве могли бы русские люди хладнокровно читать восторженные описания жидовского концерта, появившегося в «Речи» и прочих противохристианских газетах… Эти газеты пояснили, чего русские люди не поняли… Газета, печатаемая по-русски и читаемая русскими людьми, осмеливается совершенно откровенно пояснять, как жидовская публика «наслаждалась» куплетами, сюжетом которых служит Распятие Христа. Все мы прочли чудовищное признание жидовского официоза: старые и малые, нищие и вельможи, мастеровые, купцы и сановники – все узнали причину ликования жидов и… молчат…»

   Эта заметка, от которой кровь стынет в жилах и мысль цепенеет, ожидая для России участие Мессины, ужасна.

   Но не ужаснее ли объявление в № 12507-м «Нового Времени» от четверга 6 Января (Крещения Господня) 1911-го года?

   «Большой зал Консерватории. Во вторник, 11 Января 1911-го года, перед отъездом за границу только один

 

Духовно-светский концерт

знаменитого обер-кантора Варшавской синагоги Г.Л. Сироты с участием еврейского хора и известного артиста солиста на арфе Дмитрия Андреева и др.»…

 

   И это ровно год спустя после вопля на весь Петербург верующего православного сердца, на глазах «и старых и малых, нищих и вельмож, мастеровых, купцов и сановников» и в том же Петербурге, и с тем же кантором, произведенным только уже в обер-канторы!!!

   И опять все промолчали.

   Очередное Евангелие, читанное в день 11 Января 1911-го года, было от Марка 11-я глава 11-23-й ст. о «бесплодной смоковнице».

   Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла…

   Горе! горе! горе!

 

 

 

ЧАСТЬ III –я

 

«ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ»

 

«Великая Блудница, сидящая на водах многих»

 

   «…Я теперь посылаю тебя открыть глаза им (народу Иудейскому и язычникам), чтобы обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу».

(Деян. XXVI, 17-18).

 

 

Тайна беззакония.

«Вавилон-блудница»

 

(2 Сол. II, 7; Мф. Х, 6).

 

 

   …Вы делаете то, что видели у отца вашего… Вы делаете дела отца вашего… Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда он говорит ложь, говорит свое; обо он лжец и отец лжи.

 

(Ин. VIII, 38, XLI, 44)

 

 

   Немногим более десяти лет прошло со дня первого опубликования мною тайны всемирного масоно-еврейского заговора в книге моей «Великое в малом».

   Сколько за эти годы совершилось событий и во всем мире, и на нашей несчастной родине, униженной, оскорбленной, разбитой на поле брани внешними врагами, истерзанной внутренней смутой, расколовшейся на враждебные друг другу партии, смущенной в своих религиозных и политических верованиях, отданной на «поток и разграбление» всему злому и хищному, что, сдерживаемое раньше Церковью и сильною властью, таилось в норах и подпольях, скрывалось в притворах адовых!

   Не перечесть их, не запомнить!..

   В Сентябре 1911 года, в Риме, который теперь стал центром ритуального масонства, создан всемирный конгресс высших представителей этой секты. Заседания его проходили при закрытых дверях, но резолюция, принятая конгрессом на заключительном заседании, стала известной всему католическому миру. Резолюцией этой публично объявлялась открытая, конечная война всему Христианству и стоящим во главе его монархиям, т.е., тому, что Св. Апостолом Павлом именуется словом «Держай» - законной, Богодарованной власти в лице монархов, помазуемых от Святаго Духа. Окончание конгресса, как бы, в оправдание силы и значения принятой им резолюции, вслед ознаменовалось вспыхнувшей Триполитанской войной, за ней – Балканской, и, вот, теперь новая война, всемирная, небывалая, неслыханная, столкнувшая между собою три монархии… некогда Священного противомасонского Союза, три державы («Держай») трех главных ветвей христианского древа – Православия (Россия), Римского католицизма (Австрия) и Лютеранства (Германия). Цель столкновения ясна – ослабление их могущества, как внешнего отпора мирового Христианства, т.е., - отъятия «Держай» Ап. Павла и, если наступило время воцарения антихриста – «уничтожение им трех царей»^*.

 

   ^* По условиям цензуры, гражданской и военной, времени выпуска 4-го издания книги, эти строки не могли быть напечатаны и печатаются здесь впервые.

 

   Тому, кто внимательно прочел первые две части настоящей книги, ясен теперь ход «Символического Змия», по утверждению «Протоколов» в 429 г. до Р.Х. исшедшего из Иерусалима попирать и сокрушать народы и племена земные. «Змию» этому до сомкнутия главы его с хвостом уже в 1905 голу оставался только один, восьмой и последний этап – Константинополь.

   И Константинополь уже захвачен

   Еще накануне свержения и заточения падишаха и воцарения на его месте отделения всемирного масоно-еврейского кагала в лице Комитета «Единение и Прогресс» во главе с шестью салоникскими евреями, властитель дум среднего газетного читателя, Меньшиков из «Нового Времени», указывал нашей растерявшейся власти на величественную мощь Абдул-Гамида.

   И се, где Абдул-Гамид?

   - Лешоно габао б’Иерушалаим! – «На будущий год в Иерусалиме!»^*

 

   ^* Этим возгласом ежегодно, в день своего нового года, евреи приветствуют друг друга со дня своего изгнания и рассеяния.

 

   Кто теперь поручится, что это не совершится, если не в будущем году, то в одном из ближайших последующих?!

   Это ли не конечная победа «Символического Змия» над отступническим миром?!

   Но что же, наконец, это за символ – «Символичный Змий», дающий такую власть и силу тем, кто, уповая на символ этот, на наших глазах одержал столь блистательную победу над миром?

   «Vexilla regis prodeunt inferni – «Знамена властителя ада подвигаются впереди» - так в 1884-м году в энциклике своей писал Лев XIII, папа римский, предупреждая римско-католический мир об опасности надвинувшейся на него всею своею силою масонства.

   - Да, да! – ответил на слова эти  «Вестник италианского масонства»^* (1884 г. 306 стр.). – «Знамена властителя ада подвигаются вперед; и нет сознательного человека, любящего свою родину, который не встал бы под эти знамена, под эти хоругви франмасонства».

 

   ^* «La Rivista della Massoneria Italiana»    

 

   «Символический Змий» и «властитель ада» не представляют ли собою одного лица? Не «дракон ли он», - «змию древний», не спадший ли с небес Денница-сатана, «отец лжи», сам диавол, дерзнувший восстать на Триvпостатного Бога? Не в этом ли страшном и мерзком имени и не в добровольном ли ему поклонении заключена великая тайна масонства, ревниво скрываемая им столько веков от непосвященных? Не в этой ли тайне заключена «велия беззакония тайна», о которой предупредил христиан всех веков св. апостол Павел, сказав, что она «уже в действии, только не свершится до тех пор, пока не будет взят из среды удерживающий теперь», то есть, по толкованию св. Отцов, пока от христианских государств не отнимется благодать Св. Духа и Благодарованная по образу Небесной иерархии Самодержавная власть помазанника Божия?..

   Не он ли тот бог, в которого верует отступивший от Истиннаго Бога Израиль, чью веру, по свидетельству «Протоколов», «с ее истинной точки зрения никто никогда не станет обсуждать, так как ее никто основательно не узнает, кроме «наших» евреев, которые никогда не посмеют выдать ее тайны?»

   Не его ли называет «Великим архитектором» франмасонство в своих ритуалах, актах и во всей своей литературе?..

   Не он ли?..

 

 

Великий архитектор^*

 

Сатана. – Его возвращение в христианский мир.

 

   ^* Этим именем масонство называет своего «бога».

 

   Православная Церковь, канонически, соборными постановлениями своими запретив верным сынам своим какое бы то ни было общение с евреями, тем самым как бы поставила над всем еврейским вопросом точку и более к нему не возвращалась, считая его исчерпанным и навсегда решенным. И Господь за Православие, по свидетельству преподобного Серафима, миловал и Церковь свою Святую, и народ Свой Богоносец – святорусское Царство Православное и от масонства, и от воинствующего на Христа Израиля.

   Православное церковное учительство в силу этого не встречало в течение ряда веков надобности обращать меч свой против этих исконных врагов Христианства и потому молчало.

   Молчало и доселе еще молчит церковно-русское пастырство и учительство.

   Не то на Западе, в отступившей в схизму, а после уже и еретичествующей церкви Римско-католической. Лишившись за отступление охраны благодати Божией в той полноте, какую ее доселе имело Православие, она вынуждена была вступить в борьбу с союзом еврейства и масонства с первых же атак этих врагов Христовых на Западную Европу: воинствующий Ислам, всевозможные жидовствующие ереси, люциферианство тамплиеров, Реформация и, наконец, масонство – все это возмущение ада против Триvипостасного Бога вызвало на борьбу с собою весь цвет  Западной Церкви и породило огромнейшую литературу предмета, в высокой степени поучительную и для настоящего, переживаемого Россией и Русской Церковью момента, чрезвычайно важную.

   В литературе этой выдающееся место принадлежит обширному труду каноника епархии города Лилля, доктора богословия, монсиньора Делассю. Называется труд этот «Антихристианский заговор. Масонский храм, воздвигаемый на развалинах католической Церкви». Ввиду важности труда этого в общехристианском смысле и для Православной Русской Церкви, я позволю себе привести здесь из него один отдел, касающийся той же тайны беззакония, разоблачению которой, в мерах сил моих и разумения, служит и настоящее мое исследование.

   Вот что сообщает Делассю^*.

 

   ^* Монсинор Делассю. «Антихристианский заговор». И. II, главы XLIX, L, LI; с. 708-750.

 

   «Выше масонов, выше главных руководителей, трудящихся над созданием масонского храма, не стоит ли еще некий верховный распорядитель, направляющий ход работ по разрушению старого религиозного и общественного строя? Нет ли скрытого архитектора того здания, которое возводится на обломках старого мира, нет ли инженера-строителя того храма, который воздвигается на развалинах христианской Церкви?

   В «Католическом Обозрении конституции и права» граф д’Антемарр с положительностью доказал, что Верховное Существо, под чьим покровительством великая французская революция, провозгласив «права человека», собиралась установить «культ природы», был и по мысли главных творцов «Декларации» и новой религии не Бог, Ему же поклоняется небо и земля, а Сатана^*, «верховное существо», или «великий архитектор», именуемый так на лживом и исполненном преднамеренного тумана языке масонских лож, и есть не кто иной, как все тот же Сатана, утаенный от непросвещенных (профанов) для сокрытия тайных целей, преследуемых масонской сектой. Вот этому-то «богу» настоящие «посвященные» и хотят воздвигнуть тот символический храм, под сводами которого они намерены соединить все человечество, связать его единой, общей для всех религией, под единым для всего мiра скипетром. «Посвященные» эти для своего культа уже покушались раз захватить наши святилища. Это было совершено теофилантропами по установлении культа этого Робеспьером. «Если, - так сказал тогда один из главарей секты, - оставить стоять старинные храмы, возведенные вековою верою, то пусть в них масонский треугольник введет торжественность своего ритуала, а священники Собора Богоматери уступят свои церковные дома пастырям «Великого Востока».

 

   ^* Дух зла в Священном Писании известен под несколькими именами. Главное его имя – Сатана. По-еврейски Сатана – значит «противник». Другое имя его – «диавол», что значит «клеветник», «ложный обвинитель». Называется он еще и «демон», что значит «злой дух», «искуситель». Он демон и диавол по отношению к людям, как их клеветник и ложный обвинитель; по отношению же к Богу он – Сатана, Божий противник. Его мечта восхитить себе власть Бога. Он был ее скрытым восхитителем в эпоху «Декларации прав человека»; теперь он таковым открыто признается официальным отступничеством. «Клеветник», «ложный обвинитель!» Да, он таков в действительности, и в этом звании своем он есть истинный отец и наставник франмасонства и его духовного влияния. «Злой дух» и «искуситель!» И это правда, слишком хорошо известная каждому из нас, христиан. Называется он еще – Люцифер, как якобы свет носящий, свет истинного знания и просвещения. Он же и – Денница (ср. Ис. XIV, 12-14).

 

   На втором заседании масонского конвента брат-масон Блатэн высказался так: «В тех заданиях, которые властью жрецов христианского культа были посвящены религиозным суевериям, мы, быть может, призваны в свою очередь вести проповедь нашего учения, а вместо псалмопения клириков, которое еще доселе раздается под обширными сводами и под колоннами этих зданий, мы услышим там стук наших масонских молотков, аплодисменты и шумные одобрения нашего Ордена»^*.

 

   ^* Когда в палате депутатов обсуждался проект закона отделения церкви от государства, г.  Груссо в своей речи сообщил эти слова бр. Блатэна. На это администрация масонского органа «Акция» в лице своего директора, г. Лимузина письмом в редакцию газеты «Фигаро» выразила сомнение в точности передачи слов Блатэна. На это письма в том же «Фигаро» г. Груссо ответил следующее: «Текст слов этих сейчас находится у меня перед глазами – он напечатан на страницах 526, 631 и 645 “Бюллетений Великого Востока Франции”».

 

   В следующем 1884 году, 24 Февраля, на новом масонском собрании брат-масон Массон, уполномоченный ложи «Друзей независимости», повторив вновь вышеприведенное пожелание Блатэна, сослался на него как на авторитет в масонстве.

   Можно удостоверить, что все эти слова и речи ничего общего не имеют с пустым бахвальством. Мы уже и теперь являемся очевидцами усилий масонской секты, направленных к достижению намеченных ею целей: наши церкви нам уже более не принадлежат, нас пока еще только терпят, но как скоро это наскучит, нас изгонят совсем их церквей наших, и их для нас в один прекрасный день закроют навсегда.

   В ожидании же того дня, когда секта найдет для себя наиболее удобным захватить наши церкви для своих надобностей, ею ведется упорная и последовательная подготовка умов к этой перемене: имя Божие постепенно, но неуклонно вытесняется из употребления и заменяется прославлением Сатаны^*.

 

   ^* По поводу Бородинских торжеств, бывших в Августе 1912-го года в России, газета «Социальная война», масонский подголосок, орган известного анархиста-антимилитариста Эрве, пишет так: «Все приходит в свое время… Были времена, когда и французская армия, предводительствуемая своими королями и императорами, с той же потрясающей своей величественностью тишине с благоговением и обнаженную головою слушала так же утреннюю и вечернюю молитвы. Но эти времена прошли, и мы надеемся, что они уже не вернутся.

   Здравый разум подсказал Франции, что ее армия может обойтись и без этих грандиозных сцен, и мы почтительнейше исключили Бога из армии, как уже исключили Бога из наших судов, из школ, из больниц и отовсюду. Россия, вырвавшаяся уже из уз Самодержавия и успевшая обзавестись уже своим народным представительством, идет в последнее время быстрыми шагами по пройденному уже Францией пути прогресса, и есть все основания ожидать, что вскоре и она последует примеру своей союзницы и расстанется со своим Богом самым радикальным образом, как с ненужным и отжившим свой век предрассудком. Как ни трудна еще работа русской молодой Думы, но в этом направлении ею уже немало сделано для просвещения Русского народа, и можно быть уверенным, что она успешно доведет это дело до конца».

 

   Первая часть этой программы уже выполняется и очевидна: все новые законы, особенно же школьный, направлены к ее осуществлению. Что же касается второй ее части, то проведение ее в жизнь требует большой осторожности, и тем не менее она проводится с твердой неукоснительностью. Известен отвратительный привет, составленный и посвященный Сатане Прудоном, и столь же омерзительный, принадлежащий творчеству Ренана. Мишле предсказал близость торжества Сатаны, а Кине открыто заявил, что он желал бы «задушить христианство грязью», чтобы на его месте поставить религию Сатаны.

   И культ Сатаны уже начинает себя обнаруживать: именование масонами мест своих сборищ храмами, воздвигнутый в них алтарь, украшения и знаки отличия на одеянии масонских представителей, церемониальный обряд, ими совершаемый – все это указывает на существование у них культа, но отнюдь не культа Бога, Его Ангелов и Его Святых^*.

 

   ^* В 1903-м году, в Риме был сдан внаймы «Великому Востоку Италии» Дворец Боргезе. Два года спустя, в силу одного пункта контракта, масонству было вручено судебное решение освободить часть занимаемого им дворца. «Корьере Национале» по этому поводу опубликовал следующее: «Когда поверенный Боргезе явился для осмотра помещения ввиду его ремонта по случаю приезда герцога Сципионе Боргезе и герцогини Феррары, то нашел одну залу запертой. Доступ в нее был открыт только угрозой обратиться к полиции. Оказалось, что зала эта была обращена в капище Сатаны». Указанная газета дала такое описание капища: «Стены его были обиты красной и черной шелковой материей «дама̀», в глубине залы был повешен ковер и на нем выделялась фигура Люцифера. Около этого ковра находилось возвышение вроде алтаря, там и сям виднелись треугольники и другие масонские эмблемы. Кругом были расставлены великолепные, раззолоченные сиденья, на спинках которых было изображено нечто вроде глаза – транспаранта, изнутри освещаемого электричеством. Посреди капища возвышалось нечто напоминающее собою трон».

 

   У сатанинской религии есть свои «священные» гимны, которые распеваются даже вне масонских капищ. У нее есть и свои таинства: есть масонское «крещение», возводящее младенца в звание «волчонка»; есть масонское погребение, именуемое «гражданским»; такой же есть и масонский брак^*. Журнал всемирного масонства «Цепь Единения» в нумере от Января-Февраля 1881 года посвящает желающих в обряды этого «таинства», совершаемого в масонских семьях.

 

   ^* На четвертом заседании масонского конвента 1890-го года, 11 Сентября был возбужден вопрос о погребальном обряде, уже много лет находившемся в пренебрежении у масонов. Поначалу членам конвента представилось, что было бы целесообразнее масонские деньги употребить на что-либо более серьезное, чем на символические манифестации, например, на политическую агитацию. Но эта точка зрения сразу встретила сильнейший отпор от немногих посвященных, присутствовавших на конвенте. Зная гибельность пренебрежения обрядами, они заявили протест. «Причина этому, - замечает Жорж Буа, - заключается в том, что если масонство в конечной своей тайне есть сатанизм, то оно не может обходиться без своего культа, без оскорбления Бога подделкой под богослужение. Масонские обряды крещения, брака, погребения хоть и неудачно, но подражают обрядам Католической церкви в ожидании окончательного захвата масонством соборов и церквей Христианства».

 

   У сатанинской религии имеются и свои ученые. В журнале «Педагогическая трибуна», издаваемом педагогами для распространения в педагогической же среде, о Сатане говорится в таких выражениях:

   «Сатана – враг католической церкви и, как таковой, является предметом симпатии для многих.

   Сатана не только отрицатель какой бы то ни было веры, основанной на религии, но и к тому же еще и распространитель всякого научного знания. В мозгу мыслителя – он дух исследования, критики, философских изысканий, он представитель союза научного знания с философией против обскурантизма.

   Сатана, кроме того, есть представитель природы и, как таковой, является протестом против церковного учения. В юное сердце молодого человека Сатаною влагается все, что только есть сладчайшего на свете: влюбленное желание, огонь великодушных страстей; и если мы, люди, еще представляем какую-либо ценность, то ею мы обязаны только ему».

   Не следует упускать из виду, что журнал этот педагогический, диктующий уроки свои наставникам и через них – детям.

   Итальянские масоны, пока еще более смелые, чем масоны французские, основали в Анконе журнал под названием «Люцифер», в Ливерно – другой журнал «Безбожник».

   «Наш вождь – Сатана», - так объявили редакторы обоих изданий в своих редакционных программах. Мало того, во вторник Сырной недели 1882 года, они дерзнули вывести Сатану на сцену театра в Алфиери и в Турине и там петь ему гимны, приносить ему курение фимиама и жертвы, оповещая народ о явлении его на «огненной колеснице» и о грядущем царстве его на всей земле.    

   Известный гимн Сатане, воспетый прославленным италианским поэтом, Джозефом Кардуччи, выражает пожелание, чтобы отныне курение фимиама и пение священных гимнов приносились Сатане как «бунтовщику против Бога»^*

 

   ^* В числе возмутительных явлений последнего времени необходимо отметить в особенности следующее: некто из подписчиков журнала «Будущее Италии» сделал предложение на первый день нового 1905 года совершить «благочестивое паломничество» в дом певца Сатаны Кардуччи, бывшего вице-Великим Мастером италианского масонства. Христианский демократический листок этот, издаваемый в Болонье, поторопился тотчас же выразить свое полное одобрение этому начинанию в таких выражениях: «Славный поэт этот хорошо знает, что восхищение наше перед ним тем искренне теперь, что в свое время, когда мы это считали своим долгом, мы выступали против него. Наше теперешнее перед ним поклонение и инициатива паломничества в его дом с особенною силою подчеркивает ясность спокойствия нашего духа и полную объективность, столь облагораживающие миссию журналиста».

   Джозеф Кардуччи издавна пользуется благорасположением «христианских демократов»: его «творения» красовались наряду с другими книгами в витринах «Общества культуры» аббата Ромоло Мурри в то время, когда он стоял еще во главе этой партии.

   А вот нечто и еще более удивительное: в 1909-м году италианцы праздновали столетний юбилей дня рождения Кардуччи. День этот был отпразднован и французским университетом в Сорбонне. Но что превосходит уже всякое вероятие, так это то, что один из наиболее рекомендованных католических журналов передовую статью от 22 Июня 1909 года посвятил похвале этого певца Сатаны. «Поэт этот, - пишут в журнале, - представляет собою не только величайшее имя в современной нам италианской поэзии, но он равен знаменитейшим поэтам прошлого».

   Так проникает некое «тщательно скрываемое влияние» даже в архикатолическую среду.

   Демонолатрическая «поэзия» со времен «декаденства» стала проникать и в Россию. Примером ее может служить нижеследующее стихотворение одного из ее корифеев, Федора Сологуба:

 

Когда я в бурном море плавал

И мой корабль пошел ко дну,

Я так воззвал: «Отец мой дьявол,

Спаси, помилуй, - я тону.

Не дай погибнуть раньше срока

Душе озлобленной моей.

Я власти темного порока

Отдам остаток черных дней».

И дьявол взял меня и бросил

В полуистлевшую ладью.

Я там нашел и пару весел,

И серый парус, и скамью.

И вынес я опять на сушу

В большое, злое житие

Мою отверженную душу,

И тело грешное мое.

И верен я, отец мой дьявол,

Обету, данному в злой час,

Когда я в бурном море плавал

И ты меня из бездны спас.

Тебя, отец мой, я прославлю,

В укор неправедному дню,

Хулу над мiром я восставлю

И, соблазняя, соблазню.

 

   22 Июня на открытие в Генуе памятника Мадзини носили в процессии черное знамя, древко которого было увенчано статуэткой Люцифера. После такой демонстрации антиклерикальный Генуэзский кружок послал в журнал «Католическое Единение», издаваемый в Турине, письмо и в нем объявил, что хоругвь Сатаны, когда наступит подходящий момент, предложено водрузить на всех церквах Италии и, главным образом, на Ватикане.

   20 Сентября 1883 года в предместьях той же Генуи – в Корона Сан-Фруттуозо – вновь в пышной процессии были носимы черные хоругви с вышитыми на них изображениями Сатаны-триумфатора. Газета «Эпоха» напечатала на другой день следующее: «каркайте сколько угодно, издыхающие черные вороны! Отныне все ваши анафемы, ваши проповеди, все легенды ваши – все это только эхо в покинутых пещерах: Сатана не замедлит восторжествовать по своей линии».

   На соборе кардиналов 30 Июня 1889-го года Лев XIII вынужден был заявить протест против публичного выставления в Риме знамения Сатаны, что имело место на открытии гражданской властью памятника развратному расстриге – монаху Джиордано Бруно.

   Когда раздался этот протест папы, «Обозрение Итальянского Масонства» (том XVI, с. 356-357) выразилось по его поводу так: «Папа сказал: «vexilla regis prodeunt iuferni» - «замена князя ада двигаются вперед». Ну, что ж! Да, да, замена ада двигаются вперед, и нет сознательного человека, любящего свою родину, который не встал бы под эти знамена, под эти хоругви франмасонства».

   Тот же орган масонства, несколько ранее (том Х, 265) напечатал следующее: «Гений грядущего, наш собственный бог, с нас самих закладывает зародыш нового закона добра… Душа нашего бога отвергает необходимость для социального блага освобождения человека от его животности (sic), ибо социальное благо в действительности есть не что иное, как следствие человеческой животности (sic). Ныне разрушающееся общественное здание нуждается в краеугольном (треугольном) камне, и камень этот будет положен нашим богом. И не на небесах, а на земле место этому камню.

   Пройдите же вы, все страждущие, и поклонитесь Гению-обвинителю, выше поднимайте чело ваше. Братия мои масоны, ибо грядет он – Сатана великий! Так взывает к масонству «Обозрение Итальянского Масонства».

   Культ Сатаны, таким образом, как мы видим, ищет повсеместно своего признания.

   В Октябре 1905-го года богатый немец Герман Менц, обосновавшийся в Соединенных Штатах неподалеку от Нью-Йорка, воздвиг на пригорке, в своем имении, статую Сатане. Вышина этой статуи 5 метров, кроме пьедестала. Статуя эта изображает Люцифера, сидящего, как фавн, на корточках на скале и готово прыгнуть на мир. Голова его украшена двумя традиционными рогами, а в руке судорожно сжатый трезубец. Герман Менц бесплатно раздает брошюры, в которых проповедует свою веру «единого» диавола.

   В Нью-Йорке есть клуб, носящий название «Thirteen» («Клуб тринадцати»). Клуб этот в торжественном заседании избрал Сатану в пожизненные члены.

   И во Франции у нас идет прославление Сатаны публично. Расстрига-аббат Шарбоннель, предавшийся спиритизму еще в то время, когда не снимал с себя рясы, приезжал в Лилль читать лекцию в собрании, на котором председательствовал масон Дебьер, и там, в домовой церкви Редемптористов изрыгал ужаснейшие хулы на Бога и славил Сатану.

   Некий Ж. Шикойн, канадец, в год смерти известной анархистки Луизы Мишель поведал в газете «Правда Квебека» о том, что он видел и слышал у нас во Франции в 1880 году. В том году «красная девка», как звали эту анархистку, возвращалась во Францию из своего изгнания. 18 сентября в честь ее была устроена большая демонстрация. Ж. Шикойн попал на нее в компании с двумя парижскими журналистами и одним люксембуржцем. В зале, где происходило собрание, было тысяч до пяти народу. Председательствовал Рошфор. Известная фраза Бланки: «ni Dieu, ni maitre» - «ни Бога, ни начальства», - эта фраза служила темой для самых гнусных словоизвержений. «Наибольший успех, - пишет Шикойн, - выпал на сборище какому-то бесноватому апологету Люцифера. Он говорил: «Если бы можно было принять на веру легенду об отпадении ангелов, то их вождю подобало бы, обоготворение за то, что он первый воспротивился авторитету. Его следует признать покровителем всех борцов за свободу и эмансипацию.

   - Да здравствует Сатана! – крикнул кто-то из толпы.

   - Да здравствует Сатана! – подхватили этот клич пять тысяч голосов с жаром и увлечением, граничащим с безумием.

   «Видел толпу, обезумевшую до громогласного восхваления падшего ангела», - так пишет Шикойн, - это было зрелище, какое не часто встретишь».

   Но хвалебный клич этот еще раньше черни раздался из академического мира: его орган «Журнал Дебатов» (нумер от 25 Апреля 1885 года) потребовал на своих столбцах восстановления чести демона: «Из всех существ, преданных некогда проклятию, - так писали в этой газете, - и нашим веком от него освобожденных, более всего, конечно, от цивилизации и прогресса выиграл Сатана. Фанатичное Средневековье на свой лад и себе в утешение изобразило его злым и безобразным уродом. Наш же век, столь плодовитый в реабилитациях всякого рода, нашел достаточно оснований и для оправдания этого несчастливого революционера, пустившегося из-за жажды деятельности в неверные предприятия. Наша снисходительность по отношению к Сатане вызывается еще и тем, что и он не стал уже так злобен, как прежде, когда, дух-губитель, был предметом великой ненависти и страха. Очевидно, в наши дни зло стало менее сильно, чем было когда-то. Средневековью было позволительно питать к нему такую ненависть, ибо оно жило в постоянном присутствии зла сильного, вооруженного, укрепившегося за крепкими бойницами. Нам же, чтущим божественную искру, где бы она не блестела, трудно предавать кого-либо бесповоротному осуждению из опасения осудить хотя бы и малейший атом красоты».

   Это уклонение в сторону Сатаны исходит от евреев.

   Еще до Рождества Христова, в особенности со времени рассеяния, некоторые евреи начали обращаться к учению и обрядам черной, или магической Каббалы, представляющей собою не что иное, как квинтэссенцию идолослужения, религию и культ падших духов, демонов. Учение Каббалы указывает способы входить в непосредственное с ним сношение. Масон Элифас Леви^* утверждает, что «в средние века величайшими знатоками, учителями и вернейшими блюстителями тайн Каббалы были главным образом евреи. Не без основания, стало быть, фарисеи с их последователями в Апокалипсисе дважды названы Спасителем «сонмищем сатанинским», что тоже – синагога или церковь диавола.

 

   ^* Католический расстрига-священник. Настоящее имя Альфонс Констан.

 

   Франмасоны, следовательно, веру свою получили от евреев, и эта вера, по их мнению, некогда должна заменить собою веру в Господа нашего Иисуса Христа.

   Известный знаток масонства и воинствующего иудейства, Гужено-де-Муссо, пишет: «Истинные вожди масонов находятся в теснейшем, интимнейшем единении с воинствующими членами иудаизма, с представителями и учителями высшей Каббалы. То же подтверждает и профессор магии, вышеупомянутый Элифас Леви: «Знание это, то есть Каббалы, нам передано евреями, а эти последние получили от халдеев-сабеистов, потомков Хама, которые в свою очередь, по мнению, принятому в магической науке, унаследовали учение этого от сынов Каина.

   «Еврейская Каббала, - говорит в книге своей «Франмасонство – синагога Сатаны»^*, епископ Мёрин, представляет собою философское основание франмасонства и ключ к нему».

 

   ^* См. Введение, с. 7. О том же тридцать последних страниц книги Гужено-де-Муссо: «Жид, жидовство и иудеизация христианских народов».

 

   Расстрига-священник Элифас Леви, он же – Альфонс Констан, слова которого мы привели выше, добавляет к ним следующее: «Религиозные обряды всех иллюминатов – Якоба Бёме, Сведенборга, Сен-Мартена – все они заимствованы у Каббалы. Той же Каббале всеми своими тайнами и символами обязаны и все остальные масонские общества».

   Того же мнения держится и католический орган «Римский Наблюдатель». 1 Октября 1893-го года в нем напечатана была статья о франмасонстве, и в ней было сказано: «Франмасонство сатанично во всем: в происхождении своем, в организации, в деятельности, в целях, в средствах, в уставе своем и в управлении, ибо оно сделалось тождественно иудаизму, мало того – оно представляет собою величайшую силу и главную армию иудаизма, домогающегося стереть с лица земли Царство Христово и заменить его царством диавола»^*.

 

   ^* До времени, ведомого Богу, евреи со дня богоубийства излюбленный народ и орудие Сатаны. Они его достояние приблизительно на том же основании, на каком по грехопадении и до искупления его достоянием было все человечество. Преступление евреев было для них как бы вторым первородным грехом. «Кровь Его на нас и на детях наших».

 

   В 1888 году некто Боссан, начальник почтовой конторы в Сен-Фельсионе в Ардеше, вышел из состава членов «Ложи друзей человека», находящейся в местечке Анноней. С редким мужеством он настоял на том, чтобы выход его из ложи стал известен обществу. С этою целью он написал открытое письмо в газету «Турнонский Курьер», и в нем он пишет: «Надоело мне заседать в собраниях Аннонея, Лиона, Валенции, Вены, Женевы и Лозанны и не быть посвященным ни во что. Не желая посвящаться в высшие степени масонства, чтобы не быть связанным клятвой, я все-таки успел войти в общение с лицами из высшей масонской администрации, принадлежащими к различным национальностям, и от них узнал, вернее, понял из намеков, что культ масонства есть культ Сатаны»^*.

 

   ^* Боссан к этому добавляет: «Кроме того, масонство добивается уничтожения Франции»…

   Кто пожелает узнать, в чем заключается демонский культ  масонства, тот может прочесть о нем на последних ста страницах второй части «Антихристианское государство в XIX веке», соч. Дом. Бенуа. В. Пальме.

 

   В некоторых потаенных ложах Сатане совершается служение, до точности скопированное с католического Богослужения^*.

 

   ^* Существует секта высшего посвящения (тоже масонская) – кавалер Кадош (chevaliers Kadosch. Кадош по-еврейски – «святой»). Секта эта поклоняется Эблису. Эблис – на Востоке имя диавола, и им преимущественно называют Змия, соблазнившего Еву. Деятельность этих кадошей направлена к тому, чтобы заставить исчезнуть с земли «ересь Назарянина» и воцарить Эблиса над всем человеческим родом. В культе этом ясно показывается, что кадоши или евреи-каббалисты, или же их ученики. Отличительный знак, которым кадоши сообщаются при встрече друг с другом, состоит в поднятии указательного пальца по направлению к небу и в опускании его затем к земле. Этим знаком показуется, что то, что вверху (то есть Бог), должно быть низвержено вниз. Низшие степени масонства разумеют под этим, что общественный строй, основанный на авторитете и на вере в Бога, должен быть низвергнут и заменен иным, основанным на чистом материализме. Каббалисты же, действительно, знаком этим, хотят символизировать то, что Назарянин будет низвергнут в ад и что Эблис будет царствовать на небе. В уповании же на осуществление этого царства каббалисты удовлетворяют свою ненависть осквернением Причастия, которое им доставляется после утренних месс новейшими иудами, скрывающими похищенные облатки Причастия между листами книги или в платке.     

 

Один из наиболее умных масонских писателей, Рагон, особенно потрудившийся на пользу своей секты, издал в 1844 году в Париже под псевдонимом Жан-Мари де В. книгу под заглавием «Месса и ее таинства в сравнении с древними мистериями, или дополнение к науке посвящений». Путем искажения истины в книге этой доказывается происхождение всех частей мессы путем позаимствования из древних мистерий, сохраняющихся в тайных ложах, всех христианских праздников – из языческих празднеств, всех многословий, обращенных к святейшему имени Господа Иисуса, молитв к Пречистой Богородице – словом, всего христианского обряда – из ритуала и заклинаний, которыми сопровождалось языческое идолослужение.

   Аббат Рибэ в книге своей «Божественная мистика» утверждает тоже, что «между шабашем франсмасонов и колдунов нет существенной разницы и что их сущность одна и та же – культ Сатаны, осквернение святыни и всяческое бесстыдство».

   Серж Бассэ, редактор газеты «Фигаро», однажды выразил печатно сомнение в существовании диавольских «черных месс» в тайных масонских ложах. На следующий день он получил письмо за подписью Бл. Окань, и в нем приглашение пожаловать в ближайший четверг в 9 часов с нумером газеты «Матэн» в руках на площадь Сен-Сюльпис. Он так и сделал. Какая-то женщина усадила его в карету и увезла на другой берег Сены, но куда, того он определить не мог. Происходившее на его глазах во время этой «черной мессы» он описал в газете «Матен» в нумере от 27 Мая 1899-го года. На подобии престола восседал живой козел, и перед ним сборище мужчин и женщин пело «gloria in profundis Satani» («слава в преисподней Сатане»)… Служащий черную мессу облачился в подобие священнического облачения и начал совершать пародию на мессу. Во время ее совершения он сделал перерыв, как это делают священнослужители за настоящей обедней, и произнес проповедь, в которой сказал, что «мы собрались здесь для восстановления царства Сатаны, великого, прекрасного и кроткого Сатаны. Уничижая Христа, мы тем самым разрушим Его славу и восставим великого изгнанника в сверхвеликом его достоинстве. Настанет день, и князь мира сего, Сатана, наш владыка, восторжествует над Христом и примет поклонение, как истинный Бог»… После этой проповеди была принесена «жертва» - верх всякого бесстыдства и кощунственного ужаса, - а за ней последовал свальный грех, завершенный возлиянием крови^*.

 

   ^* Епископ Мерик получил по этому поводу письмо, в котором его спрашивают, можно ли и чему в этом сообщении верить. Ответ свой на это письмо и самое письмо он напечатал в издаваемом им журнале «Обозрение Невидимого Мира». Вот что ответил он: «Наш друг Лидос неоднократно уверял нас в существовании этих «черных месс». Он сам нам указывал в приходе Сен-Сюльпис и других местах притоны, в которых можно на деле убедиться в существовании этих кощунственных пародий на обедню, объясняющих причину слишком частых похищений облаток (католическое причастие). Мессы эти ясно доказывают реальность сатаны, отрицаемую поверхностными и гордыми умами… Мы удостоверяем, - и это убеждение наше, - что в «черных мессах» обоготворяют Сатану, кощунствуя над Крестом, который вешают вверх ногами; мы верим в осквернение Св. Даров и верим в существование всех тех отвратительных сцен, сатанинского бесстыдства, о котором говорится в приведенном рассказе» Епископ Мерик ограничился перепечаткой только первой части рассказа, напечатанного в «Матэн», не дав места второй из-за ее гнусности («Обозрение Невидимого Мiра», Февраль 1900 г.).

   В России до последних двух-трех десятилетий об этих сатанинских «черных мессах», - по крайней мере, в широкой публике, - не было слышно. Теперь же, увы, они, по всем признакам, получили настолько широкое распространение, что не только слухи о них, но и попытки к их описанию стали проникать и в уличную прессу. В то же время стал обнаруживаться и новый, еще не слыханный на Руси, вид преступлений – похищение Св. Даров. Вот что, например, сообщалось в «Биржевых Ведомостях» в № от 25 Апреля 1913 года.

 

Исчезновение Св. Даров

   В Псковской духовной консистории производится следствие по редкому делу об исчезновении Св. Даров.

   В минувшем Великом посту настоятель островского Троицкого собора, о. Владимир Ладинский, прибыв к служению, не нашел на присущем месте Преждеосвященных Даров, о чем и доложил Духовной консистории, высказав при этом подозрение, что Св. Дары потребил в пьяном виде соборный священник о. Александр Беляев.

   Но, однако, подозрение, высказанное против о. Беляева, следствием не подтвердилось, получается же ряд косвенных улик против церковного служки.

   Та же уличная пресса без стеснения указывала своим читателям и дома, в которых совершались эти сатанинские гнусности (между прочим – на Симбирской улице и в Гесслеровском переулке «в двухэтажном деревянном доме, неподалеку от церкви св. Иоанна» в Петрограде, и там же – в доме Зингера на Невском и в гостинице Астории, не без разума же и умысла рекламировавший себя под символом и знаком Бафометовой «звезды-пентаграммы», о значении которой будет сказано ниже.

 

   «К какому обществу принадлежат те люди, которые в наши дни вступили в союз с диаволом? – таким вопросом задается Гюисманс в своей книге «Ла̀-Ба» («Там, внизу»). – К ним, - говорит он, - принадлежат высшие чины Католической миссии, Коммунальные духовники, прелаты, абессы (игумении); в Риме же, где теперь находится центр современной магии, - и самые высокие сановники Церкви. Что же касается светских лиц, то набор их производится в среде богатых классов. Всем этим объясняется причина, почему так старательно и быстро тушится вся скандальная история подобного рода, когда на нее натыкается полиция… Сатанинские сообщества в наши дни подвергают духовному опустошению и Старый, и Новый Свет. В качестве религии своего рода  сатанизм имеет и свою организацию, управляемую Комитетами, подкомитетами – словом, чем-то вроде папской Курии, которой подчиняются и Америка, и Европа. Самое значительное из этих сообществ это общество Ре-Теургистов-Оптиматов, основанное в 1855-м году. Цель его – разрушение старого общества и образование на его развалинах нового царства с культом диавола во главе, с Ре-Теургистами в качестве первосвященников. Местопребывание этого Общества находилось в Америке. Возглавлялось оно некогда известным американским писателем и поэтом Лонгрелло, именовавшим себя «Первосвященником Нового Магизма-Вызывателя». У этого общества были свои разветвления во Франции, в Италии, в Германии, в России, в Австрии, даже в Турции. В Настоящее время это Общество или совсем сошло со сцены, закончив свое существование, или переменило кличку, ибо на его месте создано уже новое, поставившее себе целью избрание такого антипапы, который бы мог стать настоящим антихристом-Опустошителем^*».

 

   ^* Гюисманс (Haysmans), известный французский писатель. Крещеный еврей, одно время предававшийся культу Сатаны и затем искренне покаявшийся и обличивший в своем романе «Là-Ba» («Там, внизу») тайны этого культа. Умер монахом-траппистом в одном из уединенных католических скитов (trappes) в горах Северной Испании. Жестокие свои предсмертные страдания он претерпевал с необыкновенным мужеством и терпением, благоговейно усматривая в них искупление страшного греха своей молодости. Скончался в расцвете сил истинным христианином.

 

   Как видно из изложенного, Сатана и доселе все еще стремится получить от человеческого рода божественное поклонение, некогда восхищенное им хитростью и затем утраченное.

   Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему (Ис. XIV, 13-14).

   От язычества сатана получил желаемое, но  пришел Христос и изгнал князя мира сего вон. И с той поры Сатана не перестает напрягать все силы свои, чтобы вновь вернуться в мир, откуда был изгнан, воспользовавшись для этой цели богоотступничеством евреев. Первоначально дверь ему была открыта адамовым грехопадением, вторично – отступничеством от Христа Спасителя, нечестием и нашей изменой Богу. В наши дни, по вине нашей, бесовское воинство входит в мир гораздо более многочисленным и могущественным, чем когда-либо после Голгофской Жертвы, будучи вызвано из бездны сатанинским криком Вольтера, столько раз повторенным после того в масонских ложах^*.

 

   ^* Впервые крик этот раздался из уст Вольтера: «Раздавите Мерзкого!». Подумать страшно, Кто подразумевался под этим словом. Не в первый раз совершается нашествие Сатаны на христианский мир: первому проявлению антихристианского заговора, в XV веке, - Реформации – предшествовало чрезвычайное развитие магии. В дальнейшем своем развитии протестантизм оказывал ей покровительство повсюду, способствуя расположению колдовства, которое в XVII веке давило тяжелым кошмаром на Германию, Англию и Шотландию.

   И революции, в свою очередь, также предшествовала лихорадка сатанизма: магнетизеры, вызыватели умерших, или некроманты, как их в то время называли, появлялись повсеместно, посвящая благородно рожденных развратников в тайнодействия вызывания Сатаны. Оккультные науки процветали и в городах и в деревнях; но никогда со времен язычества они не достигали такого развития, как в наши дни, когда призывание Сатаны достигло наивысшего напряжения.

 

 

Сатана. Современное его строительство. Гностицизм.

 

   Сатана, изгнанный Крестом Господним из мира, ныне вновь в него призывается нашими современниками и вступает в него не только для искушения отдельных душ, но и для того чтобы снова приобрести господство свое над народом человеческим, восстановить свое царство. Все тайные сообщества, во множестве покрывающие землю во всех частях света, вдохновляются Сатаною и заняты искоренением христианской веры. Все усилия их направлены на разрушение ее скелета, ее догмы, всего того сверхъестественного, что составляет ее основание, как Божественного Откровения. Но есть и другие, не столь давно возникшие общества; цель их не только разрушение, но и созидание – восстановление культа и религии Сатаны, чистого люциферианства открываемого только посвященным и сокрыто от профанов.

   Религия Сатаны это – гностицизм и спиритизм.

   Жорж Буа, адвокат при парижской судебной палате, пишет так: «Франмасонство представляет собою не что иное, как самый вульгарный род инициации (посвящения) в современном обществе. Но есть инициации более тайные и глубокие, вербовка в них производится с гораздо большей осторожностью. Если глаза ваши открыты и вы посвящены в то, что, так сказать неофициально творится на белом свете, то от вас не смогут укрыться зачастую слишком многочисленные следы культового демонизма, не пытающегося даже и прикрываться тайной. В предисловии своем в книге Жюль Буа «Сатанизм и магия» Гюисманс говорит: «Те люди, которых вы встречаете на улицах и которые, по-видимому, ничем не отличаются от других людей, эти-то люди сплошь и рядом и предаются упражнением в черной магии и в общении с духами тьмы с единственной целью – творить зло ради зла».

   Тот же Гюисманс, сообщая о частых похищениях облаток для Причастия, задает себе такой вопрос: «Кому нужны эти чудовищные преступления; кто пользуется их плодами? Отдельные ли это лица или демонические сообщества? С кем тут приходится иметь дело – с сатанистами или же с люциферианами?»^*. И мнение Гюисманса склоняется к тому, что в похищении облаток повинна свита люцифериан, или «палладистов», «которая, - утверждает он, - охватила собою весь Старый и Новый Свет, у которой есть свой «антипапа» со своей курией которая преследует только одну цель – уничтожение повсюду Христианства и подготовление царства антихристу».

 

   ^* Сатанизм есть вульгарный культ диавола, как нечистой силы, в концепции наших колдунов, ведмаков, колдуний, ворожей и проч. Люциферианство же есть поклонение духу зла, как богу добра. Бог Ветхого и Нового Заветов для люциферианства есть бог зла, враждебный науке и прогрессу; Люцифер же есть бог добра, источник и вдохновитель мировой эволюции. «Святые» его – все революционеры.

 

   Здесь попутно необходимо отметить, что все главари различных сект, о которых речь будет ниже, принадлежат к франмасонству и состоят в разных степенях посвящения, в соответствии со значением и влиянием руководимой ими секты в антихристианском всемирном заговоре. Чем влиятельнее секта, тем выше степень посвящения ее руководителя. С тех пор как масонство «Великого Востока Франции» убедилось, что оно открыто, что организация его и действия стали известны обществу, особенно же с того времени, как оно вступило на арену открытой политической и социальной борьбы, - с того самого времени позади него, во второй, так сказать, линии, сформировалось масонство еще более тайное, чем ранее того был «Великий Восток», и в нем восстановилось почитание древнего культа тамплиеров, альбигойцев, кафаров, гностиков и проч. Культ этот не беспредметен, и обряды его не лишены внутреннего смысла.

   Это – религия диавола, и в ней заключена страшнейшая опасность для современного общества.

   Франмасонство подразделяется на несколько ветвей; ветви эти – каббалисты, теософы, мартинисты, оккультисты и люцифериане-палладисты в собственном смысле слова. Но есть и еще разветвление всего того же масонства, это – спириты, и оно имеет наибольшую распространенность в мире, обнимает собою наибольшее число последователей. Знаток этих различных сект, Жюль Буа, утверждает, что общее число их последователей превышает собою число евреев и протестантов, взятых вместе. «В каждом, - говорит он, - городе Бельгии, Франции, Италии, Голландии, Англии (я говорю только о европейских странах, которые я с этою целью посетил) существуют группы спиритов, которые тут же, вслед, отособляют от себя особое избранное общество оккультистов, мартинистов и теософов».

   Оккультизм не поддается точному определению. Про него можно только сказать, что это некая философская система, соблюдаемая в тайне и находящая в себе выражение в символах. Магия есть дочь оккультизма. Оккультисты и маги прибегают к некоторому методу действий для вступления в общение с некими «оккультными силами». Метод этот ими почитается научным. Молодежь в общества эти влечет любопытство, желание увидеть те опыты, которые как они думают, могут им якобы открыть еще «неизвестные силы природы». Молодежи этой внушается, что существует некая «влекущая сила», которая людям, достигшим известной степени совершенства, помогает развить природные чувства и через это увеличить естественный кругозор до бесконечности. Когда внутренняя мощь человека разовьется указанным способом, тогда-де природа откроет ему свою скрытую энергию и смертный уже не узрит смерти, ибо нога его стала на пути божества.

   Теософия, оккультизм, мартинизм и проч. – все это, по существу своему, различные формы древнего гностицизма первых двух-трех веков христианской веры, основанного евреями с целью задушить Христианство еще в его колыбели. Во Франции гнозис был восстановлен в 1890-м году Жюлем Дуанелем, впоследствии, однако, отрекшимся от своих заблуждений и обратившимся к христианской вере с ясно выраженными признаками чистосердечного раскаяния.

   В наше время у гностицизма имеется своя иерархическая организация, есть и доктрина, восстановленная из древнего гнозиса. Существует и гностическая литература в виде двух «Обозрений»: 1) «Ля Гноз», ежемесячное обозрение эзотерических знаний. Это – орган группы гностиков, руководимой неким доктором Фабром Дезассаром, выдающим себя за приемника умершего Дуанеля. Он именует себя Синезием, архиепископом Парижским и епископом Монсегюра. 2) Второе обозрение называется «Ла Ревель Гностик» («Пробуждение гностицизма») и выходит два раза в месяц. Это орган доктора Ж. Б. Брико, именующего себя «Его блаженство Иоанн II, верховный патриарх». Редакция этого органа находится в Лионе. Большинство инициаторов этого гностического движения – жители г. Лиона. Ими основано несколько книжных издательств и магазинов для пропаганды своей и родственной по духу литературы, в сущности же для переиздания переводимых произведений древних еретиков.

   Чтобы быть принятым в секту, надо исповедовать два основных догмата возобновленного гнозиса: веру в эманацию^* и веру в спасение через знание (....).

 

   ^* Эманация – истечение. В данном случае вера в непрестанное, - подобно благоуханию от цветка, - истечению всего сущего от верховного Божества, невыразимого и неявленного Откровением.

 

Догмат эманации противополагается догмату Бога-Творца; догмат спасения через знание – догмату спасения через веру. Вступление в секту гностиков совершается через рукоположение от гностического епископа. Получившие это «рукоположение» именуются «пневматиками», то есть духоносными. Следующая, вторая степень посвящения называется «диаконатом», а третья – «епископатом». Епископ избирается собранием верных и диаконов. Избрание подносится на одобрение «Высочайшего синода», составленного из всех епископов из всех «Софий» (женщин, посвященных в тайны гнозиса). Председателем этого «синода» состоит гностический «патриарх», временный глава гностической церкви. Духовный же и небесный глава церкви этой есть «София» - «премудрость», что для чтущего и разумеющего не кто иной, как Люцифер.

   Епископ, по избрании, правомочия свои получает через таинство рукоположения. Каждые епископ управляет своей епархией, которая состоит из нескольких групп пасомых, имеющих во главе, каждая из них, диакона и диаконису. Звание «патриарха» равночестно званию верховных вождей масонства и ими таковым признается. У гностиков существует свой культ, описывать который не представляется полезным. Про него достаточно сказать, что гностическое богослужение насквозь пропитано христианской литургикой, но формулы ее скрывают за собой беспримесное люциферианство, и ибо все священные песнопения и возгласы, относящиеся к Богу, там обращаются к Люциферу. Обряды христианского богослужения, применяемые в гностицизме, приспособленные к валентинианской догме^*. Облачение гностического священства во многом сходно с облачением католического.

 

   ^* Валентин – ересиарх II-го века, был один из творцов гнозиса и догмата эманации.

 

   Теософия выдает себя за эссенцию всех религий – прошедших, настоящих и будущих. Центр ее находится в Лондоне. Учение это мало-помалу распространилось уже по всему свету: и в Индии, и в Австралии, в Новой Зеландии, в Североамериканских Соединенных Штатах, на Антильских островах, в Англии и Франции^*.

 

   ^* Жюль Буа. «Невидимый Мiр» Основательницей этой секты была русская Елена Блаватская. В настоящее время глава секты – Анна Безант, разводка методистского пастора и «подруга жизни» известного умершего ирландца-революционера, Брэдлоу.

 

Французское отделение секты теософов находится в Париже, 59, улица Ля Бурдонэ. В нем имеется 25 подотделов и несколько действующих центров. Французскими теософами издается «Бюллетень французской секции теософического Общества»^*.

 

   ^* Лионский областной союз спиритов 15 Октября 1903-го года собрался на первую свою конференцию в Лионе, в зале «Фоли-Бержэр». Собралось 800 человек. Порядок дня был принят единогласно (за исключением 6 голосов). Он призывал Комба довести до конца дело ланцизации школы и выразил пожелание, чтобы спиритизму было отведено, наконец, подобающее ему место в мiре. Комбу тут же была послана докладная записка, убеждающая его ввести изучение спиритизма в программу народного образования, в частности же, как обязательный предмет во всех гимназиях. Автор этой докладной записки, один из наиболее авторитетных и деятельных представителей спиритической религии, поводом к тому выставил между прочим то, что, по его мнению, ни церковь, ни университет не дают ответа на запрос души о судьбе человека и не могут дать правильного направления уму.

 

   В Мае 1907-го года Шакорнак созвал конгресс оккультистов в Париже, в амфитеатре «Дома ученых Обществ». Этот конгресс высказал следующие пожелания: 1) чтобы администрация и представители общественности оказывали содействие применению психотерапии в деле перевоспитания детей и преступников всех категорий; 2) чтобы по всем городам оккультистам были разрешены публичные лекции и дано право устраивать подписки и собирать пожертвования на устройство оккультных библиотек; 3) чтобы устроено было осведомительное бюро по оккультизму, где было бы сосредоточено производство опытов и где велась бы регистрация преступлений, совершаемых религиозным фанатизмом^*.

 

   ^* Под «религиозным фанатизмом» подразумевается всегда христианская Церковь.

 

   На том же конгрессе было поставлено возложить на все оккультные братства и на отдельных оккультистов обязательную пропаганду в народе законов «мiра и высшего знания» для того чтобы эти законы легли в основание эволюции человеческого общества и вели его к социальному идеалу Прогресса и Братства.

   За три года до реорганизации гнозиса был вызван к новой жизни доктором Папюсом (настоящее имя Анкос) и мартинизм. Этот Папюс – один из опаснейших люцифериан нашего века. Мартинизм был основан в 1754 году португальским евреем Мартинесом Пасквелли: первым его последователем и учеником был Луи-Клод де Сен-Мартен. У секты этой, таким образом, есть двойная причина называться мартинисткой.

   Мартинизм берет свое непосредственное начало у еврейской Каббалы, и ему принадлежит видная роль во всех ужасах революции. В наше время он служит связующим звеном между большинством групп оккультистов, и гнозис без его помощи не мог бы выйти из области теории и получить современной своей реализации. Пожизненным великим мастером мартинизма состоит все тот же Папюс; ему принадлежит и председательствование в верховном совете мартинистов, состоящим из постоянных пожизненных членов. Под руководством Папюса образованные молодые люди, ищущие посвящения, проходят курс магических наук, и некоторые из них уже и сами стали учителями магического знания. Тем же Папюсом пущено в ход колоссальное дело учреждения по всему свету групп эзотериков, ныне распространявшихся во всем цивилизованном мiре и служащих питомником высших служителей Люцифера. Папюс редактирует и издает ежемесячный журнал под названием «Хирам»^*; им основан институт высших герметических наук с трехлетним курсом, окончание которого дает право на получение диплома. Менее 150 учеников в институте этом не бывает.

 

   ^* См. «Великую легенду».

 

   В мартинизме три степени. Силу его составляет система посвящения, по которой тот, кто посвящает, может быть известен только двум лицам: тому, кто его посвятил, и тому, кого он сам посвящает. Этой системой утверждается так называемая «цепь молчания», столь необходимая оккультным обществам. Даже в недрах масонских лож и в ложах, от них зависимых, то есть во всех тайных сообществах, многие из членов могут знать только лишь очень немногих из своих собратий. Посвящающему одному лишь вменяется в обязанность не только знать, но и никогда не упускать из виду им посвященного.

   Но помимо трех степеней в мартинизме существует еще как бы государство в государстве, нечто среднее между степенью и орденом. Посвященные в него называются розенкрейцерами и быстро размножаются в парижском мире – в высшем его обществе, в журналах, газетах, открывая мартинизму доступ повсюду, особенно же в университетском мире, где он становится полновластным хозяином^*.

 

   ^* Любопытную справку о масонском засилье в ученом и учебном мире Франции дает монархический и католический орган «Ле Голуа» от 24 Ноября 1910 года в статье Мориса Тальмейра «История в лицее». Вот что пишет по этому поводу В.  Бутми в № 525-м газеты «Земщина» от 9 Января 1911 года.

   «Всем, кто сколько-нибудь следит за жизнь европейских государств, известно, как систематически и ударно проводятся во французской школе идеи безверия и антипатриотизма, как всякое упоминание о Боге и религии тщательно исключается из французских учебников, как до неузнаваемости искажается в этих учебниках священное достояние народа – его история; как величайшим героическим подвигам и славным событиям французской истории придается такое освящение, что, вместо чувства национальной гордости, изучение такой искаженной истории вызывает в молодежи презрение к прошлому своей страны и своего народа. Грубейшая фальсификация в этом направлении производится с чисто иудейскими беззастенчивостью и цинизмом».

   «Ле Голуа» от 24 Ноября 1910 года в статье Мориса Тальмейра «История в лицее» приводит пример беззастенчивой фальсификации, направленной к развенчанию и унижению в глазах будущих французских граждан всего чем создано былое величие Франции.

   Дело идет об учебнике «Истории Франции», составленном преподавателем лицея Альбертом Малэ, одобренном правительством и имеющим большое распространение как в учебных заведениях , так и в частных домах.

   Общий тон этой «Истории Франции» таков, что «все происходившее до 1789 года, все, что создали предки, чем они жили, представлено каким-то ужасным кошмаром, а все, что было после великой французской революции – чистою идиллиею, верхом справедливости, добродетели и счастья». В учебнике этом встречаются настоящие перлы в смысле тенденциозного искажения фактов. На одном из таких перлов обратил внимание Мориса Тальмейра известный во Франции историк Ришар-де-Боассон, приведя в своем письме к нему следующий отрывок из упомянутой «Истории Франции» Альберта Малэ.

   «Феодалы бывали часто не только разбойниками, но настоящими хищными зверями: таков, например, этот дворянин из Перигора, современник Филиппа Августа, по приказанию которого в одном монастыре в Сарла (Sarlat) у 150 крестьян были отрублены руки и ноги и выколоты глаза, в то время как жена его занималась вырыванием ногтей и грудей у бедных крестьянок». «Таким образом, - говорит Морис Тальмейр, - неосведомленный читатель, а таких большинство, в особенности же ученик V класса, столь же впечатлительный, сколь неспособный к критике, естественно должен прийти к выводу, что в средние века феодалы во Франции выкалывали глаза и отрезали руки и ноги у сотен несчастных крестьян, с целью доставить себе развлечение, и что это было столь же обыденным занятием, как охота, турниры, празднества или обучение военному искусству». Попутно делается намек, что католические монастыри бывали соучастниками подобного варварства.

   Историк де-Бассон, возмущенный явною недобросовестностью составителя учебника, стал доискиваться, откуда этот последний мог почерпнуть данные, наводящие столь тяжкое обвинение на целое сословие средневековой Франции, и после долгих поисков нашел наконец указание на вышеприведенный факт в летописи Иоанна Тарда. Вот что говорит об этом летописец:

   «1209 год. В эти времена только и говорили, что об еретиках Альбигойцах...

   1210-й год. Против альбигойцев объявлен Крестовый поход; граф де-Монфор назначен командующим армией. В течение 1212 и 1213 гг. он воевал в Лангедоке, а в 1214 г. прибыл в Креси... и, продолжая свое победоносное шествие, в Ноябре появился на берегах реки Дордон, чтобы вытеснить этих мятежников из их укреплений... Он осадил замок Барнарда де-Козеак, считавшийся неприступным, и взял его, не встретив сопротивления, так как владелец замка бежал и оставил свое жилище пустым и беззащитным. Замок этот был разрушен до основания ввиду тех жестокостей, которые Бернард де Козеак и его жена учиняли над католиками, ибо этот тиран, встречая католиков, направлявшихся в армию крестоносцев, приказывал отрубить им ноги и руки и выкалывать глаза или убивать, в то время как  жена его с подобною же жестокостью приказывала обрезывать у женщин груди и пальцы рук, чтобы лишить их возможности работать... Граф де-Монфор, взяв этот замок, нашел затем в монастыре в Сарла 150 мужчин и женщин, искалеченных, как было описано, вышеупомянутым Козеаком и его женою и нашедших приют и пищу в монастыре»...

   Из бесхитростного повествования летописца совершенно ясно, что дело происходило в эпоху религиозных войн католической Франции против жидовствующей ереси Альбигойцев, утвердившихся, как известно, на юге Франции в XI веке и уничтоженной в XIII веке. Для борьбы с этою противную Церкви и Государству, созданною иудеями сектою был объявлен Крестовый поход, причем французские дворяне, верные Церкви Христовой, под предводительством графа де-Монфор, выступили на защиту Церкви, Государства и несчастного христианского населения, которому нередко приходилось становиться жертвою сектантского изуверства и жидовствующих дворян-альбигойцев, о чем и свидетельствуют подвиги Альбигойца Бернарда-де-Козеак и его жены, описанные летописцем как одно из проявлений изуверского фанатизма. Что же касается католических монастырей, то они, как видно из летописи, исполняли свой долг христианского милосердия, давая приют жертвам жидовской ненависти против Церкви Христовой.

   Таковы факты в беспристрастном описании летописца; но современный учитель и составитель учебника, проникнутый масонскими идеями, ни одним словом не упомянув о том, что виновниками описанных зверств были жидовствующие Альбигойцы, прародители нынешнего масонства, сумел эти зверства жидовствующих изуверов приписать христианскому рыцарству с гнусною целью вызвать в юных сердцах негодование и презрение к тому сословию, трудами и подвигами которого создано французское государство.

   Что иудейско-масонская организация, стремящаяся обратить человечество в однообразное, удобоуправляемое стадо, усердно искореняет в молодых поколениях все, что может вызвать укрепление национального чувства – вполне понятно, но глубоко печален тот факт, что правительство находится во власти этой жидовствующей организации и является таким образом соучастником масонского заговора, направленного против народа и государства.

   Если во Франции воспитание молодых поколений в духе масонского безверия и жидовского антипатриотизма проводится вполне систематически и беспрепятственно, то попытки в этом направлении наблюдаются, и у нас в России.   

 

Известно общество, именующее себя «Братья-Розенкрейцеры Розас»^*.

 

   ^* Розас – архитектурное украшение в виде розы или звезды.

 

Органом этого общества служит ежемесячник, основанный 25 Октября 1906-го года, под названием «Идеалистические беседы». Журнал этот открыто объявил себя католическим и даже воюющим с модернизмом. но стоит только прочитать его главные статьи, в особенности статьи его редактора Поль Вюльо, чтобы стала очевидной проповедь в нем неогностиков и теософов^*.

 

   ^* Уже с 3-й книжки журнала г. Вюльо объявил, что в нем начнется печатанием впервые появившейся на французском языке перевод еврейской эзотерической книги «Зогар». В статье своей по этому поводу Вильо не постеснялся предупредить читателя, что «все религиозные и философские системы во всем, что в них истиннаго, заключены в существе каббалистической философии». К этому он добавляет, что «мысли, выраженные каббалистической мудростью, тождественны с изложенными в христианском учении». То же повторено автором и дальше, причем он уверяет, что «каббала была оклеветана». Система г. Вильо с особой откровенностью выясняется им в целой серии статей, озаглавленных «Мистагогические».

 

Теперь впрочем, этот журнал и не скрывает своих симпатий к оккультизму и объявляет о бесплатной высылке своим читателям пространных каталогов по оккультному учению.

   Немало католиков уже впало в соблазн утверждением, пущенным в оборот еще в конце XVIII века одним из главарей масонства, Вейсгауптом, что все религии, не исключая и христианской, содержат в себе эзотерическое учение, и что это-то вот тайное учение Иисуса Христа, ставшее ныне неизвестным Церкви, и нужно-де сообщить мiру, чтобы посвятить человечество в истинную мудрость – в гнозис – и подготовить его к истинному католичеству, единой истинно-всемирной религии…

 

   Достаточно прочитать № Январь-Февраль за 1910 год журнала «Пробуждение Гностицизма», чтобы убедиться, с какой силой гностики и все им подобные отступники ожидают и предсказывают близость нового «Золотого века». Эти-то безумные надежды, засеваемые в народе тысячами сектантских изданий, и могут объяснить безнаказанность вожаков социализма, обещающих реформы, явно химеричные. Толпа, настроенная этими изданиями, смутно верит наступлению нового, якобы мессианского строя и в прогрессе демократии усматривает зарю вновь обретаемого райского блаженства^*.

 

   ^* По учению современных гностиков вся история человеческая заключает в себе девять эпох, в течение которых бездушная материя, под влиянием воздействия некоей «астральной материи», возвышаясь постепенно, достигает обожествления. Первая эпоха – эпоха браманизма; вторая – религии Египта; третья – христианская; четвертая – революционная (в ней теперь мы и находимся); пятая – всемирной республики. Шестая, седьмая и восьмая эпохи в будущей истории человечества является, по учению этих еретиков, столь возвышенными для нашего понимания, что сущности их теперь еще и определить невозможно. Последняя, девятая эпоха будет эпохой обоготворенного человечества.

   Таково фантастическое мечтание, положенное в основу всех деклараций о «прогрессе» и духовном росте человечества. Им создается то состояние умов, которое служит на пользу только франмасонству, но отнюдь не христианству. Когда нам неустанно жужжат в уши о том, что демократия есть конечная цель, до которой может достичь христианство, то под этой демократией подразумевается не форма правления, а ступень некоей таинственной лестницы, по которой человечество возводится к бесконечному. Всемирная республика, которую подготовляет прогресс, будет по учению гностиков и масонов, настолько выше средневекового христианства, насколько это последнее, в свою очередь, было выше браманизма и языческого мира. Эта республика создается на смешении воедино всех вероучений, на уничтожении понятий патриотизма и родины, на отмене частной собственности и на разрушении семьи.

   Вот так демократический идеал, которому поклоняются и служат гностики, и масоны, вернее – все вдохновленные ими демократы всех школ и именований.

 

   Таков могучий рычаг, который своими руками Сатана подвел под христианское общество в лице выше зарегистрированных нами организаций.

   Теперь обратимся к спиритам.

 

 

Сатана. Современное его строительство. Спиритизм.

 

   Из вышеизложенного, таким образом, очевидно, что в наше время у Сатаны есть и своя оккультная церковь, свое общество верных, свои обряды, своя литургия – словом, полное дьяволослужение по подобию Богослужения, но во всем ему противоположное. Это факт, и оспаривать его невозможно. Сила и влияние Сатаны над сынами противления и погибели, из которых большинство спириты, огромны, если только не ограниченны; спириты же в главных догматах принадлежат к гнозису.

   Спиритизм известен не со вчерашнего дня: деятельность его можно проследить во все времена и во всех странах. С особенною же силою он действовал в язычестве. Цицерон сообщает^*, что друг его, Аппий, вопрошал мертвых, и у Аппия это было обычным занятием.

 

   ^* «Тускуланские». I, 16.

 

Также и по соседству с Арпинумом, на Авернском озере – читаем мы у Цицерона – появлялись из глубины мрака вызванные тени умерших еще с не обсохшею на них кровью. Оракулы мертвых находились повсеместно: их вопрошали и в Феспротии на берегах Ахерона, в Аркадии, в Филагее, на Тенарском мысе, в Геракле на Понте, в Кумах. И не одно только простонародье веровало в этих оракулов, но и цвет интеллигенции того времени. Периандр, один из семи мудрецов, велел сперва зарезать свою жену, а потом посылал за советом к ее вызванной тени^*. Павзаний сам вызывал душу убитой им девушки^**. В свою очередь, старейшины Спарты заставляли фессалийских некромантов вызывать душу Павзания^***.

 

  ^* Геродот. V, 92.

 

   ^* Плутарх. Жизнь Кимона.

 

   ^*** Плутарх. Об отсрочке божественного правосудия.

 

Тиверий казнил Ливия Друза за оскорбление величества при вызывании им душ умерших. Аппион-грамматик вызывал тень Гомера, чтобы узнать от него об его отечестве и об его родных^*.

 

   ^* Плиний Старший. ХХХ, 6.

 

   Подобные же высказывания совершались в средние века колдунами и магами. В наши дни занятие спиритизмом стало принимать такие размеры и значение, что нет возможности не предаться по этому поводу самым тревожным опасениям.

   Спиритизм, по определению спиритов, есть система сверхъестественных сношений людей с чистыми духами. По утверждению последователей, спиритизм обладает известными ему способами переступать границу, отделяющую царство людей от царства чистых духов, и вся система спиритизма основана только на том или на другом сочетании этих способов в более или менее удачных их комбинациях.

   Несомненно, случаи обмана или заблуждения при спиритических сеансах многочисленные, но не менее многочисленны и факты, характерные по свое сверхъестественной природе, и факты эти были так подробно обследованы, что по отношению к ним никакое сомнение невозможно. Отношение к этим фактам со стороны исследователей бывает двоякое: с одной стороны, их всех гуртом стремятся уложить в узкую форму научности, а с другой – их целиком отвергают, отбрасывая их в область шарлатанства и фокусничества. Нет сомнения, что при спиритических опытах бывают обманы, но, как говорит доктор Грассэ, ошибочно будет утверждать, будто все медиумы прибегают к обману и что медиум, однажды обличенный в обмане, обязательно будет обманывать и во всех остальных случаях. С другой стороны, спиритические феномены не могу быть производимы всякий раз по желанию и воле их производящего, а это не дает возможности отнести их и к области науки. Нельзя применять к ним и обычных науке точных приемов научной проверки. Прежде всего для спиритических опытов необходим медиум^*.

 

   ^* Медиум – существо, человек-посредник. Так называется человек, мужчина или женщина, который является посредником между земным миром и миром духов. При его посредстве только и могут производиться спиритические опыты. Есть медиумы так называемой материализации; при их посредстве происходит видимое явление духов как бы в плотской оболочке.

 

Мало того, даже и при наличности медиума, опыт не всегда удается, ибо есть какая-то тайна в самом основании опытов, от которой зависят многочисленные неудачи в их производстве. «Феномены спиритизма, - говорит Максвель, - не подчиняется дисциплине». Шарль Ришо говорит, что «такая неопределенность и случайность результат опытов, производимых при одинаковых условиях, делает и самый спиритизм неподводимым, как случайность, под определенные науки».

   Таким образом, между явлениями физического мира и спиритизма лежит совершенно непереходимая грань: первые совершаются явными силами природы или самостоятельно, или при посредстве вмешательства в них повелевающего им в то же время им подчиняющегося человека, иными словами – человек достигает выявления этих сил с помощью тех приемов, которые им самим заимствованы у природы. Человек изучает, например, свойства пара, электричества и пользуется ими для своих надобностей при условии, однако, соблюдения в точности тех законов, которые управляют этими силами и которые человек только лишь направляет по своему усмотрению.

   Это область науки, область физики.

   Но когда одним прикосновением к столу, мало того, - одним внутренним пожеланием, - человек может добиться невидимого явления некоего существа и даже беседы с ним, как с существом разумным и способным, и, кроме того, невидимым и угадывающим его желание и мысль, то становится ясным, что тут имеют дело с духом.

   Жанниар-дю-До сообщает, что в одной провинции пять епископов собрались однажды для совместного обсуждения некоторых вопросов церковного учительства и церковного права. Было это в 1849 году. Желая убедиться в истинности феномена вертящихся столов, они устроили между собою спиритический сеанс. Когда стол завертелся, епископы положили на него служебник и четки. Стол яростно сбросил с себя и то и другое на пол, а самого местного епископа вытолкал за дверь.

   По всем признакам, Сатана в наши дни желает больше, чем когда-либо, явить себя мiру, но не с тою простотою, как раньше, а под прикрытием науки: тысячи ученых математиков, физиков, химиков и прочих служителей науки и знания устремились в область оккультизма с целью подвергнуть его своим опытам и уловить его законы.

   Манифестации спиритизма попущением Божиим впервые возобновились в наши дни в Америке, в 1847 году. В этом году князь тьмы открыл целый ряд своих манифестаций, последнее слово которых доселе еще не сказано, но которым суждено распространиться по всему миру. Первое его проявление было в семействе некоего Фокса, проживавшего в маленькой деревушке Хидервиль, в штате Нью-Йорк: семейство это было посещено каким-то духом, который свое явление обнаружил таинственными стуками в доме. Сначала Фоксы были удивлены и даже перепуганы, но за тем страх уступил место любопытству, и Фоксы постарались войти в общение с тем, кто производил эти стуки. Молодые девицы из семейства в ответ на стуки стали щелкать пальцами, и чьи-то пальцы ответили им таким же щелканьем. Так был установлен первый способ общения с кем-то, оказавшимся существом разумным. После того семейство Фоксов переселилось в Рочестер; дух последовал за ними и в этом городе обрел для себя более широкое поле деятельности, более обширный круг свидетелей, тотчас же ставших его апостолами, тем более что, не оставляя Фоксов, дух последовал за ними и в их жилища, расширяя тем самым все более свою деятельность.

   В 1853-м году в Америке уже 500 тысяч человек находилось в постоянном общении с «душами умерших», а также и друг с другом с помощью двенадцати журналов и газет. По подсчету Бабинэ в одной только Америке несколько лет тому назад одних медиумов насчитывалось 60 тысяч человек, а уже в 1855-м году Эмма Гардинг-Баттён в той же Америке насчитывала 12 миллионов последователей спиритизма. Немного позже судья Эдмондс, сенатор и президент Палаты штата Нью-Йорк, открыл еще до 3 миллионов новых исповедников этого лжеучения.

   Сколько же их теперь в мiре?

   «Чрезвычайная популярность спиритизма, - говорит Жюль Буа^*, - происходит от чрезвычайной общедоступности его чудес: все в них необыкновенно просто и доступно даже простонародью. Бог спиритизма – бог для всех, по плечу каждому: бог-демократ!»

 

   ^* «Невидимый Мiр». С. 307.

 

   У спиритов бывают свои международные конгрессы. Такие конгрессы были в 1884 году в Брюсселе, в 1886 году в Барселоне, в 1889 в Париже. Этот последний, по случаю исполнившегося в 1889 году столетии со дня французской революции, собрался в «Великом Востоке Франции», в явное доказательство тайных сношений между масонами, евреями-талмудистами и Сатаной. На этом юбилейном конгрессе присутствовало 500 членов.

   На конгресс 1900 года инициатором его, аббатом-спиритом Жюлио, были приглашены «все католики Старого и Нового Света, миряне и священники из числа тех, кто не может оставаться в стороне от научного обновления, влекущего человечество к славной конечной цели, указанной ему божественным Учителем (?)»^*.

 

   ^* «Обозрение Невидимого Мира». Сентябрь 1899 года.

 

   «Заседание конгресса, - говорит Дюрвиль, - происходили в доме Общества Земледельцев Франции, в составе весьма значительного числа магнетизеров, спиритов, герметиков, теософов и независимых спиритуалистов, явившихся на конгресс в качестве представителей от обществ и групп всех частей света. На этом интернациональном конгрессе спириты изложили в главных чертах основы своей религии.

   Дони, уже раз председательствующий на конгрессе 1889 года, и на конгрессе 1900-го был вновь избран председателем. Заняв председательское место, Дони обратился к конгрессу с такой речью: «На конгрессе 1889 года, - говорил он, - перед спиритизмом еще стояли многочисленные препятствия и поступательное движение его еще было колеблющимся. Ныне число его последователей настолько умножилось, что им заинтересовалась и публика, и пресса. Последователи нашего учения находятся в мiре науки, и в самых высоких сферах общества. Оккультные силы и сами действуют, и человеческую деятельность поддерживают в желательном для них направлении… После периода пропаганды и распространения нашего учения для него ныне наступил период внутренней организации. Настал час, преисполненный надежд и обещаний: народная масса приведена в волнение глухой работой мысли; ум и совесть обращены к исканию нового идеала. Спиритизм представляет собою тот могучий росток, который в развитии своем приведет к перемени законов, идей и общественных сил… Спиритизм призван переделать науку, и не только науку, но и все религии; его влияние будет могущественно и в сфере социальной экономики и в общественной жизни. Нет силы, которая могла бы остановить спиритизм в его движении, ибо он проник в умы и сердца миллионов людей».

   Таковы речи руководителей спиритов, И слова эти далеки от пустого бахвальства.

   Итак, земля покрыта спиритами. Их можно найти повсюду, на всех материках. Они проникают в какую угодно среду, всюду содействуя и оказывая поддержку всем делам Сатаны. Гнозис нашел себе прозелитов в рядах спиритов из интеллигенции, в среде литераторов, в свободных профессиях и, наконец, в среде, принадлежащей к высшему обществу^*.

 

   ^* Гастон Мери, основавший журнал «Lˋ Echo du merveilleux» («Эхо чудесного»), поместил 10 Сентября 1907 года в газете «Либр Пароль» статью, в которой утверждает, что аристократия вопрошает духов так же, как во времена Калиостро. Для этой цели в ее салонах пользуются дощечкой из лакированного дерева, на которой написаны все буквы азбуки. Называется эта дощечка «Уйжа». На эту дощечку кладут нечто вроде небольшого опрокинутого вверх дном блюдечка с изображенной на краю его стрелкой-указателем. «Мне известны, - говорит Гастон мери, - салоны, где спиритические сеансы устраиваются периодически. Во время этих сеансов дамы из общества читают с помощью блюдечка пред приглашенными проповеди диавола и проповеди эти собирают потом в отдельные томики. В одном Париже найдется не менее трех-четырех книгопродавческих фирм, где люди из общества и из простонародья могут запасаться этой якобы загробной литературой на всякую цену, с очевидной целью пропаганды».

 

   Для пропаганды своего учения спириты более всего рассчитывают на женщин. В докладе своем, читанном на общем заключительном заседании конгресса 1900-го года, соединившем все спиритические школы, доктор Папюс сказал: «Наши конгрессы успехом своим обязаны женщинам: недаром говорят, что за кого стоит женщина, за тем обеспечена победа. Это их, женский, апостольский труд в промежутках между сессиями подготовляет успех нашим собраниям. Как неутомимые пчелы они повсюду, собирая мед истины. Не будем же неблагодарны и воздадим должное женщине за успех спиритуалистической идеи во всех классах общества».

   Таким-то образом образовывается во всех странах новая церковь с новым культом новой религии, цель которой изъять духовное управление человечеством из рук Церкви Христовой и передать его власти духов, подготовляющих путь ко всемирному на земле царству хозяина их, Люцифера. «С помощью спиритизма, так на конгрессе 1900 года говорил пастор Беверлюи, - христианство (но только не официальное христианство) достигнет своего совершенства и… тогда – долой попов, долой принуждение совести! Не будет тогда нужды ни в слепых подвижниках, ни в обоготворении авторитета одной книги; не нужно будет ни конфессионализма, ни догматической системы; тогда  прочь страх перед жестоким Богом, долой посредничество святых за людей пред Богом!»

   И это- то пастор именует усовершенствованным, очищенным и упрощенным христианством!..

   Программа этой новой религии состоит из двух частей – разрушения и созидания:

   1) Разрушение христианской Церкви и полное искоренение веры в Господа нашего Иисуса Христа; социальная революция при поддержке анархизма, умеющего поднять пролетариат против высших классов; ниспровержение идолов, то есть ложных богов (под этим подразумевается три Лица Пресвятой Троицы), низложение Царствующих, всякой аристократии, дворянства, духовенства и отмены частной собственности.

   2) создание культа, основанного на истине и разуме, коему будет усвоено именование «Научного христианства».

   Спиритическое общество «Научное христианство» было основано в 1879 году в Бостоне некоей мистрисс Эдди, получившей среди своих последователей имя «матери научного христианства»^*.

 

   ^* В Декабре 1907 года мистрисс Эдди получила от французского правительства патент на звание «Офицера Академии».

 

Из Америки это общество распространилось повсеместно. Тридцать три года спустя после своего основания оно насчитывало уже 600 000 членов. Митрополия «сциентистов» для Европы находится в Лондоне. В 1905 году «Научное христианство» имело уже 908 церквей или обществ в С. Штатах, в Канаде, в Мексике, на Филиппинах, во Франции, в Англии, в Норвегии, в Швейцарии, в Италии, в Индии, в Китае и в других местах. Коренная их церковь находится в Бостоне и насчитывает в своей среде 34 000 членов. По мнению своей основательницы, сциентизм менее чем через 50 лет будет религией преобладающей в мире.

   Может показаться странным, сто секте, главной целью которой поставлено разрушение Христовой веры, усвоено название христианской, но это объясняется тем, что «христос» сциентизма есть некий «мировой разум», он же – «великий магический возбудитель», - другими словами, Люцифер. Собственно говоря, сциентизм, или «Научное христианство», есть религия Сатаны, и к этой-то религии должны привести все спиритические опыты и манифестации.

   Доктор Gibar в книге своей «Les choses de I’autri Monde» сообщает, что на сеансе у некоего г. Ню столик поведал присутствующим, что «новая вера заново переделает своды старого христианского мира, расшатанного под ударами протестантизма, философии и науки».

   Переделка эта состоит в замене царства Христова царством диавола. «Заканчивающийся уже ныне труд наш, - утверждают спириты, - есть прелюдия того философского и нравственного обновления, которое вскоре обнимет собою весь земной шар».

   Таким образом, вызываемые в спиритизме духи в великом между собою согласии всячески стараются внушить спиритам всего мира одну великую ненависть – ненависть к Христовой Церкви, как к извечному врагу, которого надо во что бы то ни стало уничтожить. Когда приходится читать журналы и сочинения вождей спиритского движения, то невольно поражаешься той страшной силе ярости и ненависти, которою дышат они против догматов веры и Церкви и против церковной иерархии. И цель у всех их одна – основание новой религии на месте Христовой веры, учреждение вместо Христова царства на земле царства Его противника, диавола, в лице лжемессии Израиля, антихриста».

 

*   *   *

   Капитальный труд монсиньора Делассю, из которого мы извлекли вышеизложенный небольшой отрывок, удостоен особого одобрения высшей церковной власти, утвержденного благословением святейшего престола Римского первосвященника.

   Он – голос всей Римско-каталической Церкви и, как таковой, не лишен значения и для Церкви Православной, а как ученое исследование знаменитого специалиста и знатока тайн масоно-еврейства, он является неоспоримым авторитетом для каждого, добровольно желающего проникнуть и уяснить себе сокровенный смысл и значение переживаемого великого исторического момента.

 

 

«Великая» легенда об Адонираме

 

   Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего…

   Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего.

 

(Ин. VIII, 38 и 44).

 

   Но и само масонство собственными своими руками приоткрывает пред желающими видеть, слышать и разуметь уголок завесы, скрывающей за собою страшную и мерзкую тайну своей религии, «тайны беззакония» поклонения Сатане, как единому истинному богу.

   Завеса эта – «Легенда об Адонираме»^*, о которой известный историк и сам открытый масон, Луи Блан, в своей истории французской революции говорит, что на ней, как на священном фундаменте, основано все масонство^**.

 

   ^* Граф Лёкутьё де Кантелё. «Секреты и тайные и политические и религиозные общества».

 

   ^** Луи Блан. «История французской революции» Т. V, с 78.

 

   От некоторых, даже вполне единомышленных мне людей неоднократно доводилось мне слышать сетование, зачем я в книге своей коснулся этих «глубин сатанинских», зачем я извлек из тьмы на свет Божий эту отвратительно-кощунственную легенду.

   Прошу прощения у соблазнившихся и у будущих моих читателей, но легенду эту из моего исследования исключить мне не представляется возможным, ибо она – святая святых масоно-еврейского лжеверия и является единственным неопровержимым доказательством, прямой уликой того, что у масоно-еврейства действительно есть тайна, что тайна эта заключена в его религии, отец которой и бог есть диавол, и что ни масонство, ни еврейство доказательство это опровергать не станут, потому что не могут, не смеют.

   Сатана со своими поклонниками шутить не любит. Предлагаемая вниманию читателя легенда, именуемая масонством «великой», представляет собою отрывок из «священной» библии масонства талмудического еврейства, еврейства Каббалы и чернокнижия. Европе она стала известна со времен Крестовых походов, когда христианству Запада пришлось столкнуться с тайными богоборческими силами Востока и, увы, быть оскверненным ими. Силы эти действовали тайно во все времена, работали они и во дни Мессии Истиннаго, но воочию явлены были только со дней знаменитого в летописях истории процесса тамплиеров, рыцарей Соломонова храма, первых явных представителей этих сил в Европе, во дни своего могущества едва ли не сокрушивших христианских алтарей и тронов Западной Европы. Прочти легенду эту, читатель! Огради только себя от искушения крестным знамением: пред тобой разверзаются «глубины сатанинские».

 

 

Легенда об Адонираме^*

 

   ^* Из книги: Граф Лёкутё де Кантелё «Секты и тайные общества».

 

   Когда слух о мудрости и работах Соломона бен Давида (сына Давидовн) распространился до пределов земли, в те дни Балкис, царица Савская, прибыла в Иерусалим на поклон к великому царю, чтобы подивиться чудесам его царствования. В золото одетый, сидя на троне из позлащенного кедрового дерева, на золотое подножие опирая ноги свои, - так принял Соломон царицу Савскую. И представилось царице, что не человек то восседает пред нею на троне, а золотая статуя, лицо, руки и ноги которой выточены из белой слоновой кости. И вот, ожила статуя эта и, восстав, направилась навстречу Балкис; и поняла тут царица, что это сам Соломон, царь премудрый и великий. И посадил царь Балкис на троне рядом с собою. И всякий, на месте Балкис, поразился бы красотою и величием этого трона.

   Великолепные дары принесла Балкис Соломону и загадала ему три загадки. «Премудрый» же (ибо так повелевал сам себя именовать Соломон) успел заранее подкупить великого жреца Савского и, узнав от него за деньги эти три загадки, приказал первосвященнику евреев Садоку приготовить их разгадку; потому и мог он дать царице ответ без замедления на все три ее вопроса.

   И дивилась Балкис Соломоновой премудрости.

   И после торжества премудрости своей повел Соломон Балкис по всему дворцу своему и показал ей все великолепие его. И довел он ее к храму, который он воздвигал в честь бога евреев. И когда пришли они к основаниям святая святых храма, тогда увидела царица на месте том корень лозы виноградной; и был тот корень вырван из земли и с небрежением отброшен в сторону… За царицей же, куда бы она ни шла, неотступно летала чудесная птичка – удод; кличка же ей была Юд-Юд. Жалобно закричала птичка эта при виде вырванной виноградной лозы, и по этому крику уразумела Балкис, что̀ должен был знаменовать собою этот вырванный корень и что̀ за священное сокровище скрывалось под тою землею, которую осквернила Соломонова гордость^*.

 

   ^* Под словами: «осквернила соломонова гордость» легендой разумеется сооружение храма Богу Вышнему.

 

   - Ты, - воскликнула Балкис Соломону, - «воздвиг свою славу на могиле отцов твоих!... Лоза же эта…

   И перебил речь ее Соломон такими словами: «Я велел вырвать ее, чтобы на месте ее воздвигнуть жертвенник из порфира и оливкового дерева. Жертвенник этот я повелю украсить четырьмя серафимами из чистого золота».

   Но не слушала Соломона царица и так продолжала прерванную речь свою:

   - Лоза эта священна: она была посажена Ноем, отцом отца твоего рода. Только кощунство его потомка могло дерзнуть вырвать священное дерево это с корнем. Знай же, что последний царь из твоего рода будет, как последний из злодеев, пригвожден к тому дереву, которое должно было бы быть для тебя священным^*.

 

   ^* Имеющий уши слышати да слышит!

 

   И воспламенилось любовью сердце Соломона под огнем царицы Южной, и стал он перед нею как слуга, как раб перед госпожою своею, от которой зависит и жизнь и смерть его рабья. И тронулось сердце царицы любовью царя Соломона. И на мольбы Соломона ответила она согласием своим стать его супругой, а народу еврейскому мудрой царицей.

   Но куда бы ни ходила царица Савская: осматривала ли она дворец царский или же храм, воздвигаемый в честь бога еврее, любовалась ли она чем-либо из иных чудес и диковин, так высоко превознесших соломонову славу, - на все расспросы свои, кто исполнил и задумал эти дивные работы, от Соломона получала она один и тот же ответ неизменный:

   - Творец всему этому некто Адонирам, существо нелюдимое и странное. Его прислал ко мне добрый царь Хирам, владыка Тирский^*.

 

   ^* Сравни пророка Иезекииля о Сатане, именуемым царем Тирским (Иез. 28, 12-19).

 

   И пожелала Балкис видеть Адонирама. Но не было желание ее по сердцу Соломону, и он отвлек ее мысли. И стал он ей показывать изумительные по красоте колонны храма, изваяния зверей многоразличных, статуи херувимов; показал он ей и престол из золота и слоновой кости, который он велел воздвигнуть для себя против жертвенника. Когда же он стал говорить ей о «море медном», которое должно было быть отлито по повелению его, то вновь вопросила его царица Южная:

   - Но кто же воздвиг эти колонны? кто чеканил эти статуи? кто отливать будет «медное море»?

   И на все эти вопросы пришлось Соломону ответить против воли своей:

   - Это все дело Адонирама.

   И уже нельзя было, не обижая царицы, не уступить ее нетерпеливому желанию видеть Адонирама. И повел Соломон представить Адонирама пред очи Балкис, царицы Южной.

   Никто из смертных не ведает ни отчества, ни рода, ни племени таинственно-мрачной личности Адонирама, гений которого настолько выше людей земли, насколько вершина высочайшей горы возвышается над малым камнем, осыпанным пылью ее подножия. Глубочайшим презрением ко всему человеческому роду дышит эта нечеловеческая личность, и законно презрение это: не от рода человеков тот, кто, как чужеземец, живет среди детей Адама^*.

 

   ^* Не отсюда ли понятие о «сверхчеловеке» Ницше и его последователей?

 

Хотя прародительница-мать была матерью обоих первородных братьев Каина и Авеля, но не Адам был отцом Каина: Эблис-Денница^*, огнистый херувим, ангел света, не мог зреть красоты первой жены, чтобы не возжелать ее.

 

   ^* Эблис – испорченное – диавол.

 

И могла ли Ева устоять пред любовью высшего ангела?..^*

 

   ^* В распоряжении составителя настоящей книги имеется образец еврейской «священной» графики, изображающей в лицах это кощунственное извращение истинной Библии. Образец этот столь порнографичен, сто не мог иметь места в христианской  книге, несмотря на заключающуюся в нем документально-доказательную силу призвания и самим еврейством происхождения масонства от еврейства и своего по кощунственному суеверию – от диавола.

 

Душа Каина, как искра Люцифера-Денницы, бесконечно возвышалась над душой Авеля, сына Адама; но Каин был добр к Адаму, служил опорой его бессильной и немощной старости; был он исполнен благожелательности и к Авелю, охраняя первые его шаги детства. Но Бог из ревности^* к гению, сообщенному Эблисом-Люцифером Каину, изгнал Адама и Еву из рая в наказание им и всему их потомству за любовь Евы.

 

   ^* Вот она, хула на Духа Святого, которая, по словам Спасителя, не простится ни в сем веке, ни в будущем. В дальнейшем развитии легенды все направленно к развитию этой хулы, с диавольским искажением некоторых священных сказаний Библии в обратную сторону их смысла.

 

   И по изгнании своем из Эдема возненавидели Адам и Ева Каина, как невинную и невольную причину этого жестокого приговора, и всю любовь материнскую перенесла прародительница-мать на Авеля. И исполнилось Авелево сердце гордости от несправедливого этого предпочтения, и заплатило оно Каину презрением за всю любовь его.

   У первородных братьев была сестра именем Асклиния, и соединена была она с Каином узами глубокой взаимной нежности, но по жестокой воле ревнивого Бога она должна была стать супругой Авеля. Созданный из глины Адам сотворен был с душою раба; такова же была душа и Авеля, но душа Каина, как искра Денницы, была свободна, - и Бог убоялся свободной души Каина. Несправедливость Адонаи-бога, неблагодарность Адама, Евы и Авеля исполнили чашу долготерпения Каина, и Каин смертию наказал неблагодарного брата. Жестокий и несправедливый Адонаи-бог^*, который уже замышлял погубить в грядущем весь человеческий род свободных потомков каина, смерть Авеля вменил Каину в преступление, недостойное прощения; но не смутил тем благородно рожденной души его, и в искупление горя, причиненного Адаму и Еве смертью Авеля, сын Денницы посвятил себя на служение Адамовым детям, вложив в него всю свою возвышенную душу, унаследованную им от великого херувима.

 

   ^* Ограждай себя знамением крестным, читатель!

 

Каин научил детей Адамовых земледелию; сын его, Енох, посвятил их в тайны общественной жизни; Мафусаил обучил письменам; Ламех – многоженству; сын Ламеха Тувалкаин наставил их в искусстве плавить и ковать металлы; Ноэма, сестра Тувалкаина, познавшая своего брата, обучила их прясть пряжу и ткать одежды.

   Адонирам – прямой потомок Каина, благороднейший отпрыск Вулкана, сын Тувалкаина, рожденного ему сестрой его, Ноэмой. Ковач металлов, углублявшийся в самые недра гор, Вулкан в расселине Этны сохранил себе от потопа и впоследствии познал жену Хама, родившему ему Хуса, отца Нимврода, сильного зверолова пред Богом^*. Таков род Адонирама, таков и сам Адонирам, создатель плана и построения того храма, который гордостью Соломона воздвигается Адонаи – богу жестокому и неумолимому, преследующему из рода в род, из поколения в поколение свободнорожденных детей Каина.

 

   ^* Т. к. поистине все потомки Каина были уничтожены потопом, то легенде пришлось этим измышлением прицепить к сыну Хама потерянных сынов Каина. Стало быть, вся последующая их родословная идет от Хама. Масоны – хамиты, семя проклятое Богом.

 

   И живет сын гениев огня печальный и одинокий среди детей Адамовых, никому не открывая тайны своего высочайшего происхождения. И все, а Соломон в особенности, испытывают страх пред ним; и так велик тот страх, что он во всех сердцах заглушает всякое расположение к Адонираму, не позволяя ему и зародиться. Соломон же, томимый робостью пред таинственным величием Адонирама, ненавидит его со всею силою своей безмерной гордости.

 

   Когда же великий мастер^* этот, творец стольких чудес, предстал очам царицы Савской и поднял на нее безбоязненный взор, исполненный огня, тогда во всем своем существе потрясена была душа царицы, и едва вернуть могла она себе самообладание.

 

   ^* «Великий мастер» - это сан главы масонской ложи.        

 

И стала царица предлагать ему вопросы о работах дивного его гения, исполняя тем Соломоновы чувства подлой зависти к Адонираму. И пожелала царица, чтоб очам ее представлено было все бесчисленное рабочее воинство Адонирама – и каменщики, и плотники, и столяры, горнорабочие, плавильщики, и кузнецы, и чеканщики, и мраморщики, и рещики – и все, кем руководил Адонирамов гений. М вмешался тут Соломон в речь царицы и сказал ей, что люди те, кого она пожелала видеть, пришли из разных стран и так рассеяны по разным местам на работах, что нет возможности собрать их всех в одно место. Но в ответ на слова Соломона взошел Адонирам на близ стоящую гранитную глыбу и стал на ней на виду отовсюду, и поднял он правую руку свою, и назнаменовал он на воздухе рукой горизонтальную черту и из середины ее опустил перпендикуляр, изобразив мистическое Т «Тау».  

      И во мгновение со всех сторон стали сбегаться к Адонираму рабочие всех родов мастерства, племен и наречий. И вся эта более чем стотысячная армия рабочих мгновенно построилась в ряды, как войско к бою: правое крыло – плотники и все работающие по дереву, на левом крыле выстроились горнорабочие, плавильщики и все работающие по металлу; центр заняли каменщики и все работающие по мрамору.

   И протянул властно Адонирам свою руку, и недвижимо замерло все на месте все это бесчисленное рабочее воинство.

   И, видя эту власть, уразумела царица Южная, что Адонирам выше человека. И понял Соломон, что его могущество и власть – жалкое бессилие перед могуществом Адонирама.

   И пожалела Балкис о поспешном обязательстве, которым она связала себя с Соломоном. Соломон же ревнивым оком уловил взгляд царицы, устремившийся на великого мастера.

 

   Но как ни были велики могущество и власть Адонирама, и ему приходится испытать неудачу, и тем тяжелее неудача эта, что она происходит на глазах уже любимой им царицы, явившейся присутствовать при его триумфе.

   Сириец некий, именем Фанор – «товарищ-каменщик»^*, финикиец Амру – «товарищ-плотник», еврей Мафусаил из колена Рувимова – «товарищ-горнорабочий» - потребовал себе звание и жалование мастера.

 

   ^* «Сознательным товарищам-рабочим» да будет известно, откуда ведет начало их революционная кличка.

 

Адонирам отказал им в их домогательстве, на которое по степени искусства своего они не имели права. И решили «товарищи» отомстить Адонираму: Фанор подмешал извести к кирпичу, приготовленному к отливке «медного моря», Амру удлинил балки под формой отливки и тем выставил их под действие огня во время литья; Мафусаил из отравленного моря Гоморского набрал серы и примешал ее к литью...

   Узнало об этом предательстве единственное любящее Адонирома сердце молодого рабочего, по имени Бенони, и кинулся Бенони к Соломону, чтобы он приказал остановить отливку «медного моря»; но Соломон, узнав от Бенони о злодеянии «товарищей» и обрадовавшись случаю посрамить Адонирама перед царицею, не внял мольбам Бенони и велел производить литье. И открылись тогда запоры, удерживавшие жидкую медь, и потоки расплавленного металла стремительно полились в огромный бассейн, служивший формой для отливки медного моря». И разорвалась под напором литья предательски испорченная форма, брызнул жидкий огонь из всех трещин огромного бассейна. И тут впервые растерялся на мгновение Адонирам и направил столб воды на основания упоров бассейна. Смешались друг с другом огонь и вода и вступили в борьбу между собою: кипит вода и обращается в пар; освобождаясь от объятий пламени, она действием паров брызжет в воздух расплавленный металл, и он дождем жидкого огня проливается на народ, собравшийся бесчисленными толпами на невиданное зрелище, - и всюду сеется ужас и смерть.

   И мастер великий посрамлен. Ищет он вокруг себя верного своего Бенони и не находит; его обвиняет он в своем горе и не знает, что он уже погиб жертвой своей преданности, пытаясь предотвратить страшную катастрофу...

   И вдруг из глубины взволнованного до самого дна огненного моря слышит Адонирам чей-то страшный громовой голос, исходящий из самых глубин клокочущего пламени. И трижды зовет его по имени таинственный этот голос:

   - Адонирам! Адонирам! Адонирам!

   И в глубине сверкающего ослепительным блеском огня видит Адонирам некто как бы человека, но величием своим безмерно превосходящего всякого смертного. И приблизился к нему сей образ и сказал ему такое слово:

   - Приблизься, сын мой, подойди без боязни! Я дунул на тебя, и пламя не властно уже прервать твоего дыхания.

   И в смертоносной для детей Адамовых стихии, объятый пламенем, обрел Адонирам неиспытанное, неслыханное блаженство, увлекающее его в самую глубину огня.

   - Куда влечешь ты меня? – вопрошает Адонирам явившегося.

   - К центру земли, в душу мира^*, в область владычества Каина, с которым неразрывно и неразлучно царствует свобода.

 

   ^* Как много пишут теперь о «душе мира». Вот, стало быть, что разумеется под этой «душой».

 

Там предел тирании Адонаи, завистливого бога; там, смеясь над бессильной яростью его, мы свободно и беспрепятственно можем вкушать от плодов древа познания, там – царство твоих отцов.

   Но кто же я? Кто же ты? – вопрошает Адонирам.

   - Я – отец отцов твоих, я сын Ламеха, внук Каина, я – Тувалкаин!

   И, введя Адонирама в святилище огня, Тувалкаин открывает ему великую тайну Адонаи, врага своего сознания, которое он осудил на смерть; знание, сообщенное ему духами огня; открывает ему Тувалкаин и все низкие страсти этого бога, его бессилие и конечную победу над ним высшего гения и царя огня^*.

 

   ^* Да простит мне Господь, что для открытия тайны беззакония повторяю эти хульные слова, эти безумные кощунственные речи!

 

   И в святилище огненного царства предстал Адонирам лицом к лицу перед начальником своего великого рода. Денница-Люцифер, давший жизнь Каину, на лице сына своего отразил отблеск своей неизреченной красоты и беспредельного величия, возбудив тем против Каина ревнивую ярость Адонаи. И поведал потомку своему великий Каин всю тайну своих безмерных несчастий, которые Адонаи сравнял с его добродетелями, и показал Каин Адонираму всех из рода своего, которые еще до потопа приложились к его царству. Умерших же со дней этой безжалостной  мести Адонаи Адонирам не может видеть, ибо земля еще удерживает их тела, но души их уже вошли в царство Каина, которое есть душа всего мiра. И слышит тут Адонирам голос того, кто познал жену Хама и имел от нее сына Хуса, отца Нимврода. И пророчествует этот голос Адонираму:

   - Внимай, мой сын! Родится сын от тебя, которого ты не увидишь, и тот произведет от тебя бесчисленное потомство. И будет род твой неизмеримо выше породы Адама, но порода эта покорит под ноги свои род твой. И многие века благородный род твой все мужество свое, весь гений свой отдавать будет на благотворение неблагодарной и бессмысленной породе Адама. Но настанет день, - и лучшие сильнейшими явятся, и восстановят они веру владыки огня. Дети твои, объединившись под твоим именем, разобьют как сосуд скудельный, власть царей земных, ибо они представители тирании Адонаи на земле. Иди же теперь по предназначению твоему, сын мой, и гении огня да пребудут с тобою!

   Из святилища огня восхищен был Адонирам на землю. С ним на мгновение возвратился на землю и Тувалкаин и вручил ему на прощанье для возбуждения в нем новой силы и мужества свой молот, который ему самому служил в работах, прославивших его имя.

   И сказал Тувалкаин Адонираму такое слово:

   - Молотом этим, отверзшим кратер Этны, ты, с помощью гениев огня, поведешь до конца задуманное тобою создание твое и великолепием созданного тобою «медного моря» ослепишь изумленный взор свидетелей твоего бесславия.

   Сказав слово это, Тувалкаин исчез в бездне огненной стихии. И молотом Тувалкаина Адонирам мгновенно исправил свое создание, которое, как чудо чудес, под первыми лучами утренней зари осветилось ослепительным блеском Адонирамова гения.

   И весь народ Израильский содрогнулся от неописуемого восторга, и воспылало сердце царицы Южной огнем торжествующей любви и радости. Но мрачно было и ненависти исполнено сердце Соломона…

   И пошла Балкис с женщинами своими за стены Иерусалима. Влекомый тайным предчувствием туда же устремился и Адонирам. Ненавистен ему триумф от детей Адамовых; ищет его великая душа одиночества. И за стенами Иерусалима встретились Адонирам и царица, и там излили любовь свою друг другу. Юд-Юд птичка, посланница при царе гениев огня, отвращавшая ее от Соломона, видя, что Адонирам знаменует в воздухе мистическое Т, летит к нему и, кружась над его головою, садится ему на руку, выражая свою радость своей с ним встречи.

 И воскликнула Сарахиль, кормилица Балкис:

   - Исполнилось проречение оракула! Юд-Юд узнала супруга, предназначенного Балкис гениями огня, его одного можешь познать ты, не преступив закона.

   И без колебания отдались Адонирам и Балкис друг другу.

   Но как уйти от ревности Соломона? как освободить Балкис себя от слова, данного царю евреев? И решают они, чтобы первым удалился из Иерусалима Адонирам, а за ним, обманув бдительность Соломона, тайно уйдет и Балкис, чтобы уже на веки соединиться в Аравии с возлюбленным своим супругом.

   Но бодрствует предательская злоба и следит неусыпно за Адонирамом, чтобы отомстить ему за посрамление своих коварных замыслов: она подстерегла и тайну любви царицы и Адонирама. И бегут три «товарища» к царю Соломону. И говорит Амру царю:

   - Царь! Адонирам перестал ходить на постройки; не видно его ни в мастерских, ни на заводах.

   - Человек, - говорит царю Фанор, - прошел мимо меня в третьем часу ночи; я видел, как он прошел тайком к ставке царицы. В человеке том узнал я Адонирама.

   И сказал Мафусаил:

   - Царь! удали моих «товарищей», ибо только ты один можешь слышать слово, которое я скажу тебе.

   И когда остался Мафусаил наедине с царем, то сказал Мафусаил царю:

   - Я прикрылся темнотою ночи и вмешался в толпу евнухов царицы Савской. И видел я, что к ней прокрался Адонирам в опочивальню. И был Адонирам наедине с нею до восхода зари, и тогда я тайно удалился.

   И Соломон призвал к себе Садока, первосвященника евреев, и совещался с ним, как отмстить Адонираму.

   И пришел наутро Адонирам к царю и стал проситься отпустить его с миром. А царь вопросил его, в какую сторону пойдет он из Иерусалима.

   - Хочу я вновь вернуться в Тир, - ответил Адонирам Соломону, - к доброму царю Хираму, что дал меня к тебе для построения храма. Окончен храм – теперь иду к нему.

   И объявил ему Соломон, что он свободен, но, отпуская от себя, спросил его:

   - А кто такие у тебя «товарищи», - Амру, Фанор и Мафусаил?

   - Это, - ответил Адонирам, - бездарные мастеровые. Они домогались от меня получить звание и плату мастера, но я отверг их незаконное домогательство.

   И отпустил от себя Соломон Адонирама, торжественно уверив его в неизменности своей к нему любви и признательности, а между тем призвал к себе Соломон тех трех «товарищей» и сказал им:

   - Адонирам уходит и сегодня будет производить уплату жалованья рабочим. Умерло несколько мастеров, и нужно их заместить. Вечером сегодня, после платежа, подойдите к Адонираму и потребуйте от него, чтобы он посвящением даровал вам звание мастера, если он даст вам это звание, то вы приобретете и мое доверие, если же он вам откажет в посвящении, то явитесь завтра ко мне с ним вместе, и я принесу суд свой, только бы Бог не оставил его и не положил бы на него печати Своего отвержения.

   А тем временем у Адонирама уже происходит прощание с царицею пред соединением с нею навеки. И говорит царица своему супругу:

   - Дважды счастлив будь, господин мой многолюбимый и владыка! Служанка твоя ждет не дождется навсегда соединиться с тобою. С нею вместе под небом Аравии Обретешь ты плод любви твоей, который я, слуга твоя, уже ношу под сердцем.

   И простились влюбленные, едва оторвавшись от взаимных объятий.

   Соломон же между тем, получив донос «товарищей», торопит царицу скорее заключить обещанный брак свой с нею. И в тот же вечер, когда должно было Адонираму производить расчет рабочим, Соломон за ужином под действием неумернных возлияний убеждает царицу немедленно уступить желаниям любви его. И настал час, которого ждала Балкис. Она пробуждает царя продолжаться вином, и, надеясь в вине обрести смелость, чтоб совершить насилие над нею, склоняется Соломон на ее уговоры и пьет без меры. И видит Соломон, что и сама царица осушает кубок, но не видит того, что вино не в уста ее льется, а на землю. И упивается Соломон вином до потери сознания и впадает в беспробудный сон упившегося вином человека. И снимает с руки царя Балкис обручальный перстень, данный ему в залог верности ее обещания, и быстрый конь Аравии мчит Балкис далеко от Иерусалима, в страну Савскую, где, думает она, уже ждет ее благословенная гениями огня любовь Адонирама.

   Когда же, произведя расчет рабочим, стал выходить Адонирам из западных врат храма, он встретил стоящего у них с угрозой Мафусаила; повернул к северным, а там уже ждал его злобный Фанор; кинулся Адонирам к восточным, но там стоял, поджидая его, чтобы убить, Амру, - и все три «товарища» потребовали от него пароль мастера.

   И пал Адонирам за отказ в пароле от руки убийц-предателей. И, чтобы скрыть следы преступления, спрятали убийцы труп Адонирама, великого мастера, на одиноком кургане, а Мафусаил на свежевзрытой земле кургана посадил ветку акации^*.

 

   ^* Такова была сила и власть Адонирама. Стоило для такого бесславного конца от руки «бездарных» сходить в преисподнюю! Лгал «отец лжи» и против воли должен сознаться в своем бессилии.

 

   Когда же рассеялись винные пары из головы Соломона и увидел он, что остался один, покинутый Балкис, он распалился яростью и вознес было в гневе своем страшную угрозу на бога своего Адонаи и его первосвященника Садока. Но предстал пред ним пророк Ахия Силомлянин и укротил ярость его словами:

   - Знай, царь, что тому, кто убил бы Каина, должно было быть отмщено всемеро, за Ламеха же – семьдесят раз всемеро. Тот же, кто дерзнет пролить соединенную кровь Каина и Ламеха в лице Адонирама, наказан будет семьсот раз всемеро.

   И, чтобы не понести на себе последствий такого приговора, Соломон повелевает найти тело Адонирама. Десять избранных мастеров находят место, где тремя «товарищами» было сокрыто тело Адонирама, и Соломон предает его погребению под жертвенником храма.

   И с того дня на троне из золота и слоновой кости преследует Соломона ужас и страх, и тщетно заклинает он силы мировой души оказать ему пощаду и милость. Но нет Соломону пощады, и величию созданного им царского трона грозит гибель от малейшего из насекомых – древесного клеща, - и клещ этот, терпеливый и упорный, в течение двухсот двадцати четырех лет точит трон царя Соломона, и трон этот, под которым, казалось, гнулась вся земля, рушится наконец с грохотом, наводящим страх и трепет на всю вселенную.

 

   Такова в сокращении, но без существенных пропусков «великая легенда об Адонираме», отрывок из «книги бытия» масонской библии, корень веры учителей Израиля, осудивших на пропятие Богочеловека, истинного Мессию, Спасителя и Бога вселенной. Пароль и лозунг веры этих детей диавола:

 

Месть Богу.

Месть сынам Божиим.^*

 

   ^* Этим восклицанием по обмене между собою установленных масонским ритуалом знаков приветствуют друг друга высшие посвященные – люцифериане «кадош», что с еврейского значит – «святой».

 

   Это вопль из преисподней самого Денницы Люцифера, в безумии своем ополчившегося на Творца своего и Творца всего невидимого и видимого мира.

   Сыны ветхозаветного Израиля! Вы, именующие себя исповедниками закона Моисеева, услышите ли вы и уразумеете ли вскоре вопль этот, поймете ли, в какую погибель зовет он вас?

   Такова «тайна беззакония», тайна Вавилона, «блудницы великой, сидящей на водах многих» (Апок. 17 гл.), т. е. масоно-еврейства, отступив­шего от Бога и поклонившегося диаволу как богу.

   На скольких «водах» сидит этот «Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным», можно видеть из следующего подсчета, сделан­ного газетой «Земщина».

   «К одной только Английской Великой масон­ской ложе, — пишет названная газета, — при­числены ложи: в Австралии 81, в Бенгалии 75, в Трансваале 53, в Сев. Африке 43, в Бомбее 34, в Натале 81, в Мадрасе 26, в Пенджабе 26, в С.-З. Африке 26, в Новой Зеландии 40, в Аргентине 15, в Бирме 14, в Египте и Судане 18, в Централь­ной Африке 11, в Сев. Китае 11, в западном Ар­хипелаге 10, в Ямайке 10, в Ньюфаундленде 7, на Цейлоне 7, в Южном Китае 7, в Японии 4 (??), в Барбадосе 6, на Гибралтаре 5 и в Британской Гвиане 4. Остальные зависят от французского «Великого Востока».

 

 

План Борьбы «Синагоги сатаны» с Христовой Церковью

 

      В первых числах августа 1871 года — не исполнилось еще и года после учреждения палладизма^*— «ученейший первосвященник сата­ны» (sik), Альберт Пайк^**, получил от Мадзини^*** письмо весьма важного содержания. В этом письме политический вождь всемирного масон­ства просил верховного догматического главу секты начертать определенный план кампании против римского католицизма^****.

 

   ^* Верховное служение сатане. Палладиум есть идол диавола Бафомет, будто бы данный самим сатаною тамплиерам и от них преемственно вместе с диаволослужением перешедший к масонам высшего посвящения.

 

   ^* Антипапа люциферианского масонства, умерший 2 апреля 1891 года.

 

   ^*** Духовный отец объединенной Италии, главный пред­ставитель политического масонства в эпоху войны Италии за освобождение.

 

   ^**** Понимать надо — против всей Христовой Церкви.

 

   «Объединение Италии, — писал в этом пись­ме Мадзини,^* — для нас никогда не было целью, а лишь средством»

 

    ^* Заимствовано из редчайшей антимасонской книги: Д-р Батайль. «Диавол в XIX веке».

 

   Альберт Пайк созвал состоящий при нем со­вет, собираемый в полном составе (в числе де­сяти членов) только в особо важных и торже­ственных случаях и представляющий собою так называемое «Светлейшее великое собрание за­служенных масонов», и предложил на его рас­смотрение вопрос, поставленный в письме «зна­менитейшего брата» Джузеппе Мадзини.

   От этого люциферианского соборика «Один­надцати величайших светильников» адской сек­ты^*, продолжавшегося семь дней (от 9-го по 15 августа 1871 года), отродился зрело обдуманный план, изложенный в нижеследующем докумен­те (переведено с латинского подлинника)^**.

 

   ^* В 1917-м году, по данным «Еврейской Жизни», этот «люциферианский сборник» состоял в С.А.С. Штатах из следующих лиц:

 1) «Некоронованный король» (sis) Натан Жураус,

 2) Адольф Круз, он же «Великий мастер Бнай-Брита»,

 3) Якоб Шиф,

 4) Луи Маршалл,

 5) Д-р Магнес,

 6) Стефан Вайц,

 7) Юлия Мак, 

 8) профессор Колен,

 9) Гарри Кутлер,

10) Бернгардт Г. Ричардс и

11) Генри Моргентау – все евреи.

 

   ^** Книга «Диавол в XIX веке» доктора Батайля, откуда мною заимствован этот важный документ, составлена в числе прочих источников по данным архива Ватиканской библиотеки,  хранящей в себе неисчислимые сокровища документов, изобличающих масоно-еврейскую секту. Доступ в эту библиотеку был крайне затруднен, но в последнее время евреи и туда нашли лазейку. и в 1910 году прошел по всем газетам слух, что в этом несравненном книгохранилище совершена кража каких-то весьма важных документов. Израиль не зевает.

 

   «Светлейшее Великое собрание заслужен­ных масонов, собравшись под председатель­ством знаменитейшего, могущественнейшего, Божественнейше-просвещенного брата, Лиммуд-Энзофа^*, Великого мастера-хранителя Священ­ного палладиума^**,

 

   ^* Верховный глава догматического масонства, первосвященник, вернее — верховный жрец сатаны, всегда носит имя «Энзоф»; личный же почетный эпитет дается каждому свой. Личный эпитет Альберта Пайка был «Лиммуд», что значит «Исполненный знания». «Энзоф» значит «бог». Альберт Пайк умер 2 апреля 1891 года. С его смертью зва­ние верховного жреца люциферианского масонства с 20 сентяб­ря 1893 года перешло к Адриану Лемми, а со смертью после­днего к побочному сыну Джузеппе Мадзини, еврею Натану, до­вольно долго бывшему синдиком (городским головою) Рима.

 

   ^** Первообразный «Бафомет», идол сатаны, по масонскому преданию данный в средние века тамплиерам самим «Великим Архитектором Вселенной». Тайно передаваемый из поколения в поколение от тамплиеров к социнианам, а от них к франкмасонам, «Бафомет» теперь служит залогом сатаны целости и сохранности франкмасонства. До смерти Альберта Пайка место­пребывание этого идола находилась в «Верховном Совете мира», основанном 31 мая 1801 года евреем Исааком Лонгом в Чарль­стоне, в Южной Каролине, в С. А. С. Штатах. По смерти Пайка, преемник его власти, Адриан Лемми, перенес его в Рим, где он и поныне находится вместе с «Верховным Советом мира» и его президентом Натаном.

    Ввиду полной неосведомленности русского читателя с сущ­ностью ордена тамплиеров, а также процесса, по которому ор­ден этот был уничтожен Филиппом Красивым и главари его каз­нены, считаю необходимым здесь сообщить по подлинным ак­там этого знаменитого процесса те малоизвестные данные, которые повлекли за собою осуждение могущественнейшего ордена рыцарей-храмовников.

    Сведения мои почерпнуты из весьма редкой книга «Procès et condemnation des Templiers d’apr ès les Pièces originals et les Manuscrits du temps, servant d’introduction à la tragedie des Templiers» par M. Raynonard. Paris. Gervais et Maison. Rue du Chaume № 10. An XIII — 1805.

 «За несколько времени до возникновения знаменитого процесса тамплиеров французский король Филипп Красивый получил письмо от своего управляющего замком близ Безьера в Лангедоке. В письме этом сообщалось, что некий житель г. Бе­зьера Скин де Флориан (Squin de Florian), осужденный по од­ному уголовному делу на смертную казнь, пожелал сделать ка­кое-то заявление его величеству. Гражданин этот уверял, что тайна, которую он имеет сообщить, такова, что Его величество за нее не пожалел бы отдать и лучшую из своих провинций, но сообщена она может быть только одному королю лично. Донося об этом, управляющий королевским замком сообщил, что им приостановлено приведение приговора в исполнение и что он ожидает дальнейших распоряжений.

   Король приказал заковать этого человека и доставить к нему для допроса.

   Представленный королю Скин-де-Флориан бросился ему в ноги и умолял даровать ему жизнь. Король дал свое согласие и, кроме помилования, обещал и награду, если донос действительно окажется таким важным, каким он его представляет. Тогда Скин-де-Флориан объяснил, что, будучи присужден к смерти вместе с одним вышедшим из ордена тамплиером, он с ним был заключен в одну и ту же темницу. Не имея возможности исповедаться у священника (в те времена преступников не допус­кали до Причастия), они, как это бывало в подобных случаях, грехи свои исповедали друг другу. И вот, во время этой испо­веди тамплиер открыл ему все гнусности, которые совершают­ся в их ордене при посвящении в рыцари. Гнусности же эти до того ужасны и отвратительны, что он их решил довести до королевского сведения, так как это, по его мнению, было совер­шенно в королевских интересах. В числе обвинений, пункты которых будут приведены ниже, было то, что тамплиеры не ве­руют в Бога, отрекаются от Иисуса Христа, предаются содомс­кому греху и тд.

   В то же время некий тамплиер, приор Монфокона из Тулузской провинции, и флорентинец по имени Нофодей, тоже арес­тованный за какие-то преступления и в той же надежде на королевскую милость, составили подробное обвинение против всего ордена тамплиеров. По этому доносу было снаряжено официальное следствие, и доносители в своих показаниях во всех подробностях подтвердили донос Скина-де-Флориана. Тог­да по секретному приказу короля все тамплиеры, начиная с са­мого Великого Мастера, находившиеся в Париже и в пределах Франции, были арестованы в один и тот же день, ранним утром, в пятницу 13 октября 1307 года. Сам король вслед вступил во владение Тамплем, куда и переселился немедленно со всей сво­ей казной и государственным архивом.

    В Тампле были захвачены и арестованы: Великий Мастер ордена Жак де Моле, Пейро Великий Приор Франции, принц-дофин, Великий Приор Нормандии, Великий Приор Аквитанции и все командоры и рыцари, которые в тот час находились в Тампле — всего 140 человек. Их тут же разослали по разным тюрьмам, преимущественно же в Мелюнский замок.

   Королевский указ об аресте тамплиеров был разослан в про­винции всем губернаторам и королевским чиновникам в запе­чатанных конвертах со строжайшим повелением вскрыть их только в ночь с 12 на 13 октября.

   В то же время королем были разосланы письма к иностранным государям. В письмах этих Филипп сообщал все, что им предпринято в отношении к тамплиерам, а также просил и умолял поступить с ними в их государствах, как и он, чтобы освобо­диться и им самим и освободить христианство от ордена, виновного в неслыханных дотоле злодеяниях.

   Письма эти посланы были к королю Римскому, к королю Не­аполитанскому, королю Английскому, королю Кастильскому, королю Арагонскому, королю Наваррскому, королю Португаль­скому, всем курфюрстам, италианским принцам и графу Флан­дрскому.

   Почти все захваченные врасплох тамплиеры, начиная с своего Великого Мастера, признавались или частью, или полностью во всех взведенных на них обвинениях, а они заключались в следующих пунктах:

   1-й, 4-й и 5-й пункты этого тягчайшего обвинения опускаем — до того они отвратительны и гнусны: христианским устам произносить их не подобает.                                                           

   2) Что тамплиер должен был под угрозой мучения отречься от Иисуса Христа и трижды плюнуть на крест.

   3) Что в своих ночных собраниях тамплиеры совершали идолослужение пред идолом с длинной бородой и с двумя рубинами вместо глаз, сверкавшими как огонь.

   6) Что по смерти тамплиера тело его сожигалось, а зола от сожженного тела всыпалась в какой-то напиток, который тамплиеры пили, полагая, что оттого они становятся более храбрыми и верными друг другу.

   7) Что священники, вступавшие в орден, при служении ли­тургии что-то совершали со Св. Дарами (в подлиннике — «не произносили слов освящения Св. Даров»).

   8) Что, став тайными магометанами, тамплиеры подло изменили христианству и продали Св. Землю султанам и князьям мусульманской веры.

   Было тогда же, при производстве следствия, выяснено, что Великий Мастер ордена, совершая идолослужение пред Бафометом, произносил следующие сакраментальные слова: «Сарацин и — Алла!» Что значило: «Сарацин (исповедник Магоме­та) — Богу!» Следствие над тамплиерами чьей-то рукой было затянуто на семь лет, в течение которых часть обвиняемых умерла, часть спаслась бегством, а остальные отказались от своих признаний.

   Недаром же они были рыцарями Соломонова храма, того храма, которому служат и евреи, и франкмасоны.  

   Тем не менее, оставшиеся в живых и не успевшие сбежать тамплиеры были обвинены совместным королевским и папским судом и преданы казни.

   Великий Мастер, Жак-де-Моле, был сожжен на костре 18 марта 1314 года, а в том же году, в ноябре, скоропостижно умер король Филипп Красивый и с ним его канцлер Гильом-де-Но­гарэ, и в том же году скончался и папа Климент V, благословивший суд над тамплиерами.

   Смерть Филиппа Красивого современниками была приписана чародейству его врагов, в особенности же первого его ми­нистра, пользовавшегося таким доверием короля, что считался и был его соправителем. Имя его Ангеран-де-Мариньи (Anguerrand de Marigny). Подозрение, падавшее на него, оправдалось, и он в 1315 году был повешен в Монфоконе.

   После этого разгрома тамплиеров остаток их нашел себе приют в Шотландии, куда перенес и своего идола и где укры­вался много лет, ведомый только немногим посвященным. Более четырехсот лет после разгрома сатанинского заговора христианство и монархии находились в относительной безопасности. Масоно-еврейская злоба таилась в подпольях, ограничиваясь в своих ритуалах тайным поруганием Креста и символической казнью манекена короля Филиппа Красивого, пока не подго­товила французской революции 1789 года.

   20 января 1791 года из того же Тампля, откуда Филиппом Красивым были изгнаны и разгромлены тамплиеры, масоно-еврейство вывело на казнь последнего представителя закон­ного Королевского Дома Франции, Людовика ХVI-го.

   Наследники отомстили за своих наследователей.

 

Верховного первосвященника Всемирного франмасонства, почтением получило благородный и достойный Свод (послание), исходящий от Знаменитейшего, могущественнейшего и просвещеннейшего брата, Емунах-Шемеда (Мадзини), вождя политического Действия и Великого диктатора – Президента Верховной исполнительной директории^*, поме­ченной 1-м днем Луны Аб^**, 18-м днем 5-го ме­сяца 000871 года^*** Истинного света^****, под оком Всемогущего божественного учителя «Эксельзиус Эксельзиора», приняло во внимание, подвергло обсуждению изложенные в нем вопросы важней­шего значения и по обсуждении их постановило законное определение, которое от сего дня бу­дет иметь силу закона.

 

   ^* Все титулы прописаны прописными буквами в подлинном документе.

 

   ^** Счисление, ясно указывающее на свое еврейское происхождение.

 

   ^*** Масонство ведет счет годам не от Р.Х., а со второй тысячи лет христианского летоисчисления (ср. Апок. ХХ, 2).

 

   ^**** Люцифер – Сатана.

 

   Рихаб Сабба, Ахта ахтнаной малог хесорем, Люцифер, аллелуиа!^*

 

   ^* Сакраментальные каббалистические слова «славы» Сатане.

 

   Принимая во внимание, что низвержение «дурного католицизма» (христианской религии) не может совершиться от одного удара, утверж­дение же «доброго» (люциферианства), в свою очередь требует продолжительных трудов, имея притом же в виду, что и то и другое суть два действия параллельных, посему предположено оба эти действия приводить в исполнение одновременно с тем расчетом, чтобы к моменту разрушения повсюду минированного храма Адонаи глазам достодолжно подготовленного человечества от­крылся немедленно и сокрытый до того времени храм нашего божественного учителя и владыки.

   Тогда Люцифер — бог и царь — узрит у ног своих весь мир, ему и себя посвятившим и его обо­готворяющим.                                                                                             

С того времени вера в него и будет, воистину, католической, т. е. всемирной.

   Титул «католический» не принадлежит в действительности и не может принадлежать Рим­скому суеверию, так как известно из «открове­ния»^*, что в эпоху наибольшего расцвета этого суеверия число его последователей никогда не достигнет и одной четверти народонаселения земли.

 

   ^* Книга «Ападно» о царстве антихриста, писанная якобы самим Люцифером, сообщенная Альберту Пайку.

   Читатель должен помнить, что все здесь разоблачаемое исходит из царства тьмы и лжи (См. 2 Сол., ШШ, 11-12).

 

Так написано на небесах. И религия Адо­наи уже достигла максимума своего преобладания и теперь, очевидно, клонится к своему упадку.

   Чтобы действовать наверняка в двойной на­шей задаче разрушения храма Адонаи и возве­дения храма Люциферу, нам необходимо уяснить себе истинное соотношение между собою чело­веческих религий. Предварительное с ним озна­комление придаст нам смелости и вольет надеж­ду на исполнение божественных обетовании: оно покажет, что грядущее принадлежит нам и что имя «католик» соблюдается только для нас.

   Число жителей Земли определяется в 1 мил­лиард 400 миллионов.

   Римское католичество из них насчитывает в числе своих последователей только лишь 210 миллионов.

   Христианская группа должна быть пред­ставлена в следующих цифрах:

       210 000 000 римско-католиков,

       120 000 000 протестантов,

         80 000 000 православных, которых папа христианского суеверия называет «схизматиками».

   Индийская группа подразделяется так:

       420 000 000 буддистов,

       160 000 000 браманистов.

Магометан мы должны поставить на особое место. Их 200 000 000.

 

   Отметим здесь, что истина познана священ­ством ведизма (индийская группа) и что магоме­тане, хотя и не обладают еще всею полнотою ис­тины, но в среде своих священнослужителей имеют уже многих вдохновленных ею.

   230 миллионам идолопоклонников-фетиши­стов надлежит исчезнуть по мере водворения в их среде цивилизации, исчезнуть не в качестве отдельных личностей, а как представителям гру­бой религии. На этих язычников устремлены вожделения римско-католических миссионеров, но сам римский католицизм должен окончить свое существование раньше хотя бы и частично­го, но сколько-нибудь серьезного обращения язычников.

   Еврейская религия насчитывает 7 000 000 последователей. Эта малая группа не обнаруживает ни малейшего стремления подпасть под влияние римского католицизма.

   Она обетована «откровением» нам.

   Статистика, кроме того, насчитывает еще до 2 000 000 свободомыслящих — деистов и атеис­тов.^*

 

   * Статистика вероисповеданий. Г. Целлер, директор статистического бюро в Штутгардте, в 1910 году высчитал, что из всех 1 544 510 000 обитателей земного шара, 534 940 000 состав­ляют христиане, 17 529 000 — магометане, 10 860 000 — евреи и 823 420 000 — язычники. Из последних 300 000 000 — после­дователи учения Конфуция, 214 000 000 — браманисты, 121 000 000 — буддисты, а остальные принадлежат разным другим менее значительным вероисповеданиям. Другими словами, на каждую тысячу людей приходится 348 христиан, 114 магометан, 7 евреев и 533 человека других религий. Перепись 1885 года показала, что при общем населении земного шара в 1 401 285 500, христиан было 430 284 500, евреев — 70 000 000, магометан — 230 000 000 и язычников — 794 000 000. Таким образом, мы видим постепенное увеличение населения земного шара и в том числе христиан на 104 миллиона, язычников же только на 29 миллионов.

 

   Как те, так и другие являются по большей части дезертирами из христианского лагеря.

   Не следует, однако, считать всю христиан­скую группу, в общей ее сложности, в равной степени удаленной во всех своих подразделе­ниях от истины. Протестантизм во всех его ви­дах, за исключением самого ничтожного мень­шинства составлен из рассудочных искателей истины (богоискателей). Из этих богоискателей набирается в наш состав наибольшее число вер­ных «доброго бога».

   Наоборот, православные, или схизматики, это — как написано о них в небесной книге — обреченная добыча «Злого бога»^*.

 

   ^* Это ли не торжество Святой Апостольской Православной веры нашей?!

 

   Но даже и тогда, когда православные соеди­нятся с римско-католиками, их общее число не превысит 300 000 000 душ.

   Обращение протестантов к храму истинного света, как о том говорится в «откровении», со­стоится постепенно. Обращение магометан неожиданно, и притом в полном составе, произой­дет по случаю некоего великого события, при шестом верховном первосвященнике «доброго католицизма»^*.

 

   ^* Надо полагать, сам антихрист.

 

Из этого следует, что 320 000 000 душ (120 000 000 протестантов и 200 000 000 ма­гометан) будут просвещены истинным светом, не пройдя чрез тьму проклятого суеверия.

   Согласно «откровению» римское католиче­ство в численности своей будет постепенно умень­шаться, частью улавливаясь в наши сети, частью по случаю выхода его членов в ряды свободо­мыслящих деистов, а нам известно, что это пере­ходное состояние, в конце концов обещано нам.

   Об индийской группе нам нечего заботиться, ибо, как упомянуто выше, ее священство уже издавна просвещено истинным светом.

   Вот почему в час, предопределенный в кни­ге неба, когда произойдет воссоединение римско-католиков с православными, они пред лицом своим встретят более миллиарда «католиков» Люцифера

   Таким образом, весь вопрос сводится к сле­дующему: нам надо быть готовыми в тот момент, когда численность наша превысит миллиард, высоко поднять наши знамена и произвести взрыв храма Адонаи. Тогда «суеверие» христиан будет ослаблено до того, что последователи его добровольно сольются с нашими рядами, тем бо­лее что нам обетованы поразительные чудеса, которые им окончательно раскроют глаза на их заблуждение. Но если бы к тому времени и ос­тался кто-либо из упорствующих проповедников «Злого Бога», то истребление его совершилось бы без всякого затруднения.

   Каким же путем ведено должно быть наше дело, чтобы довести его спокойно и постепенно до рокового его, неизбежного конца?

   Тактика действия различна, в зависимости от страны, в которой она применяется: в стране с преобладающим римско-католическим населе­нием она должна быть одна, с протестантским — другая.

   Главнейшая задача заключается в том, что­бы католика превратить в свободомыслящего деиста. В этом направлении нами должны быть приложены все наши усилия, ибо для большин­ства это и будет тем переходным состоянием, из которого слияние с нашими рядами неизбежно. Опытом доказано, что эта переходная ступень необходима, ибо крайне мало таких избранных душ, которые могли бы одним прыжком выско­чить из пропасти обскурантизма и взлететь сме­лым полетом в эфир божественных и жизнетвор­ных светов.

   Прежде всего, для указанной цели нам необ­ходимо захватить власть над народами. В этом всё. Раз власть нами будет достигнута, — в рес­публике или монархии, это все равно, — нам не­обходимо провести в жизнь законы, устраняющие повсеместно влияние священства и монашества «суеверия», отстраняя их от дел благотворения. Для этого, с одной стороны, мы воспользуемся прессой и вдохновляемыми нами писателями для того, чтобы показать, насколько унижается че­ловечество милостынею, получаемою от пред­ставителей «дурного католицизма». Показать это надлежит, выставляя на вид, что каждая лич­ность имеет свое право на благосостояние, но только с помощью социальных реформ, а отнюдь не с поддержкой рутинерской благотворитель­ности. С другой стороны, при содействии парла­ментов или иным каким-либо способом необхо­димо разогнать достаточно дискредитированные нами и ставшие непопулярными конгрегации, подстроив первоначально разорение тех из них, которые еще держатся на предрассудках профа­нов — словом, надо заставить исчезнуть с лица земли все, что носит имя монаха или монахини.

   В области интеллектуальной необходимо до­биться лаицизации школы, чтобы в нее никоим образом не могли проникнуть ни монах, ни свя­щенник, а затем всеми способами изгнать из го­ловы родителей самую мысль дать своим детям христианское образование вне лаицизированной школы. Всего важнее для нас — это помешать новым поколениям сохранить в своем духе ма­лейший хотя бы след лжи христианских догма­тов. Вместе с тем необходимо, чтобы и офици­альное образование оставалось нейтральным и не впадало в атеизм: с нас довольно одной нейт­ральности, т. е. искоренения в молодых умах адонаистских догматов. В душе человека живет врожденное чувство, устремляющее его к неко­ему божественному идеалу: человек инстинктив­но стремится к познанию Верховного Существа, как сверхъестественного фактора, организато­ра и двигателя вселенной; если этому чувству предоставить свободу развиваться, не допуская преступного направления в сторону религиозно­го суеверия «Злого Бога», то оно вначале будет плавать в полусвете смутного деизма, не зара­жаясь, однако, зачумленным дыханием «ложно­го католицизма». Когда же настанет час явления «доброго бога», единственно достойного поклоне­ния человечества, тогда к нему и устремятся все душевные склонности ребенка, ставшего челове­ком. Таким образом, удаляя от Адонаи и детский и отроческий возраст, мы посвятим Люциферу, при одном содействии врожденной наклонности, зрелый возраст новых поколений. Атеист-на­ставник должен быть абсолютно изгнан из той школы, из которой мы вытолкаем священника, равно и явно атеистические книги, взамен кото­рых детям мы дадим такие общеобразователь­ные книги, которые, будучи очищены от ложных христианских догматов; выдвигали бы, тем не менее, хотя бы и без точного определения, су­ществование некоего Верховного Существа, Ус­троителя и Владыки вселенной.

   Покамест новые поколения будут формиро­ваться в этом духе, необходимо бороться с адонаизмом в умах человечества, доказывая всяко­го рода печатным словом, сколь чудовищна и в то же время смешна идея Божества, какою ее изображают священники «суеверия». В этой борьбе не следует пренебрегать ни памфлетом, ни сатирою, ни насмешкою, которая на толпу действует сильнее и вернее ученых диссертаций. Нам не следует забывать то добро, которое при­нес нашему делу Вольтер, высмеяв и ошельмо­вав католическое духовенство вместе с его «суе­верием». Дискредитируя лживые догматы и об­ряды адонаизма, мы в то же время пригвождаем к позорному столбу и служителей этой отврати­тельной религии: этим мы мало-помалу добьем­ся того, что церкви их окончательно опустеют.

  Не следует, однако, всецело рассчитывать на одни только проводимые нами в жизнь законы, лишающие католический клир правительствен­ных субсидий, ибо он возместит свои убытки на обложении своих фанатических последователей, которые будут упорствовать в своем неизлечи­мом легковерии. Число этих эксплуатируемых несчастных можно уменьшить только лишь выс­меиванием и беспощадной критикой всех поста­новлений католической Церкви. Необходимо до­вести всякого, сохранившего в себе сколько-ни­будь здравого смысла, до того, чтобы он сам себе стал казаться смешным, всякий раз как возымел бы слабость обратиться к таинствам «суеверия». Это наивернейший способ оставить без хлеба обманщиков-попов. Когда это будет в большей или меньшей степени достигнуто, тогда будет полезно расплодить как можно больше гнусных шарлатанов из общественных подонков в роли лжепророков и лжесвятых, мерзкое ремесло ко­торых было бы очевидным мошенничеством. Вдохновляемая нами ежедневная пресса займется ими с ожесточением и постарается сме­шать их в глазах публики в одну общую грязную кучу со служителями Адонаи, облив и тех и дру­гих общим ядом насмешки и осуждения.

   С другой стороны, необходимо принять все меры — законодательные и иные — для сокра­щения численности рядов католического свя­щенства. Наилучшей для этого мерой будет оз­накомление священнической молодежи с обще­ственной жизнью в реальном ее освещении, а не в том ложном, какое ей дают их наставники. Не­обходимо обзавестись верными нашему делу женщинами, которые бы отдали себя на дело по­священия этих священнослужителей в благоде­яния «доброго бога». Испытав радости плоти, ко­торых лишает его папское варварство, адонаитский священник или уйдет из клира, осудив самой природой систематическое и абсолютное девство, или же, оставаясь в своей касте, тайно станет нашим, оказывая нам драгоценные услу­ги в деле подведения мины под храм Адонаи.

   Необходимо всеми способами, пользуясь вся­кими обстоятельствами, образовывать пустоту вокруг адонаитского священника, окружая его презрением, уменьшая численно ряды ищущих священства. Для сего не следует останавливать­ся ни пред чем, лишь бы добиться нужных ре­зультатов. С одной стороны, следует размно­жать общества устройства городских и сельских развлечений, кружки, формируемые якобы с просветительными целями, нецерковные празд­ники в ущерб и по возможности с отменой праздников церковных; с другой же стороны, необходимо принять и распространить повсюду как принцип, как учение общий пароль: «и рож­дение, и венчание, и смерть — всё без посред­ства священника!» Всем кружкам и обществам, принимающим этот принцип в основу програм­мы своей деятельности, необходимо оказывать всяческую помощь и покровительство. Необхо­димо в то же время делать шум вокруг всякого случая, имеющего характер скандала и могуще­го в глазах толпы унизить адонаитского священ­ника или священническую корпорацию. Так надо поступать даже и в тех случаях, которые сами по себе не представляют ничего особо дурного с точки зрения общественной нравственности, но которые не совсем к лицу особам, посвящающим себя служению в священном сане. Поступать же таким образом следует, однако, только тогда, когда, виновник нарушения правил церковного благочиния признан неспособным стать нашим тайным агентом.

   Таков общий план действий для всех стран христианской группы.

   Что же касается, в частности, Италии, то там, когда общественное мнение созреет для едино­душного голосования с парламентским масонс­ким большинством, одному из наших необходи­мо будет предложить законопроект, составлен­ный в таком Духе:

   Пункт 1-й. Италия не признает никакой ре­лигии за государственную.

   Пункт 2-й. Та христианская секта, которая прежде именовалась католической, дабы и впредь иметь право свободного в Италии оказательства, должна быть исключительно италианской, а не международной.

   Пункт 3-й. Епископам секты предоставля­ется право собраться на национальное генераль­ное совещание для избрания и назначения из своей среды патриарха для Аппенинского полу­острова, Сардинии и Сицилии.

   Пункт 4-й. На должность патриарха может быть избран и современный законопроекту Папа, но при условии отказа от всякого вмешательства в управление делами Церкви иной страны, кро­ме Италианской.

   Пункт 5-й. Так как Патриарх Италии не име­ет прерогатив государя, то при нем не может быть аккредитован никакой посланник.

   Пункт 6-й. Священная Конгрегация карди­налов прекращает свое существование равно и Конгрегации: Святого трибунала собора, Пропа­ганды, Культа, Индекса, Индульгенции — сло­вом, весь высший церковный штат, как установление, действовавшее в качестве органа всемир­ного духовного или финансового управления.

   Пункт 7-й. Сан архиепископский и карди­нальский уничтожается. Все епископы равны перед гражданской властью, за исключением патриарха, который считается первым италианским епископом и в официальных случаях зани­мает место между Президентом кассационной палаты и Президентом Палаты контроля.

   Пункт 8-й. Каждый епископ управляет своею епархиею под контролем государства; епископы сносятся с патриархом только по вопросам чисто духовного или литургического характера.

   Пункт 9-й. Всякое действие Патриарха в нарушение настоящего закона влечет за собою его немедленную отставку и изгнание из преде­лов Италии.

   Пункт 10-й. Всякий епископ, признанный соумышленником Патриарха, нарушившего за­кон, подвергается заключению в крепости от 5-10 лет и публичному лишению сана на площади или на паперти своего кафедрального собора.

   Пункт 11-й. Центральный комитет культов, состоящий из членов-мирян, назначаемых Пар­ламентом по одному от каждой епархии, явится постоянным верховным советом, ведающим все взаимоотношения по епархиям между граждан­ской и духовной властью, а также между епис­копами и их клириками, за исключением таких вопросов, которые вытекают из области чисто духовной или литургической и которые в верхов­ной юрисдикции Патриарха.

   Пункт 12-й. Священники должны быть из­бираемы приходом тайной подачей голосов и, по избрании, прикрепляются несменяемо к своему приходу. Священники, уже состоявшие на служ­бе ко времени издания настоящего закона и при­знанные законом этим имеющими право бал­лотироваться на должность, обязаны не позже шести месяцев по вступлении закона в силу представить от своих прихожан удостоверение о желании их сохранить за ними священнослужительские права в приходе на основании свободного выбора и голосования.

   Пункт, 13-й. Епископы будут назначены Патриархом по представлению Правительства, намечающего трех кандидатов. Те из ныне слу­жащих епископов, кто будет согласен на приня­тие настоящего закона, будут оставлены на сво­их местах; несогласные же переводятся на при­ход в качестве лишь викарного священника без права когда-либо баллотироваться в настоящем приходе.

   Одновременно со внесением этого законопро­екта в Италианскую палату депутатов нами по всем странам, зараженным римским католициз­мом, в газеты, нами редактируемые, будет ра­зослана копия его с живейшим одобрением его сущности. Единодушный газетный хор всего мира прославит мудрость италианских либералов, ко­торым будет приписана заслуга обретения бла­гого разрешения религиозного вопроса. В то же время нами должны быть приняты меры для ос­вещения нелепости существовавшего дотоле по­рядка вещей, при котором один из граждан Ита­лии (Папа) являлся как бы заговорщиком против своей страны в качестве несменяемого главы ре­лигии, претендующей на всемирность и стремив­шейся стать выше всех законных властей стра­ны. Тогда же мы постараемся выяснить, насколь­ко и для других народов вредно иметь у себя как бы государство в государстве с целым штатом агентов-священников, представляющих в дей­ствительности собою чиновников иностранного государя. Наши газеты будут призывать про­грессивных депутатов всего мира, где только ис­поведуется католическая вера, как можно ско­рее представить в свои палаты подобные же за­конопроекты, освобождающие национальный клир от иноземного ярма. Таким образом, общим масонским натиском и совершенно законными средствами мы достигнем раздробления этой не­навистной религии.

   Указанным событиям, намеченным нами как план действия, сроков не положено: они совер­шатся лишь тогда, когда римский католицизм бу­дет окончательно дискредитирован и в нем оста­нутся только старые бабы да несколько неизле­чимых безумцев-фанатиков и когда значительная часть его клира будет тайно подвластна нам.

   Когда же, при создавшихся благоприятных обстоятельствах, той или другой страной, обрабо­танной в нашем духе, будет окончательно отверг­нут бюджет культов и священники христианс­кого суеверия будут переведены на содержание остатка верующих, причем всякими законными способами это содержание будет доведено до ми­нимума, — тогда будет даже полезно возвратить вновь государственное пособие членам клиров и даже явить великодушие по отношению к тем священникам адонаизма, которые подчинятся создавшемуся положению вещей. Тогда во все­услышание будет провозглашено, что государ­ство намерено покровительствовать религии и блистательно вознаградит клир за его покор­ность. Не следует пренебрегать решительно ни­чем, лишь бы обеспечить нам дробление адонаитской религии и лишить ее международного значения. В этом заключено поистине все, что впоследствии даст нам возможность вырвать ее с корнем и уже навсегда. Не следует падать духом ни перед какими препятствиями и надо помнить и хранить в своем сердце надежду, бо­лее того — уверенность в том, что дробление адонаизма не есть химера, но обетование откро­вения трактата «Об искуплении» в священной нашей книге «Ападно»...

   Далее в приводимом нами «плане» изложе­ны лжепророчества якобы самого сатаны о гря­дущей судьбе Папы и римско-католицизма, и в них предсказание об изгнании Папы из Рима, пе­ренесении его престола в Петроград и воссоединении католиков с православными, как последней на земле вспышке христианской веры и т. п., но мы этими побасенками, да еще такого дурного происхождения, занимать читателя не будем.

   «Как только новый религиозный режим установится в среде народов Запада, нам необ­ходимо будет принять меры к радикальному уничтожению того вида опасной пропаганды, ко­торая зовется миссионерством; надо прекратить миссионерам всякий доступ к идолопоклонникам Африки и Океании и к нашим братьям, обитаю­щим в Азии, чтобы лишить их возможности вно­сить ложь своей проповеди в их страны, ибо их обращение к истинной вере обещано только нам. Правительства всех конституционных стран должны будут под угрозой тягчайших наказаний запретить эти отвратительные миссионерские эмиграции, способные только на то, чтобы созда­вать нескончаемые конфликты с азиатскими на­родами, чья вера к тому времени должна быть в почете, ибо будет верой вполне просвещенной усилиями мудрых тибетских священников в со­юзе с подвластным нам масонством Индии и Ки­тая. Всякий масон с этого момента обязывается вступить в ожесточенную борьбу пером и словом с католическими миссионерами, внушая к ним в мiре профанов презрение и ненависть самую не­примиримую. Миссионеры — это наши смертель­ные враги, и всякий масон, кто не будет вести с ними борьбы, будет считаться предателем, а кто перейдет на их сторону, хотя бы только одним похвальным словом, будет предан смерти.

   В заключение изложенного считаем полез­ным поддерживать в низших классах всех наций революционные идеи, не исключая и социалис­тических, хотя и ведущих к крайностям и бур­ным эксцессам. Хотя атеизм сам по себе и вре­ден делу обновления человечества в антихрис­тианском духе, но мы и его введем в русло самых крайних социальных теорий, заведомо осужден­ных на полный неуспех, но нужных для кратков­ременного государственного переворота, которо­му немедленно же должна воспоследовать самая энергичная реакция. Таким образом, мы, с одной стороны, дискредитируем до последней степени суеверную теорию Божества в духе адонаизма, так что к нам примкнут даже и последние его священники в переходную эпоху господства сво­бодомыслия; а с другой стороны, мы примем меры к тому, чтобы толпа не лишилась веры в сверхъестественное Божественного происхож­дения, но мы ограничимся лишь указанием при всяком удобном случае на бытие некоего Верховного существа, не открывая, однако, до времени людям наших священных преданий и наших ми­стических откровений.

   Такова воля «доброго бога».

   Посему, когда Самодержавная Россия сдела­ется цитаделью адонаизма, мы спустим с цепи революционеров-нигилистов и безбожников и вызовем сокрушительную социальную катастро­фу, которая покажет всему миру во всем его ужа­се абсолютный атеизм, как причину одичания и самого кровавого беспорядка. Тогда люди, вы­нужденные защищаться от ошалелого меньшин­ства бунтовщиков, уничтожат этих разрушите­лей цивилизации, а все бесчисленное множество разочарованных в адонаизме, жаждущее в душе своей Божественного идеала, не зная, какому поклониться Богу, примет просвещение от ис­тинного света чрез всемирную проповедь чистей­шего люциферианского учения, к тому времени уже открытую и всенародную.

   Повсеместное установление на всем земном шаре религии «доброго бога Люцифера» есть дело не одного года, не пяти лет, даже не одного века. Только то дело устойчиво и прочно, кото­рое совершается в постепенной и медленной про­грессии. XIX век узрел зарождение истинного и доброго католицизма; XX век будет веком роста и полного созревания посеянного к сроку, опре­деленному в книге небес, когда навсегда окончит­ся летосчисление христианской эры.

   Писано и дано в Торжественном своде и под­писано у ног священного палладиума Верховным первосвященником Всемирного франкмасонства и десятью старцами, составляющими Светлей­шую великую коллегию заслуженных масонов, в Верховном востоке Чарльстоуна, в возлюблен­ной Долине Божественного учителя, в 29-й и пос­ледний день Луны Аб 000871 года Истинного све­та (15 августа 1871 года народной эры)».

   Таков план страшной секты, определяющий ее надежды и всю ее тактику в отношении не только к римско-католицизму, но и ко всемир­ному христианству, не исключая, как мы то ви­дим на многочисленных примерах нашей русской жизни, и Православия.

...изображение идола Сатаны, известного под именем Бафомета Тамплиеров. Изображается он в образе крылатого козла^* с человеческим туловищем андрогина (муже-женщины – по учению Каббалы о сотворении человека), сидящего как на троне, на кубическом камне, подножием которому служит земной шар, в знамение полномочий его власти в области всех измерений.

 

   ^* В дни известного процесса «корейских концессий», суд в полном составе выезжал для допроса в качестве свидетеля генерал-адъютанта Клейгельса к нему в дом. В числе участников в процессе со стороны гражданских истцов выезжал с судом и не безызвестный член 3-й Думы, Маклаков, он же, по уверению стоустной молвы, и член всемирного масонства. Корреспондент газеты «Новое Время», описывая этот выезд, с удивлением отметил, что когда судейская процессия въехала во двор дома, где жил Клейгельс, то встретила там гуляющего козла, к которому подскочил Маклаков и поцеловал его, в виду всех, в морду. По ритуалу тамплиеров его надо было целовать в другое место.

 

Между рогами идола факел, просвещающий мир (отсюда и «просвещение», «просвет» в масонской концепции) и приемлющий свет свой от пятиконечной звезды, изображенной во лбу идола, как вместилище разума. Две руки идола, правая поднята к верху, левая опущена книзу; на правой надпись – «Solve» - «разреши», на второй «Coagulа» - «связывай», в знак его власти, как Бог, связывать и разрешать на земле (внизу) и на небе (вверху). Три пальца обеих рук, при согнутии двух остальных, обзначают Троицу, в знак восхищения Ея имени, власти и силы Сатаною, возомнившего быть подобным Богу. В чреве идола «fallus», перевитый двумя змиями, обращенными головами друг против друга, как источник жизни, проистекающий из координации двух начал – добра и зла. Темя светлый и тельный и между ними во лбу идола пятиконечная звезда обозначает, сто Сатана есть звезда утренняя и вечерняя – всеобщий Бог, Бог всяческия и во всем, в себе одном соединивший оба начала.

   В пророчествах о седминах у Пророка Даниила (гл. IX, 27) говорится о «мерзости запустения», которая «будет на криле святилища». Известный составитель еврейско-немецкого лексикона и еврейской грамматики, Гезений, полагает, что в рассматриваемом изречении разумеется крылья мерзостного, «кенаф», по-еврейски – «крыло», «шинкутим» - «мерзости» идола. Идол Сатаны Бафомет, по всей вероятности, и будет тою «мерзостью запустения», про которую сказал Господь, говоря о кончине мира, - «когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего, и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои» (Мф. XXIV, 15; Мк. XIII, 14). Надо полагать, что по исполнении времен, когда антихрист воссядет в храме Божием, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Сол. II, 4), за Вторую ипостась Пресвятой Троицы – за Сына Божия, как мессия Израиля, он повелит образ отца своего диавола, в виде идола Бафомета, поставить на крыше возобновленного древневрейского Иерусалимского храма (где теперь мечеть Омара)^*.

 

   ^* - по переводу 70 толковников. «Ве-алькенаф» - по еврейскому тексту – на крыше, на высоте храма, на высшем его пункте, подобно кресту на христианских храмах.

 

Что под «мерзостью запустения» надо разуметь диавола или что то же – его изображение, его икону, его идола, можно видеть из жития преподобного Антония Великого (память 17 Января), в котором повествуется о том, «как диавол в образе человечи прииде каятися» к Преподобному, и о том, как Ангел повелел Антонию сказать диаволу: «се и тебе благий и милостивый Господь полагает (аще точию сам изволиши), покаяние, глаголет бо (Господь): соверши три лета на едином стоя месте, обращся к востокам, в нощи и во дни взывая велием гласом, и глаголя сице: Боже, помилуй мя, древнюю злобу. Сие же глаголеши сто крат. И паки, другую молитву: Боже, помилуй мя, помраченную прелесть, такожде сто крат да глаголеши. И паки: Боже, помилуй мя, мерзость запустения, глаголи сто крат»^*.

 

   ^* Четь-Минея Свят. Дмитрия Ростовского. Житие Пр. Антония Великого. 17 января.

 

 

 

 

ЧАСТЬ IV

 

ПЧАТЬ АНТИХРИСТА И ЧИСЛО ЗВЕРЯ 666

 

Апок. XIII глава

 

Послесловие

 

   Итак, сомнений нет! На отступнический мир со всею силою и властью «освобожденного на малое время» Сатаны надвинулась вселенская угроза царства торжествующего Синедриона масоно-еврейства: царь Сионской крови — ан­тихрист, по-видимому, уже близок к престолу мирового владычества. По всему лицу земли со­бытия чередуются с ошеломляющею быстротою: смуты в народах, войны, военные слухи, голод, мор, землетрясения в разных местах и, наконец, современная всемирная небывалая война, как восстание царств на царства, народов на народы^*.

 

   ^* Мф. XXIV, 7; Мк. XIII, 8; Лк. XXI, 10.

 

   Невозможное еще вчера, сегодня становит­ся уже прошлым... Дни, избранных ради, види­мо, сокращаются, и нет времени подробно осветить историю человечества с точки зрения об­наруженной «тайны беззакония» и доказать научно-документально влияние вождей масоно-еврейства, этих поистине «сынов диавола» на бедствия всего мира; нет возможности и преду­казать с точностью те пути, по которым это «са­танинское сборище» поведет в конечную гибель последнее, отступившее от Бога человечество.

   Не претендуя на строгую научность предло­женного вниманию читателя этого посильного моего труда, я на основании опубликованных выше «Сионских Протоколов», а также событий нам современных, частью же отшедших в область истории постараюсь здесь сделать краткий свод всему тому, что в мартирологе человеческой земной жизни проложено и выяснилось теперь, как след, оставленный на нем движением Сим­волического Змия.

 

 

А

 

   Земная история человеческого рода по гре­хопадении первозданной супружеской четы, если взглянуть на нее при свете Божественного Откровения, представляет собою не что иное, как продолжение на земле начавшейся на небе борь­бы спадшего с неба Денницы-Люцифера с Богом. Богоборство это ведется диаволом чрез Божие создание — человека, увлеченного искушением в Раю в добровольное подчинение своему иску­сителю. С особой силой и яркостью борьба эта обнаруживается в первенце народов, в богоизб­ранном племени «погибших овец дома Израилева», возлюбивших в лице своих книжников и фарисеев диавола паче Бога, предавших на кре­стную смерть Мессию Истинного и принявших на себя и на детей своих кровь Единородного Сына Божия.

   Исходный пункт истории — грехопадение первозданной четы и добровольное подчинение ее свободной воли искусителю-диаволу; пово­ротный — искупление человечества по вере в Искупителя, Сына Божия, восстановление чрез Него союза Бога с человеком, нарушенного пер­вородным грехом; конечный — великое отступ­ление, внешнее и кратковременное торжество Сатаны и посеянного им в сердце его доброволь­цев зла, Страшный Суд и «новое небо и новая земля, идеже правда обитает».

   Таковы три периода истории человеческого рода под углом зрения христианской Богооткровенной веры, и все они, как в фокусе, сосре­доточены в первенце народов — ветхозаветном Израиле. Он — центр бытия всего человечес­кого рода; он — «маслина природная», а все языки земные — маслина дикая, привитая к нему милосердием Божиим, «хотящим всем спастися и в разум истины прийти». Отвержение ветхозаветного Израиля — примирение мира с Богом; принятие его — жизнь из мертвых (Рим. 9, 15).

   Это надо знать и всегда помнить православ­ным христианам, носителям и хранителям исти­ны, странникам и пришельцам на земле, взыску­ющим града грядущего, Иерусалима невидимого.

   При такой постановке вопроса земного бытия становится ясным, почему безумная гордость диавола, ополчившаяся в ослеплении своем на Бога, сосредоточила все богоборство свое на се­мени Израиля-богоубийцы. Сосуд Божий стал сосудом диавола, и диавол, действуя через него на все народы и племена земные, еврейско-масонским заговором одолел теперь мир, ведя его под пяту вселенского владыки, «человека греха, сына погибели» — антихриста, которого теперь остаток верных с таким трепетом ожидает, как беззаконного вестника уже приблизившегося Страшного Суда Господня.

 

 

Б

 

   Живя и действуя с особою силой в еврейс­ком народе, идея вселенского владычества не ос­талась чуждой и христианству в лице князей его Церкви, уклонившихся от чистоты первоначаль­ного Апостольского ведения, презревших Божие ради человеческого. Всего ярче и резче идея эта нашла свое выражение в отколовшемся от Все­ленского Православия римском католичестве, работая над возвышением престола Папы-царя, как единого духовного и светского владыки над всеми христианскими народами, а через них и над всеми народами и племенами мира.

   Враг диавол вел доселе свою борьбу на два фронта, подготовляя грядущего антихриста: Синедрионом масоно-еврейства во главе с духов­ным руководителем своим антипапой и орденом иезуитов во главе с «черным папой»^*. Синедрион готовил миру царя Сионской крови, иезуиты — царя в лице Римского первосвященника.

 

   ^*Так именуется глава ордена иезуитов.

 

   Масонство и иезуитский орден — близнецы по цели и способам борьбы, применяемым ими ради достижения владычества над всем миром, но в то же время они и заклятые друг другу вра­ги, ведущие между собою борьбу не на жизнь, а на смерть во имя доставления торжества своей идее. Борьба этих тайных сил за первенство че­сти в деле создания престола антихристу в вы­сокой степени знаменательна и трагична. Теперь, по нашему убеждению, если только не совершит­ся Божьего чуда, уже поздно явиться гениаль­ному историку, способному с потайным фонарем раскрытого ныне еврейско-масонского и иезуит­ского заговора, проникнуть в глубину истори­ческой жизни человеческого рода, осветив ее всесторонне светом ведения вековых тайн этого заговора. История кончается; приближается веч­ность... Совесть, ответственная пред Богом, обя­занная любовью к ближнему, требует от меня по­делиться с братией моей по вере и духу всем, что стало мне достоверно известным в области ма­сонских тайн и замыслов, приблизивших к нам время столь страшных событий и бедствий, ка­ких человечество от века не видело и с оконча­нием их больше и не увидит.

   Проследим же вмале и вкратце следы Симво­лического Змия в жизни христианских народов, насколько их можно открыть в их истории, со­ставленной едва ли не без участия тайных аген­тов масонства, старательно заметавших следы этого Змия.

 

 

В

 

   Гордый Рим властителей классического мира, цезарей, пал, как известно, при участии еврей­ства, растлившего своим сатанинским влиянием нравы римского общества. На смену цезарей об­новленный христианством Вечный город вознес на свой престол христианского первосвященни­ка, надев на главу его трехъярусную корону (ти­ару), как символ его владычества в качестве «на­местника Христова» над тремя царствами — не­бесным, земным и преисподним. Таков уже был дух властного Рима, и идея цезаризма, как миро­вого владычества, с престола Августа перешла и воссела на седалище римского первосвященника.

   Работая, как уже сказано, на два фронта — Синедрионом и иезуитами — сатана обратил гордость папы в орудие своего богоборства и поставления на троне царств мiра последнего от­крытого противника Христова.

   Но Господу не угодно было, чтобы из недр христианства родился «человек греха» и «сын погибели»: трагическая и страшная честь эта соблюдена на конец времен жестоковыйному на­роду-богоборцу.

   Впервые Папскому престолу пришлось от­крыто столкнуться с Синедрионом в процессе рыцарей-храмовников (тамплиеров).

   За открытием этого страшного заговора по­следовали жестокие казни и, казалось, что са­мое его семя было сожжено в лице главы ордена тамплиеров, Жака де Моле^*.

 

   ^*18 марта 1314 года.

 

Но сам Синедрион оказался неуловимым и неуязвимым, как сила тайная, и корень масонского зла был пересажен им из Франции в Шотландию, где под именем ма­сонов разных именований вступил в союз с Анг­лией, обещав ей совместное с собою владычество над всем миром.

   До наших дней Синедрион не изменял этому союзу, и Англия с его помощью достигла звания «владычицы морей» и мирового богатства.

   Почему избрана была Англия, как террито­риальная точка опоры для воинствующего Си­недриона, а не другое европейское государство, на вопрос этот Синедрион ответа не дает. Воз­можно, что тому причиной было островное поло­жение государства достаточно сильного, чтобы служить поддержкой масоно-еврейскому заго­вору, а может быть, тому способствовало и пле­менное родство англичан с евреями, как о том трактуют некоторые этнографические теории.

   Покрыв из Англии сетью масонских лож всю Европу и все ее мировые колонии, обладая несметными капиталами, при общем падении христианского духа в европейских народах, на смену которому явился культ золотого тельца; вытравливая якобы научными теориями из народного сердца идею Божества и духа, — Сине­дрион, как верховный жрец созданного им по­клонения золотому кумиру, овладел духовною  жизнью всей Европы с ее колониями, рассеян­ными по всему свету. С помощью закупленной периодической печати, продажных совестей лиц, стоящих у кормила власти, а также при содей­ствии своей союзницы Англии Синедрион извра­тил и растлил все политические учреждения Европы, расхитив материальное и духовное бла­госостояние, а с ним и физическое здоровье ее населения.

   Французская революция, прославленная масонизированной исторической наукой «вели­кой», явление и падение столь же «великого» Наполеона I показали миру силу и значение еврейско-масонского заговора. Но мир не познал нового откровения сатаны в этих актах «тайны беззакония»: к тому времени Евангельское сло­во истины и апостольские предостережения ему уже стали почти совершенно чужды, а простые человеческие слова и речи, не осоленные благо­датью Божиею, не могли помочь ему разобрать­ся в деяниях царства тьмы. Свет отступил, на­стала духовная тьма: мудрено ли, что в этой тьме люди ослепли и стали давить друг друга? А Си­недрион при адском огне, зажженном его от­цом — диаволом, остался все-таки для дел тьмы зрячим. Истина добра и от него при этом осве­щении была сокрыта, но зло и тайны «глубин сатанинских» были ему показаны: Синедрион знал, по крайней мере, своего «бога» и служил ему преданно и верно. Не то стало с миром, от­ступившим от Христа Господа.

   Тем временем не дремал и Ватикан. Успоко­енный было разгромом ордена тамплиеров, он вновь был вызван на смертный бой собравшим­ся с силами Синедрионом масонства, выпустив­шим против Папского престола такого борца, как Лютер. После такой крупной победы масонства над папством, когда в 1532 году был заключен Нюренбергский мир между защитником като­лицизма Императором Карлом V и немецкими протестантскими князьями и была провозгла­шена «свобода совести», папский престол вынуж­ден был в противовес масонской тайной орга­низации выдвинуть по ее образцу свою в лице ордена иезуитов. В 1534 году против «анти­папы» масонства впервые восстал «черный папа» иезуитства. С этого года до начала XVIII века орден иезуитов не без успеха, казалось, тормо­зил диавольскую работу масонства, прибегая в кровавой борьбе с ним к тем же средствам, домогаясь той же цели, что и масонство, но только не ради Синедриона, а «во славу божию», под богом подразумевая римского первосвящен­ника, а не Бога.

   Одинаковость цели и средств к ее достиже­нию низвело иезуитство до уровня масонства, и орден Иисуса, не имея за себя Бога, поборающего против диавола, покровителя масонов, неми­нуемо должен был уступить поле битвы своему противнику и пасть, что и совершилось в конце XVIII века^*.

 

   ^*Знаменательно, что первым «черным папой» был креще­ный испанский еврей, Игнатий Лойола (см. «Протоколы» № 15-й и 18-й).

 

Синедрион при помощи масонских лож поднял знамя французской революции и залил кровию войн и мятежей всю европейскую землю от берегов Атлантического океана даже до наших Уральских гор.

   Это был второй удар папскому престолу в борьбе за власть над царствами и богатствами мира.

   Последняя попытка Ватикана помериться силами с Синедрионом была предпринята уже в наши дни, во дни папы Льва XIII^*;

 

   ^*Умер в 1904 году

 

выразилась она в учреждении в 1880 году в Париже «Фран­ко-австрийского католического банка», извест­ного под именем «Union Generale» или просто — «Банк Бонту», по имени его директора Бонту, ставший по воле Ватикана во главе этого гран­диозного финансового предприятия, был при­зван престолом римской курии раздавить капи­талами католического мира мир еврейский с ка­питалами Синедриона масонского «Всемирного Израильского союза», во главе с Ротшильдом Па­рижским. Кончилась эта борьба поражением ка­толичества в тот момент, когда казалось, что по­беда уже склонилась на его сторону. Синедрион чрез масонизированное французское правитель­ство подстроил ложное обвинение Бонту в каком-то подлоге, и Бонту был заключен в тюрьму. Его выпустили едва ли не через несколько часов, но скандал был сделан, подхвачен всей жидовской прессой, и цель достигнута: перепуганные вклад­чики «Union Generale» потребовали свои деньги, и католический банк 1882 году лопнул, про­существовав всего только два года.

   Ротшильду победа эта досталась не даром: он умер от нервного переутомления; но зато масса католических капиталов перешла в миро­вые кассы банкиров Синедриона, и с этого вре­мени последняя в Западной Европе преграда еврейскому завоеванию пала^*.

 

   ^*Результат этой борьбы является ярким доказательством той неопровержимой истины, что борьба со злом орудиями зла не может увенчаться успехом.

 

   Быть может, и читатель мой спросит: «Ког­да же наступит конец всей той великой неправ­де, о которой так подробно говорит моя книга?»

   Ответим, как умеем.

   «Есть вещи, о коих недостаточно говорить и писать: надо бы проповедовать о них на кров­лях, взывать на улицах и перекрестках, потому что, по слову Христову, если мы умолчим, то камни возопиют, бездушная, природа не в си­лах будет молчать», — так в своем «Дневнике» пишет архиепископ Никон в издаваемом им «Троицком Слове». Мы привыкли мерить все сущее в мире своею меркою, мерою своего ма­ленького ума, и забываем, что для всесовершенного Ума Божия существуют иные меры, на наши непохожие. Так, мы делим природу на одушев­ленную и неодушевленную и полагаем, что нео­душевленная природа неспособна действовать разумно, повиноваться сознательно, что она по­винуется только раз навсегда данным ей от Творца физическим и химическим законам, по­винуется с необходимостью, сама о том не ве­дая, не сознавая. Но, думая так, мы забываем Божие всемогущество, Божию премудрость и благость, мы как бы ограничиваем сии совер­шенства Божии в своем сознании, мы опускаем из виду, что вся неразумная тварь создана для того, чтобы разумные существа чрез нее про­славляли сии совершенства Божии. Небеса по­ведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердъ. И это не только чрез наше созерцание тварей Божиих, Божией премудро­сти в их устройстве, но и в непосредственном выполнении ими воли Творца. Для Него, всемо­гущего, все возможно: и природа бездушная повинуется Ему, столь же «разумно» исполняя Его повеления, как и разумные существа. Той рече и быша, повеле и создашася. И ныне Он повелит — и природа исполняет Его веления, и мы волею или неволею являемся свидетелями, а иногда и участниками таких явлений в при­роде, в коих не можем не признать, если только не ожесточились, не ослепли духовно, не умертвили в себе совесть, не можем, говорю, не ви­деть всесильной Руки Божией, властно повеле­вающую природе. Да, природа так же повину­ется Творцу, как и разумные твари, и, действуя неразумно, дает урок послушания самому венцу творения — человеку!

   Мы переживаем грозные времена. Невольно вспоминается слово псалмопевца: Время дейст­вовать Богу, ибо разорен закон Твой, Господи! (Пс. 118).И Господь действует... Человек, разум­ное создание Божие, безумствует, бунтует про­тив своего Творца, и неразумная природа мано­вением Божиим вразумляет безумца. Вспомни­те всемирный потоп, вспомните гибель Содома и Гоморры, поезжайте в Италию, посмотрите на раскопки в Помпее, и если у вас достанет само­понуждения, если вы не убежите оттуда, гони­мые чувством стыда и негодования, то узнаете, за что погибли Помпея и Геркуланум... Но для верующего христианина еще более поразитель­ны те знамения, что совершились в час смерти Господа нашего на Кресте. Читайте в Евангелии от Матфея: И се завеса церковная раздрася на двое с вышняго края до нижняго, и земля потрясеся, и камение распадеся, и гроби отверзошася... (Мф. 27, 51-52.) Если бы современные хрис­тиане не забросили тех поучительных книг, что называются житиями святых, книг, в коих на­чертаны дивные образы сынов Царствия Божия, если бы русские люди почаще заглядывали в страницы родной истории, в наши бесценные ле­тописи, то увидели бы, как дивная Десница Бо­жия руководила судьбами народов, вразумляя их грозными знамениями в неодушевленной природе. Разоряли люди закон Божий, и дей­ствовал Бог, вразумляя разорителей, и по ма­новению Его сама природа вступалась за нару­шенный нравственный закон. Для верующего нет сомнений в том, что законы естественные действуют в союзе и полном согласии с закона­ми нравственными.

   И вот, сие самое мы видим и со страхом на­блюдаем в наши дни. Со страхом, ибо совесть сви­детельствует, что грядет и наша чреда понести гнев Божий на себе за нераскаянность нашу. И у нас на Руси свили себе гнездо непримиримые враги Христа, враги Церкви, враги нашего Оте­чества — масоны, и вот разоряется всюду закон Божий: слышатся повсюду глумления, издева­тельства над заветными святынями нашего рус­ского православного сердца, оскорбление сих святынь, а мы остаемся равнодушны ко всему этому или же ограничиваемся скорбными газет­ными статьями, телеграммами по начальству, громкими речами и протестами... А на себя-то самих и не думаем смотреть: лучше ли мы от все­го этого становимся? А грозы Божии ходят по вселенной и все ближе и ближе подходят к нам...^*

 

   ^*Эти строки уже были набраны, как газеты принесли изве­стия о страшном землетрясении в г. Верном: это уже в преде­лах нашего Отечества, в Семиреченской области.— Примеч. архиеп. Никона.

 

   Кто не помнит несколько лет тому назад страшной гибели острова Мартиники? Непрони­цаемой тайной покрыты и доселе все обстоятель­ства этой гибели, об этом позаботились те, кому это было нужно, чтоб оглашение сих обстоятельств не пробудило совести христианской, не заставило задуматься верующие умы, — ведь известно, что всемирный еврейско-масонский союз захватил все главные телеграфные агент­ства, главные газеты всех стран, всех народов, и мы узнаём лишь то, что найдут для себя полез­ным или, по крайней мере, безопасным наши же враги, а между тем вот что узнаём мы частным путем уже несколько лет спустя после потряса­ющего события, оповещенного по всему миру на другой же день: «Дивный клочок земли, — пи­шет газета «Колокол», —- райский уголочек, не отравленный обычными бичами юга — змиями, скорпионами и прочей ядовитою тварью, остров Мартиника уже давно перешел всецело в руки масонства, подобно Алжиру, столь же прекрас­ному. В городе Сен-Пьере, стертом с лица зем­ли разгневанным Господом, иудеи и масоны торжествовали. Там уже шла постройка нового «храма Соломонова». Мне пришлось встретить­ся с немкой, — говорит автор, — прожившей 15 лет на Мартинике и покинувшей Сен-Пьер за два дня до катастрофы. Ее спас вещий сон, который, конечно, назовут неверующие случаем, хотя по­добные сонные видения побудили несколько ты­сяч человек спешно покинуть Сен-Пьер, остав­ляя свои дела и имущество. Моя знакомая, на­пример, уехала не успев продать своего дома. И многие поступили так же. За последние пол­года существования Сен-Пьера количество уез­жающих оттуда христиан было так велико, что пароходные компании удвоили число отходящих судов, и все эти суда уходили переполненные пассажирами. Бежали люди всех классов и со­стояний, от богатых землевладельцев до бедных рабочих. Но все бежавшие были верующими хри­стианами. Все они знали, уезжая, что больше не увидят Сен-Пьера, что столица масонства, в ко­торой открыто существовало капище сатаны, где люциферианство, или сатанизм, признавались в качестве разрешенной религии, — осуждена на погибель. Всех уезжающих гнало вон нестерпи­мое чувство тоски и ужаса, многих же — виде­ния, одинаковость которых была прямо порази­тельна. Моя знакомая, уехавшая чуть ли не на последнем судне, говорила мне, что все ехавшие вместе с нею 45 пассажиров постоянно видели в последние дни устрашающие сны, одинаковые при всем разнообразии подробностей. И когда на третий день пути на горизонте в стороне Марти­ники показалось огненное зарево, а море завол­новалось, несмотря на полное отсутствие ветра, все в один голос воскликнули; «Сен-Пьер го­рит!..» Тогда же на палубе была совершена мес­са католическим священником, уехавшим из Сен-Пьера с священными сосудами из своего храма. «Но ведь вас могут заподозрить в пре­ступлении!» — сказал ему кто-то. «Нет, — спо­койно ответил священник,— я повиновался воле Господней... Слишком ясно она была указана мне, грешному». Объяснения этих загадочных слов он дать не захотел, но последние беглецы из Сен-Пьера поняли его и без объяснений: в первом же порте, Джорджтаун, они узнали страшную судьбу Сен-Пьера и тут же, под открытым небом, упав на колени, возблагодарили Бога за свое спа­сение. Насколько была сильна уверенность всех этих беглецов в том, что ждать нельзя было ни минуты долее, доказывается тем, что они уеха­ли с первым же отходящим парусным судном буквально куда попало, только бы не оставаться на Мартинике. И они были правы. Следующее судно, отходившее в Северную Америку три дня спустя, либо не вышло, сожженное в порту, либо погибло у берегов Мартиники, подобно многим другим. Должно обратить особенное внимание на то, что вся европейская печать упорно замолча­ла подробности даже такого чудовищного собы­тия, как гибель города с 43000 населения в ка­ких-нибудь пять минут. Беглецов из Сен-Пьера насчитывают до 3000. Вернувшиеся в Европу уже не скрывают, что там происходило, но газе­ты усиленно молчат, благо Мартиника так дале­ко от Европы, что люди, отвыкшие самостоятель­но думать, легко могут объяснить это молчание отсутствием документов, всеобщей гибелью и подобным. Можно ли поверить, что в наше время так жадно гоняющиеся за сенсационными изве­стиями газеты не сообщили всего, что только было бы можно узнать о гибели Сен-Пьера? Но раз это не угодно масонам и иудеям — они мол­чат...» («Колокол» № 1417.)

   А вот еще ближе к нашему времени совер­шилась гибель Мессины, и только благодаря присутствию русских судов у ее берегов христи­анский мир узнал неопровержимые факты са­мого отвратительного святотатства, кощунства, административного преследования и печатного глумления над верой Христовой, на которое гро­мовым ответом послужило губительное земле­трясение... И море, и недра земные сотрясаются от негодования при виде богопротивных деяний человеческих...

   А эти необъяснимые даже естественными законами наводнения во Франции, Лондоне, Ав­стрии? Эти бури и тайфуны на море и суше, как например, в низовьях нашей кормилицы Волги? Эти болезни — эпидемии, как холера, тиф, и осо­бенно эта «черная смерть», чума, которая, в че­тырнадцатом, например, веке, опустошала бук­вально целые города на Руси и которая теперь медленно, но верно ползет к нам снова и с юга, и с востока, из далекой Азии?..

   Люди старые удивляются, с тревогой гово­рят, что и природа-то стала, как будто, ныне не та, что лет 60-70 назад: тогда и дожди были благорастворенные и благовременные, а ныне или засуха беспощадная, или ненастье беспрерыв­ное; тогда и урожаями Бог благословлял, а ныне то ненастье, то засуха, то саранча, то какие-то черви губят хлеб еще на нивах... «Да за что нас и миловать Господу Богу? — говорят старые умные люди. — От грехов людских стоном сто­нет мать-сырая земля. Будто последние времена настали. Люди совсем Бога забыли. Мало того что забыли — еще богохульствуют!..»

   Да, аще, мы, пастыри, молчим, то камение — бездушная природа вопиет против беззаконий наших, против нераскаянности нашей! И солнце, и воздух, и море и суша, и ветры, и все стихии уже жалуются на нас Богу, уже готовы испол­нить веление Божие, чтобы совершить Суд Божий над нечестием людским»^*.

 

   ^* «Мои дневники» архиеп. Никона № 51-й.

 

   И мы уже видим как бы начало Суда Божия там, на полях неслыханных сражений, где про­исходит такая человеческая бойня, что неволь­но вспоминаются слова Тайнозрителя: И вот, конь бледный, и на нем всадник, имя которому смерть; и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли умерщвлять ме­чем и голодом, и мором и зверями земными» (Апок. VI, 8).

   У Л. А. Тихомирова в ставшей библиографи­ческой редкостью интересной брошюре его «Апо­калиптическое учение о судьбах мира и конце его» одна глава (2-я) посвящена попытке объяс­нить семь асийских Церквей (Апок. I-III гл.) ха­рактеристикой семи эпох существования Хрис­товой Церкви на земле от времен Апостольских до антихриста и Второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа.

   «Как известно, — пишет Тихомиров, — мно­гие ждут тысячелетнего Царства Божия на земле, как эпохи особой, которая должна наступить после уничтожения антихриста; я этого мнения не принимаю, во-первых, потому, что ни у одного апостола в эсхатологических местах посланий нет никакого упоминания о тысячелетии после поражения антихриста и ясно указывается, что Второе Пришествие Христа будет и последним. У Самого Спасителя точно так же нет никаких упоминаний о «хилиастическом» тысячелетии, напротив, весьма ясно высказано, что Второе Пришествие будет соединено уже с концом мiра. Царствие же Божие, или небесное, наступило, по ясному учению Спасителя, уже 1900 лет назад... Андрей Кесарийский,  повторяя толкования древнейших времен, говорит прямо: «тысяча лет есть время от вочеловечения Господня до пришествия антихриста».

   Вместе с Тихомировым и я принимаю имен­но это толкование, не допуская даже и самой возможности для верного сына Православной Апостольской Соборной Церкви исповедовать хилиастическое лжеучение, как осужденное постановлением Вселенских Соборов и, кроме того, столь выгодное для самого антихриста и его лжеапостолов, как средство для соблазна, «аще возможно», и избранных к принятию за истинного Христа Его противника, «человека греха» и «сына погибели».

   Характеризуя Церкви — Ефесскую, Смирнскую, Пергамскую, Фиатирскую, Сардийскую, Филадельфийскую и Лаодикийскую, — как эпо­хи Церкви Вселенской, Тихомиров полагает, что, в порядке последовательности передаваемых Ангелам этих Церквей наставлений, последни­ми эпохами земной жизни Христовой Церкви будут эпохи Филадельфийская и Лаодикийская. Первой, по символическому значению слова «Филадельфия», что значит «братская любовь», предстоит честь привлечения к себе «всего Из­раиля», т. е. того, кто есть истинный Израиль и выйдет из «сборища сатанинского». Вместе с тем Господь, в награду Филадельфийской Церкви обещает сохранить ее от «годины искушения», которая придет на всю вселенную. Это уже канун окончания мировой жизни, и Спаситель говорит: «Се, гряду скоро; держи, что имеешь».

   После Филадельфийской эпохи, о долговременности которой нет указаний, должна насту­пить последняя, седьмая, эпоха Лаодикийской Церкви. Эта эпоха самая печальная из всех и закончится величайшими бедствиями, которые подробно описаны в Апокалипсисе, и прише­ствием антихриста с его недолговременным цар­ствованием, после чего уже наступит и самый конец мира».

   У того же Тихомирова, в указанной брошю­ре, мы находим весьма верное, на наш взгляд, суждение о продолжительности каждой из семи эпох земной Христовой Церкви. Он говорит: «Ни для одной из эпох нельзя установить точных гра­ниц, отделяющих ее от предыдущей и последу­ющей. Эпоха выражает собою некоторый преоб­ладающий тип, некоторый дух христианского человечества, который не сразу возникает, не сразу изменяется, и не по всем местностям в оди­наковой степени и одновременно. Поэтому, в то время когда в одних местах еще продолжается дух прежней эпохи, в других уже развился иной дух. Поэтому эпохи, если брать весь мiр, как бы захватывают одна другую, и, следовательно, приблизительно могут быть отделены одна от другой по десятилетиям и даже столетиям».

   Исходя из этой, на наш взгляд, совершенно правильной точки зрения на длительность каждой эпохи, мы позволяем себе высказать предполо­жение, что последние два периода земной Хрис­товой Церкви — Филадельфийский и Лаодикийский — столь тесно связаны будут по вре­мени своего существования друг с другом, что — по выражению Тихомирова — «захватят друг друга», войдут, так сказать, одна в другую, как бы одно целое, так что будут существовать од­новременно и как бы параллельно одна другой: «братолюбная» Филадельфийская будет числен­но невелика: «не много имеешь силы, но сохра­нил слово Мое», — но сей обетована величайшая радость видеть у ног своих избранных из «сбо­рища сатанинского»; Лаодикийская же явится численностью гораздо больше, но, будучи ни холодной, ни горячей, а только теплой, будет «из­вергнута из уст» Господних.

   Година искушения, которая приидет на всю вселенную» и от которой Филадельфийской Цер­кви обещано сохранение, не может быть иной, как той, о которой, как о «скорби великой, какой не было от начала мира и не будет», сказал Сам Спаситель, и которая, захватив время Церкви Филадельфийской, как «година последняя», обя­зательно разразится и над Лаодикийской Цер­ковью, как над последней эпохой Церкви Хрис­товой на земле. Нам думается, что продолжи­тельность совместного существования этих двух Церквей будет весьма незначительной, ибо дни их «избранных ради» должны сократиться, так как иначе «не спаслась бы никакая плоть».

   Нашему времени, вернее — нашим дням, по-видимому, суждено быть эпохой этих двух Церквей Христовых, как дням, воистину после­дним того «начала болезням», которое, по слову Спасителя, должно явиться знамением конца мира. Настоящая книга вместе с раскрытием «тайны беззакония» и антихристовой печати привела достаточно ярких доказательств тому, что мир великого отступления и измены Богу не может существовать без обновления огнем в день суда и погибели нечестивых человеков (2 Пет. 3,7). Разве христианский мир по теплохладности своей, по равнодушию своему к вере, не стал уже предпотопною плотью, про которую сказал Господь: «не имать пребывати Дух Мой в человецех сих, зане суть плоть»? Не Лаодикией ли, воистину, сделалось теперь все человечество, «несчастное, и жалкое, и нищее, и слепое, и нагое», еще не­давно хваставшееся своей цивилизацией и ду­мавшее и говорившее: «Я богато, разбогатело и не имею нужды ни в чем»? (Апок.III,17). И имя-то какое? — «Лаодикия», что значит в переводе с греческого «народоправчество»! Разве это не та демократия, к которой, как к последнему слову государственной науки, ведут человечество вожди его, освобождая и себя и его от законной Самодержавной Царской власти, единой власти, получающей помазание от Святаго Духа в Та­инстве Миропомазания?

   Филадельфии как будто не видно, но она есть и укрепляется в силе и духе, только не на виду у мира, ибо ее убежище оберегает от завист­ливых и враждебных его взоров благодать и ми­лость охраняющего ее Господа, и «врата ада не одолеют ее» до самого пришествия Господня.

   Точного дня и часа конца мира знать не дано никому из смертных, но о знамениях, его предва­ряющих, рассуждать и разуметь повелено даже Самим Господом, сказавшим: «Лицемеры! разли­чать лице неба вы умеете; а знамений времен не можете?» И еще: От смоковницы возьмите по­добие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близ­ко, при дверех (Мф. XXIV, 32-33).

   В № 12641-м 1911 года газеты «Новое Вре­мя» и в одном из предшествующих было сооб­щено, что некие англичане Паркер, Робин, Мак-Дэфф и американец Вильсон подкупили сторо­жей мечети Омара, стоящей, как известно, в Иерусалиме на горе Мориа, на месте древнеев­рейского Соломонова храма, и ночью с 4-го на 5 апреля 1911 года подняли плиты мечети и спус­тились в склеп, куда они раньше безуспешно пытались проникнуть из подземного хода. Они нашли там какие-то предметы, и в ту же ночь несколько ящиков на автомобилях были достав­лены в Яффу на зафрахтованный заранее паро­ход... Вся эта история стоила портфеля министру финансов Джавид-бею^*, расширившему права археологической компании.

 

^* Джавид-бей, Салоникский еврей, один из главарей масонского комитета «Единение и прогресс», фактического хозяина Турции. Тот же Джавид-бей и поныне состоит министром фи­нансов Турции).

 

   ...В другом номере того же «Нового Времени», приблизительно от первых чисел мая, было напе­чатано в дополнение к приведенному сообщению следующее: «Ученым-гебраистам удалось от­крыть каббалистический ключ к писаниям про­рока Иезекииля, по которому можно угадать ме­сто, где при первом разрушении Иерусалима были закопаны сокровища древнееврейского храма. Открытием этим воспользовались англий­ские ученые круги, близкие к известному биб­лейскому обществу».

   В том же «Новом Времени» были поимено­ваны и те предметы, которые похищены из под­земелий бывшего Соломонова храма. Между прочими реликвиями храма были: корона Да­видова, меч Соломонов, перстень Соломона, та­инственные камни первосвященника «урим» и «туммим», жезл Ааронов «прозябший», камен­ные сосуды с манной и скрижа-

ли Завета — сло­вом, все, что необходимо для восстановления Соломонова храма и для коронования царя Иудейского.

   Сенсационное известие это со скоростью электричества облетело весь мир, а в самом Иерусалиме, как потом рассказывали нам паломники, бывшие там в то время, едва не было поводом к резне мусульманами христиан.

   Для христиан, посвященных в историю Церкви Христовой на земле, уже при первом взгляде на статьи эти, не могло не быть ясным, что вся эта газетная «сенсация» не что иное, как так называемая газетная «утка», рассчитанная на невежество и легковерие читающей публики, мало сведущей в делах своей веры. Верующим известно дошедшее дот нас послание Юлиана Отступника, адресованное им еврейскому обществу. В послании том Юлиан объявляет об отмене той подати, которую предшественник его Констанций, думал наложить на евреев, и которая была уже вписана в бюджет. Юлиан уверяет евреев, что в его царствовании они будут пользоваться полной Безопасностью. «Я прошу у вас, - так обращается он к евреям, - ваших самых горячих молитв к Господу всего, к Богу Создателю, чистая рука Которого удостоила венца мою голову». Затем он дает такое обещание: «Если я возвращусь победителем с войны против персов, тогда восстановив ваш святой город Иерусалим, который вы уже столько лет желаете видеть обитаемым, я населю его и там вместе с вами воздам благодарность Всемогущему».

  Еще до отъезда, он издал в Антиохии эдикт о восстановле­нии Иерусалимского храма. Распорядителем работ был избран сановник Алипий, незадолго пред этим управлявший Бретанью в качестве викария префекта претории.

    Во главе евреев стоял тогда некий патриарх, облагавший обычно своих единоверцев значительной податью. Святой Иоанн Златоуст говорит, что «бесчисленные сокровища, быв­шие в его распоряжении, явились готовым фондом для пост­ройки, а Юлиан со своей стороны предоставил в распоряже­ние Алипия значительные средства, как сообщает языческий историк Аммиан Марцеллин. Помимо того в изобилии посту­пали добровольные пожертвования со стороны евреев. Жен­щины отдавали свои драгоценности. Взрыв энтузиазма был так силен, что не жалели ничего. Торжеству и радости не было границ». «Обрезанные трубили в трубу», — свидетельствует святой Ефрем.

   Во время апогея ликования начались работы. Работали несколько десятков тысяч человек. Женщины носили землю передниками. Раскопали фундамент древнего храма. Чтобы построить новое здание, пришлось уравнивать эти развалины, и пророчество Спасителя, что не останется от иудейского храма камня на камне, исполнилось благодаря этим работам самым точным образом.

   Тотчас же начались бури, которые разрушили работы. В конце 362 и в начале 363 года землетрясения превратили все в развалины. В числе полуразрушенных городов упоминается Никополь, Неаполь, Елевферополь и Газа. В некоторых округах морские волны произвели ужасные опустошения. Центром землетрясений был Иерусалим. Каменщикам Алипия трудно было продолжать работу. Не раз утром они находили зарыты­ми обломками проходы, которые они отрыли накануне. Многие погибли под портиком, обрушившимся во время землетрясения. Тем не менее по приказу Юлиана работы продолжались. Но новое ужасное явление подорвало их упорство. Об этом факте упоминают не только христианские писатели, но и язычник Аммиан Марцеллин. «Когда Алипий, — пишет он, — настойчиво требо­вал продолжения работ и его поддерживал правитель, страш­ные огненные шары, вырвавшись из многих отверстий близ ос­нования, сделали это место недоступным для рабочих, а многих даже сожгли. И вот когда таким образом природа воспротиви­лась, предприятие было оставлено».

   Св. Григорий Богослов сообщает, что в воздухе были видны огненные кресты и что они отпечатались и на платье многих присутствовавших с отчетливостью вышивки или с яркостью картины.

Св. Григорий Богослов сообщает, что сами иудеи и язычни­ки, бывшие свидетелями этих происшествий, пришли в такой ужас, что почти все в один голос стали призывать Бога христиан, воздавать Ему хвалы и старались умилостивить Его молит­вами; многие, не отлагая своего обращения, в тот же момент, когда произошли эти события, поспешили к нашим священни­кам и после горячих просьб были приняты в Церковь, научен­ные нашим высшим таинствам и, наконец, очищенные Святым Крещением. Ужас, который они почувствовали, был причиной их спасения».

   «Если ты придешь в Иерусалим, — говорит святой Иоанн Златоуст в речи, произнесенной в 378 году, — ты увидишь основания храма разрытыми и оставленными, и, если ты спросишь о причине, тебе ответят то, что мы хотим рассказать тебе. Ибо мы все — свидетели этих событий: они произошли незадолго до нашего времени. Обрати внимание на величие этой победы. Это произошло не при христианских императорах, и нельзя ска­зать, чтобы христиане пытались помешать этому предприятию. Это имело место тогда, когда дела наши находились в плачевном положении, когда мы дрожали за свою жизнь, когда всякая свобода была отнята у нас, когда процветало язычество, когда одни верующие скрылись в своих домах, другие переселились в пустыню или по крайней мере избегали населенных местнос­тей. И вот тогда-то и разразились эти события, чтобы поразить безумие наших врагов».

   В житии Св. Кирилла Иерусалимского читаем: «Укрепився же Иулиан на царство, яве Христа отвержеся, и дарова жидом велию свободу, повелев тем во Иерусалиме на месте Соломоновой  церкви новую создати церковь, пособствуя им к зданию народными деньгами, царю даемыми. И уже делу тому богоненавистному начинающуся, Кирилл святый к своим пророчески глаголаше, яко Христова словеса имут всяко исполнитися: не останет камень на камне. Еще же и моляше владыку Христа, да не попустит врагом Своим зачатого того дела произвести в совершение, но вскоре да пресечет начинание их, и разорит совет их. И услыша Господь молитву раба Своего и пророческая его словеса в событие немедленно приведе. В некую бо нощь бысть трясение земное велие, и изверже земля от основания не точию то камение, еже тогда жидове положиша, но оное древнейшее, еже иногда Соломон основа, вся та с прочим новым зданием, яко прах развеяшася от места того Божьего невидимою силою. И бывшу дно, многим тамо стекшымся и удивляющымся сотворшемуся чудеси тому, и помышляющим жидом паки явися за дело, внезапу спаде огнь с небесе, и пожже вся орудия делательная, и страх бысть на всех жидов велик. И в грядущую нощь начертанная показашася, якоже никакоже можаху стертися или изымитися» (Житие 18-го Марта).

   В страданиях пророка Иеремии (1-го Мая) читаем: «По взятии (Иеремиею) скинии и кивота от храма, Новузардан-воевода разграби вся прочая бывшая в храме сосуды златыя и серебряная, и всю медь Халдеи сокрушиша и в Вавилоне взяша… Святый же пророк Иеремия, вземши скинию и кивот завета и яже в нем, несе с последствовавшими ему священниками и левитами в гору оную, на нюже иногда пророк Моисей возшед, виде Землю обетованную, и умре тамо и погребен бысть^*.

 

   ^* «И взошел Моисей с равнин Моавитских на ногу Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона… И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен в долине, в земле Моавитской, против Беф-фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня (Втор. XXXIV, 1-6).

 

В той горе Иеремия святый обреете пещеру, и внесе в ню кивот, и загради диры камением, и запечатал именем Божиим, написав то перстом на камени, и аки железною графиею изобрази письмена: твердый бо камень, пишущему персту его, бысть паче естества мягкий аки воск. По писании же паки в свою твердость обратися: и сотворися аки изваяние железное место оное, еже в пустыне есть между двема горами, между имиже погребении лежат Моисей и Аарон. И рече Иеремия к предстоящим: отыде Господь от Сиона на небо, и паки возвратится с силою, и будет знамение пришествия Его, егда древу вси языци поклонятся. Рече же и сие, яко ковчега того никтоже имать извести от места оного, токмо Моисей избранный пророк Божий, и жщиц яже в ковчеге, никтоже от священников ни от пророков разгнет, точию Аарон угодник Божий. В день воскресения, изведет ковчег из камене запечатанного, и поставится на горе Сионстей, и вси святи соберутся к нему, ждущие Господа, яко да убежат от врага хотящего убити я. То проку святому глаголющу к священникам и левитом, внезапу покры облак загражденную ту пешеру, и никтоже можаще прочести имене Божия, на камени перстом Иеремииным изображеннаго, ниже места того познати или обрести: ибо нецыи от последовавших приступили, хотяще назнаменовати себе оное место и путь к нему, но никакоже улучити возмогоша. Разумев же то пророк глаголаша к ним: невидимого будет место сие, дондеже соберет Бог собори людей, милостив будет, тогда покажет сия, и явится слава Господня видимо всем, и облак будет, якоже и Моисею являшеся. Не весь же и до днешняго дне пещеры тоя никтоже, и даже до кончины не будет ведомо то место никомуже… По сокровении же таковом кивота Божия не имеша ктому Иудеи тоя славы, аще и обновиша по семидесяти летех Соломонову церковь, но уже кивота бяху лишены. Сотвориша же ин кивот от злата, по подобию перваго, Моисеом соделаннаго, и вся яже в кивоте и при кивоте первом быша, устроиша иная, тем подобная: обаче не бе в тех таковом чудодейственныя силы, и осиявающия та Божия слави, якоже бе в первых, точию имеша огнь небесный, от всятаго пророка Иеремии и от священников иже с ним быша, в кладязе безводном сокровенный бывший, и потом иными священниками обретенный»…

   Надо ли пояснять, какой цели должна была послужить вся эта газетная шумиха, поднятая ее вдохновителем, кагалом, подготовляющим путь шествия в мiр того, кто должен короноваться короной Давида, опоясаться мечем Соломона и воссесть во святая святых восстановленного Иерусалимского храма, как бог, выдавая себя за Бога?..

   Прошло два или три года, и вновь, но на этот раз не в «Новом», а в «Вечернем Времени» и еще в некоторых иллюстрированных изданиях появилось < … > изображение некоего «Мирового центра».

   При этом изображении была помещена статья под заглавием «Парижская хроника». Вот что было напечатано в статье этой:

  

   «В громадном актовом зале великой Сорбонны, куда уже столько раз стекались со всех концов мiра представители мысли и знаний, состоялось вчера собрание, которое, может быть, будет иметь историческое значение.

   Инициатором «города будущего». О котором на упомянутом собрании в Сорбонне прочел блестящую лекцию выдающийся французский писатель Поль Адан, является американец Андерсен, норвежец по рождению, уже много лет вместе с художником Эбраром работающий над составлением плана этой «интеллектуальной столицы мира».

   Теперь план готов, разработан во всех деталях (над ним трудились более сорока архитекторов!), и настойчивый американец Андерсен познакомил уже с ним многих державных особ, в том числе итальянского короля, который предложил даже ему место для постройки мечты-города.

   Андерсен, надо сказать, встречает повсюду самое горячее сочувствие, и на начинание его откликнулось с действенной симпатией много выдающихся людей мысли и творчества всех стран и всех наций. Достаточно сказать, что во Франции, где он пропагандирует теперь свою идею, его патронируют такие люди, как философ Бутру, астроном Камиль Фламмарион, государственный деятель Леон Буржуа, скульптор Роден и др.

   И вчера цвет французской интеллигенции собрался в Сорбонну слушать его переводчика, Поля Адана.

   По замыслу Андерсена «город будущего» должен  быть как бы сердцем мирового прогресса. Где бы он ни был, он должен стать связующим центром всех людских начинаний на пользу общей культуры. И на почве прогресса он должен служить мира и сближения народов и «оказывать самое широкое содействие политическим и социальным попыткам, интересующим все человечество».

   По подобному плану, составленному Андерсеном, эта мировая столица культуры должна быть построена следующим образом.

   В центре – башня в 320 метров вышиною, многочисленные этажи которой будут заняты секциями всевозможных обществ, «работающих для прогресса человечества».

   Вокруг этой башни разместятся дворцы науки, мира, правосудия. Будут там особые дворцы медицины, гигиены, агрикультуры, изобретений и т.д.

   От башни будут тянуться по обе стороны две «аллеи наций», занятые дворцами государств и ведущие к «храмам искусства», позади которых в великолепных садах будут размещены институты физической культуры.

   Проект Андерсена заключает и мельчайшие детали относительно администрации этого интернационального города, об устройстве доступных гостиниц, о жизни его посетителей и т. д.

   Что это – несбыточная утопия или предвидение действительного будущего? Андерсен, во всяком случае, верит не только в сбыточность своей мечты, но и в ее несомненную осуществимость в близком будущем. И веру его разделяют очень многие.

Париж, 24 ноября».

 

   Из этой статьи читатель видит, какие имена окружают то, что на первый взгляд может показаться «затеей» какого-то никому не известного американца из норвежцев. Такое именитое общество не может отдавать ни времени своего, ни внимания каким бы то ни было утопиями, хотя бы и красивым, если под ними нет реальной почвы. И почва эта есть, и читатель ее тот час увидит сам, если узнает, что Буржуа и Фламмарион один из верховных главарей всемирного масонства.

   Но что подумает читатель, если к вышеприведенным сообщениям я присоединю здесь из миссионерской газеты «Вести из Царства» издания 1916 года выдержку из статьи, озаглавленной «Пророческие и евангельские истины», в которой напечатано (в дословном переводе) известие, для непосвященных могущее показаться откровением.

   «Воистину замечателен тот факт, - так пишут в статье этой, - что союзники* уже согласились между собою по окончании этой войны отдать Палестину евреям.

 

   ^* Разумеются англичане, французы и итальянцы, вероятно, без соглашения с Россией.

 

Еще знаменательнее то, что и кайзер дал то же обещание, а также, что и Папа выступает в том же смысле ходатаем за древний народ Божий. Таким образом, каков  бы ни был исход этой страшной борьбы, восстановление Еврейского государства в Палестине под гарантией Европы, по-видимому, обеспечено. Убедит ли это безбожников в том, что Библия есть истинное слово Бога Живаго? Ничуть. Ибо то же слово Божие говорит нам, что к концу никто из нечестивых не уразумеет, а мудрые уразумеют (Дан. XII, 10). В этом согласии союзников мы видим, как надвигается то конфедеративное устройство мира^*, к которому стремятся настоящие события – то уже давно предвидели исследователи Священного Писания.

 

   ^* Уже давно не тайна, что ближайшая цель, которую преследуют масоно-еврейство, заключается в уничтожении монархической государственности у всех народов и главным образом у христиан и расчленении мира на мелкие и потому малосильные национальные, якобы самоуправляющиеся единицы – штаты. Этим штатам предположено дать государственное устройство в виде единой федеративной республики Всемирных Соединенных штатов, по образцу Северо-Американских, где, как известно, вся фактическая власть за спиной еврейских ставленников уже давно перешла в руки миллиардеров-евреев и Синедриона. Иерусалиму, «городу будущего», предназначается стать центром верховного управления этой Всемирной республики, а поместным иудеям из стран рассеяния – уполномоченным делегатам штатов в Союзный совет («Comitˋe Parmanent Universel») с его президентом или суперарбитром – «грядущим человеком».

   Это – цель ближайшая.

   Когда же закончена будет расстановка по национальным стойлам «скота – гоев» и будет признано, что цепи, приковывающие их к кормушкам, достаточно прочны и «скоту» с них не сорваться, тогда наступит давно ожидаемый удобный момент и Всемирная республика разом обращена будет во Всемирное «царство божие» во главе с царем и богом из Данова колена – антихристом.

   Это – цель последующая и последняя.

   События совершаются таким ускоренным темпом, что ждать этого недолго: последняя цель ближе к осуществлению, чем многие думают. Евреи ждут для этого наступления периода от 1918 года по 1923 год, допуская отсрочку явления своего мессии, как всемирного царя и бога, но не позже, однако, 1932-1933 года.

   В конце Октября 1917 года писал мне священник отец М.Т.:  «На пути от Бахмача до Касторной попался мне один «большевик», который сам начал разговор со мной и притом такой жизнерадостный. С помощью моих расспросов он сообщил мне, что состоит во всемирной организации, поставившей своею целью свержение всех царей на земле. Возвращается он теперь из заграничной командировки по делам подготовки вышеуказанной операции, был в нескольких государствах, кроме Турции. Говорит, что в Турции будто бы идет революция полным ходом, а в Германии начинаются забастовки и что голод там ужасный: гробы умерших голодною смертью выносятся ежедневно не десятками, а сотнями. По его словам, переворот в Германии и Японии будет произведен после войны, так как в этих государствах народ еще слишком привержен старому порядку, почему и нельзя его еще сразу сломить. В Китае тоже беспорядке. Всемирную революцию во всех странах они подготовляют по возможности к одному времени (Срав.: Откр. VI, 12-16; XVIII, 8 Протокол № 15-й). После революции, по его словам, весь мир будет разделен на малые республики под высшим управлением Учредительных Собраний в каждой республике отдельно.

   - Со всемирным царем? – вставил я свое замечание.

   - Нет, зачем же? – возразил он, - царизм всюду будет уничтожен; мир будет управляться всемирным Учредительным Собранием, состоящим из выборных от каждой республики. И президентов не будет, чтобы их потом не обеспечивать пенсиями и чтобы не делать из них «буржуев», которые привели мир к экономическому краху.

   Спросил я у него об участи религий вообще и нашей христианской, о судьбе церквей и монастырей. Ответил, что религии покамест не будут затронуты, и каждому будет предоставлено право исповедовать любую веру, пока новое поколение не воспитается в новой, общей для всех религии. До того же времени и церкви, и монастыри все-таки будут обращены в собственность государства и будут служить различным его нуждам: церкви – для аудиторий, монастыри – для санаторий. Спросил его об участи нашего Государя. Сообщил, что и Он и Вильгельм, и Король будут убиты после войны, так как они уже осуждены состоявшимся над ними тайным судом… Тут мы с ним расстались, так как мне дали место в другом отделении, но я слышал, как он все еще продолжал болтать со своими соседями».

   Насколько созрели времена, видно из этой выдержки письма священника: тайна перестала быть тайной и сделалась достоянием даже пошлых болтунов, подобных описанному священником. Открыто и нагло овладевает она мiром, не встречая отпора ни в обществе, ни в отдельных личностях.

   Не могу не остановиться своим вниманием на слове «большевик». В книге Бытия (VI, 3-7) упоминается о каких то «исполинах», людях особого развращения, все мысли и помышления сердец коих были – зло во всякое время. Они-то и довели мiр до потопа. Тогда исполины, теперь – большевики: аналогия полная даже в именовании. Начало сошлось с концом: роковой круг завершился.

 

Как чудно жить во времена, когда Божии предначертания развертываются перед глазами! О, если бы мы оказались в числе званых, избранных и верных!..»^*

 

   ^* Историк Смарагдов в Оптиной: слово ему внушается – «скорый, а то опоздаешь!..» Герцль – слово «Скорый».

 

   Так подготавливается царство «близ грядущему» в дни великой скорби, покрывающей своею злою тенью весь мiр христианский... Христиан­ский ли? не мiр ли последнего великого отступ­ления?..

  Наступает для малого стада избранных и верных глухая, темная ночь, — Гефсиманская ночь, последняя пред вознесением этого малого стада на крест по подобию Подвигоположника его и Господа. В очах наших въяве совершается отступление благодати Божией от грешного мiра: отъемлется мир от всей земли, отъемлется по всем признакам и «удерживающий теперь»^*, и Господь во гневе Своем не щадит даже и святей­ших святынь Своих.

 

   ^*Он ныне уже отъят: Царь и преемник Его отреклись от Престола, и нам Россия уже видится в ближайшем будущем Соединенными Штатами демократической республики.  

 

   Что делается теперь на Святой Земле, где Гроб Господень и где Господь наш был распят? Что могут сотворить над святынями Палестины, при общем равнодушии всемирной Лаодикии, враги Христовы?.. 

   Готовиться надо ко всему: ведь и святым даже, и тем (Апок. XIII, 7) суждено быть побежденными.

   «Зде терпение и вера святых», и только «претерпевый до конца, той спасется». Побеждающий наследует все, и «он будет Богу сыном: боязли­вых же и неверных, и скверных и убийц, и любо­деев и чародеев, и идолослужителей и всех лже­цов — участь в озере, горящем огнем и серою (Апок. XXI, 7-8).

   В одной из бесед своих с Мотовиловым препо­добный Серафим Саровский, говоря о духовном состоянии последних христиан, оставшихся вер­ными Богу пред концом мира, поведал нечто весьма важное на подкрепу остатку исповедников Христовых.

   «И во дни той великой скорби, — говорил Преподобный, — о коей сказано, что не спаслась бы никакая плоть, если бы, избранных ради, не сократились оные дни, в те дни остатку верных предстоит испытать на себе нечто подобное тому, что было испытано некогда Самим Господом, когда Он на кресте вися, будучи совершенным Богом и совершенным Человеком, почувствовал Себя Своим Божеством настолько оставленным, что возопил к Нему: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Подобное же оставле­ние человечества благодатью Божиею должны испытать на себе и последние христиане, но толь­ко лишь на самое краткое время, по миновании коего не умедлит вслед явиться Господь во всей славе Своей и вси святии Ангели с Ним. И тогда совершится во всей полноте все от века предоп­ределенное в Предвечном Совете»^*.

 

   ^* Из рукописи Мотовилова.

 

   Так говорил Преподобный.

   И когда торжествующая ненависть и злоба врагов Господа и Бога нашего Иисуса Христа, глумясь над осквернением и поруганием святынь наших, будет злословить его и нас словами про­ходивших мимо Креста Господня первосвящен­ников с книжниками, и старейшинами, и фари­сеями: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти» — и прочими «безумными глаголы» — тогда, в тягчайшем испытании веры нашей и тер­пения, «восклоним главы наши, яко приближися избавление наше», и в крестных муках нашей души и, быть может, и самого тела, с верою несомненною и с любовью неотпадающею, воскликнем Спасителю нашему и Богу: «Се, раби Господни. Буди нам по глаголу Твоему!»

   И как ни мало хотят люди верить тому, но ис­тинно близок к нам. Страшный день оный, великий и просвещенный, близко и избавление наше. 

   «Близ есть, при дверех».

   Но на победоносном пути «Символического Змия» стояла Святая Русь Православная и Самодержавная: необходимо было для конечной победы сломить и ее многовековое сопротивление.

   И вот война, неслыханная, небывалая, поднявшая на подвиг ратный всю Землю Русскую, и… Россия сломлена. Но еще не до конца сломлена сила народа святого, то есть христиан всего мира, а, между тем, в видении Пророка Даниила «муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени, времен и полувремени и по совершенном низложении силы народа святого все это (видение Пророка о кончине мира) совершится (Дан. XII, 7).

   Чего же ждать теперь?

   «Одним словом, - так пишется в Протоколе № 7-м «Сионских мудрецов», - чтобы резюмировать нашу систему обуздания гоевских правительств в Европе… если допустить их восстание против нас, мы ответим американскими или китайскими, или японскими пушками».

   В вышеприведенной выдержке из статьи Коральника «Радующийся третий» мы видим, что «в Америке теперь (1915-й год) только и говорят, что о «praeparednes», готовности, обороне страны, военной подготовке народа, сооружении огромной армии, судостроительстве, наконец, о всеобщей воинской обязанности и милитаризации народа на швейцарский лад».

   Доля «обороны» ли страны и от кого такие приготовления, пусть судит сам читатель.

   Что касается Китая, то читателю небесполезно будет ознакомиться с нижеследующей выдержкой о Китае из редчайшей книги д-ра Батайля «Диавол в XIX веке»^*.

 

   ^* «Le diable an XIX-me sirècle» («Диавол в XIX веке»). Д-р Байталь. Т. I. Гл. XII. С. 236.

 

Вот что мы читаем в ней:

 

   Срединной Империей, как известно, имену­ется Китай на основании терминологии населя­ющих его коренных жителей — китайцев. Вот что об этом царстве говорят миссионеры Римс­кой церкви, много веков потрудившиеся над про­свещением его Христовой верой и глубоко изу­чившие нравы Китая, его обычаи и верования.

   «Культ сатаны, как истинного бога, — пишут они, — восходит в Китае до самой глубокой древности. Уже первые миссионеры, которым удалось проникнуть в эту страну, были пораже­ны, убедившись в том, что господствующая в ней религия — буддизм, преобразованный в лама­изм, — была не что иное, как диавольское под­ражание и подделка под христианскую веру^*.

 

   ^* Нашему времени суждено найти этому объяснение: во дни последних войн с Китаем и Японией была открыта надпись в Си-нань-фу, удостоверяющая, что при династии Тань в VII и VIII вв. Китай был христианским. Ввел христианство император Тай-сунь в 638 г. Не ту же ли эволюцию христианства среди со­временных отступников совершит диавол при помощи так на­зываемого нео-буддизма?

 

В буддизме Сакьямуни, вне его доктрины, не­приемлемой верующим христианином, есть по крайней мере кое-какие философские идеи, не лишенные известной возвышенности. В ламаиз­ме же, представляющем собою буддизм, совер­шенно отличном от того, который был пропо­ведан индусским философом, заключен культ поистине адский, демонический в высочайшей степени и являющийся грубой подделкой обря­дов христианского культа не только в его таин­ствах, его ежедневном Богослужении с принесе­нием священником Бескровной Жертвы и причащением верных, но и во всей христианской литургике, во всех мельчайших ее обрядностях, начиная с окропления святой водой и кончая мо­литвенным правилом, благоговейно совершае­мым по четкам.

   С другой стороны, нет ничего труднее, как в истории китайского народа распутать и отделить вымысел, легенду и ложь от истины. И на самом деле найдется ли кто из историков, кто бы мог точно определить происхождение этой нации? Никто, а сами китайцы и того менее. Обратите внимание, например, на имя, которым они себя именуют, изучите их предания: они называют себя «сыны Неба» и уверены, что страна их во времена доисторические населилась «духами, падшими с неба вследствие борьбы их со злыми гениями». Что ни говорите, а в этом предании заключено нечто таинственное и странное.

   Когда приходится близко знакомиться с те­ориями врагов единобожия, то неизбежно на­талкиваешься на тот факт, что все их системы сводятся к более или менее сложным опровер­жениям христианских догматов: злые духи по нашей вере, по их — добрые; наш Бог для них диавол, и — наоборот. Таким образом, при вни­мательном изучении выше сказанного предания легко усмотреть в нем сказание в люциферианском освещении восстания падших ангелов и победы над ними небесного воинства, предводи­мого Архистратигом Михаилом.

   Китайцы ненавидят Бога христиан и обогот­воряют его противника, гордого бунтовщика, падшего и проклятого; ему они воздвигают ал­тари и приносят жертвы ему же, укрытому именем Будды или Фо. И нет ли на самом деле основания склониться к предположению, что демоны, по низвержении своем с неба, реально явили себя в Китае? Мы не хотим тем самым сказать, что они обитали в той стране, что от них произошли ее жители, — конечно, нет, но они подчинили эту страну своему влиянию, изме­нили ее природу до того, что в ней многое как в животном, так в растительном царстве диамет­рально противоположно нашему, европейскому: страну эту они могли сделать своей землей обе­тованной.

   Нам кажется (это наше скромное личное мнение), что злой дух обрел в Китае, с первых времен, народ, мгновенно ставший на его сто­рону в делании зла, ибо народ этот во все вре­мена под внешностью утонченной цивилизации скрывал свойства еще более тонкого дикаря: стоило только сатане явиться этому подлому, лицемерному и жестокому народу, чтобы тут же и быть им обоготворенным.

   Китай, этот стыд земного шара, был и есть вход в ад, каждая ступень которого полита кро­вью и покрыта разрубленными на куски трупа­ми многих тысяч Божиих воинов, подвигом доб­рым подвизавшихся, и, несмотря на это, слово Божие только с величайшим трудом проникает доселе в эту страну, наименее податливую к его восприятию из всех стран целого мира.

   Отметим попутно, что всякому, кто сколько-нибудь изучал масонский сатанизм, небезызве­стно особое значение, придаваемое им всему тому, что принято называть «серединой». Ложа «Метров» зовется «Срединной комнатой»; в ма­сонской символике постоянно встречается «Сре­динное древо». Как же именуют свою страну ки­тайцы? Каково ее название в религиозном и офи­циальном быту? Китай именуется «Чёан-Куэ», что означает «Срединная Империя», эпитет же его — «Чёнг-Вхуа», то есть «Срединный цветок».

   Простое, скажут, совпадение! Тогда почему, спросим мы, все национальные храмы Китая имеют форму квадрата и расположены сторо­нами своими сообразно четырем сторонам света, по точному подобию масонских храмов? Неуже­ли и в этом случае ничего более, как простое со­впадение?

   Сомнения нет в том, что национальная ре­лигия Китая не представляет собою простой копии масонства, как и масонство, в свою оче­редь, более чем вероятно, отнюдь не задавалось целью сообразоваться с китайским ритуалом. Из этого следует одно, это то, что обе эти по виду различные организации возглавляются одним и тем же духом.

  Таким образом, нет нужды быть большим ученым, чтобы понять, что люди эти, столько ве­ков погрязшие в гнуснейшем идолопоклонстве, уже рождаются рабами сатаны и представляют собою обреченную добычу ада. В Китае даже животные и те являются помощниками диавола: гнусная свинья, не менее змеи могущая служить эмблемой демона, беспрепятственно пожирает в младенческом возрасте детей этой страны, населяя ими места загробной жизни блуждающих душ, которые никогда не узрят Бога^*.

 

  ^* Название этих мест — «Iimbes» (по-французски); это по учению римско-католической церкви те места загробной жиз­ни, куда направлялись по смерти души ветхозаветных правед­ников и куда по Рождестве Христове водворяются души детей, не получивших Св. Крещения.

 

   В силу такой именно моральной принижен­ности, такого нравственного падения и Люцифер в народе этом обрел рабов по сердцу своему, исполненных всякого порока, злодейских и развращенных до мозга костей своих. Китайская религия — ламаизм^*, культ Будды или Фо, есть не что иное, как магия и спиритизм. Князь тьмы действует чрез них самым фантастичес­ким образом в сверхъестественных своих про­явлениях то неожиданным и устрашающим сво­им явлением, то вращением столов и другими фокусами спиритических сеансов.

 

   ^*  Слово «лама» означает в подстрочном переводе «дух огня», иначе диавол. Ламы, жрецы этого диавольского культа, те, по крайней мере, из них, которые стоят на высших ступенях иерар­хии, утверждают, что в каждом из них живет один из «духов огня». И, действительно, чарования, которым предаются ламы, доказывают, что они одержимы злым духом.

 

   Китаец, можно сказать, сатанист уже по сво­ему темпераменту. Для него удовольствие в том, что свое боярство он представляет себе и изобра­жает в образе самом отвратительном и отталки­вающем. В язычестве греков и римлян Люцифер и его демоны тоже заставляли себя обоготворять, но эти народы, по крайней мере, представляли себе своих богов в образах, не имевших в себе ничего непривлекательного; статуи Юпитера, Нептуна, Плутона, Аполлона, Марса и проч. сви­детельствуют о религиозном заблуждении, но никак не о развращении артистического вкуса. У китайцев — наоборот, обоготворяется имен­но то, что и на вид гнусно: статуи Будды — верх невообразимого безобразия; это тот вид языче­ства, на который царь и владыка ада наиболее глубоко проложил отпечаток своих когтей. То божество, под чье покровительство ставит себя Китай, повсюду, даже на его национальном фла­ге, изображается им в образе отвратительного дракона. Это сатаническое чудовище, когтистое и хвостатое, с незапамятных времен и поныне представляет собою национальную китайскую эмблему^*.

 

   ^* Такая эмблема просуществовала в Китае до превращения его в республику. Теперь эмблема его, как и Японии (см. на верхней стороне днище японских военных кепи), пентаграмма  Люцифера. Изменился образ, сущность осталась та же.

 

   У китайцев все во вкусе специфически-са­танинском: повсюду зубчатое, двурогое; всю­ду — когти и хвосты диавола. Китайская архи­тектура с ее приподнятыми крышами, жилища­ми бонз, пагодами представляет собою полную противоположность архитектуре всех стран мира. А сам китаец? под рукавами его одежды как бы обрисовываются когти, а голове украше­нием служит хвост. У этого народа сатанизм выставляется как бы напоказ с особой демонстративностью.

   В заключение надлежит отметить, что ки­тайцы не только упорствуют в своем заблужде­нии, не поддаваясь евангелизации хуже дикарей Океании, Америки и самых варварских племен Африки, но они, кроме того, еще и ненавидят страшнейшей ненавистью, доходящей до жесто­чайшей злобы, всех христиан без различия их вероисповедания.

   Таков Китай — «Срединная Империя». Та­ковы китайцы.

   Предание же от века хранимое памятью русского народа, утверждает: «Когда придет китаец, тогда наступит мiру конец». Существует предположение, что Магог – Китай с его бесчисленным населением, представляющим собою неисчерпаемый запас живого боевого материала. Гог – Япония, со своим войском и командным составом, желающая стать во главе китайских полчищ.

   Что творится теперь в Китае, таковы ли его «praeparednes» - приготовления к «обороне» страны, как в Америке, про то ведает только Бог да «заправилы всемирной политики» из «избранного племени»; мы знаем только то, что до нашего слуха случайно доносится со стороны задворков «советской» прессы, неосторожно оброненным «крылатым» словом. Вот что в московской «Правде» телеграммой из Пекина от 4-го сентября 1923-го года сообщают читателю: «Газета «Чепао», посвящая передовую статью русско-китайским переговорам, пишет:

   «Спасение человечества (кто разумеется под «человечеством», читателю уже известно) является общей миссией Китая и России; если им удастся работать в полном единении, то в течении следующих 20 лет изменится, и не будет тех трагедий, которые мы наблюдаем сейчас. Русский (советский) и китайский народ, эксплуатируемый Японией, Англией, Францией и Америкой, во что бы то ни стало должен придти к соглашению».

   Avis an Cecteur. Чтый да разумеет.

   Что касается Японии и ее «пушек», то роль ей предназначенная, выяснилась в борьбе ее с Царской Россией, веденной на капиталы Американо-еврейского капиталистического трэста, возглавляемого Якобом Шифом и прилагаемым портретом Японского принца Кан-Ина, держащего демонстративно в руках каску и на ней общую для Японии и Советской России пентаграмму Люцифера.

   Sapienti sat. Имеющий очи видеть да видит.

   Как иллюстрацию к вышеприведенной характеристики Китая, я считаю небесполезным присоединить коротенький рассказ из № 22-го «Нивы» за 1913-й год, под заглавием:

 

Китаец

 

   Рассказ Пьера Милля.

   Перевод Н. Минского.

 

   - Смотрите, - сказал мой проводник: - вот опять этот сумасшедший легионер… Видишь, как разлегся!

   О принадлежности указанного человека к иностранному легиону можно было догадаться лишь по значку на его белом кэпи, почти совершенно скрывающим его лицо. Так как он лежал на животе, то не видно было и пуговиц его изорванного, крайне грязного мундира из материи хаки… Он не спал, потому что видно было, как у самой земли сверкали его открытые глаза, что-то разыскивающие в траве. Вместе с тем он не был пьян, так как одна из его рук, странно игравшая по воздуху соломинкой, нисколько не дрожала. Не обращая на него больше внимания, мой спутник пробормотал:

   - Недурной однако вид отсюда на Красную Реку.

   Мы находились на дороге, по которой провозят провиант между постами По-Лу и Лао-Кай… Светлые ручейки сбегали по откосам, увлекая звонкие камешки вдоль русла. Прямые, гибкие стебли гигантского бамбука тянулись вверх в каком-то восторженном порыве, а дальше, высоко над нами, карабкаясь на серо-голубые известковые скалы, огромные деревья вздымали свои белые стволы, гладкие, как мраморные колонны. Там, где кончался бамбук, дикий банан покрывал холмистую почву. Вокруг округлых стволов, мягких и столь сочных, что стоило надавить на них палкой, чтобы проступила белая влага, симметрически торчали огромные листья, окружая гигантский ниспадающий стержень цветка, более длинного, чем рука человека, - красного горячего цвета, похожий на богатый бархат расписной хоругви. А на этом огромном, спокойном цветке, казалось, трепетали другие цветы, поменьше, более яркой, более огненной окраски. То были птички, улетавшие стаей при нашем приближении, - птички, пьяные от меда. Черная земля пахла гнилью, растущими семенами и насекомыми, ибо насекомые тоже издают свой запах, когда пышет зноем летнее солнце, и они незримыми мириадами в траве и в звучном воздухе и на глухой земле летают, ползают, охотятся, любят, пожирают друг друга и согревают свои яички и куколки. А дальше, за волнующеюся зеленью, виднелась Красная Река, уже широкая как Сена, стремительная, бурлящая водоворотами, загрязненная красной глиной, смытой с рыхлых скал у верховья и уносимой на юг, туда, к устью, к многолюдному Тонкину. Большие китайские джонки с усилием подымались против течения. Грузные, широкие, низкие, они медленно тянулись вверх с помощью паруса из плетеной соломы и окованных железом багров, которыми управляли люди, постоянно перебегающие с кормы на нос, проворные, терпеливые, неутомимые; желтая кожа на них отливала черным и красным, и все они сгибались так низко, что, казалось, бегали на четвереньках; расстояние делало их крошечными.

   - Ни дать ни взять муравьи, - заметил проводник. При этих словах человек, которого мы видели лежащим в траве, приподнял голову и улыбнулся. Глаза его были странного цвета нежно-карие с серо зелеными ободками. Все же лицо носило печать севера. Русые твердые волосы, такая же, еще более твердая, борода и веснушки повсюду, где не было волос. Все это придавало ему сходство с крупной, одичалой, весьма умной собакой.

   - Да, - сказал он: муравьи, которые приходят оттуда, из больших тамошних муравейников.

   Он повернул глаза к северу, к горизонту, замкнутому горами, за которыми лежал Китай, простиралась необъятность желтых стран.

   - Это бывший русский офицер, - прошептал проводник. – Говорят, он служил во флоте, в Порт-Артуре, во время великой войны. Потом он дезертировал, прибыл сюда и вступил в иностранный легион. Почему? Может быть, без всякой причины. У него на чердаке неладно, уверяю вас. Вот и все. Да и не он дин такой.

   Мне казалось, что легионер слышал эти слова. Однако он еще раз улыбнулся.

   - Взгляните-ка сюда, на стоящих муравьев, - сказал он. – Точь-в-точь такие же, - не правда ли, совсем такие же? Тут я заметил, что голова его лежала поперек дорожки, по которой бегали крупные, рыжие муравьи. Это он мечтал, склонившись над насекомыми, как большой праздный ребенок.

   - Взгляните, - продолжал он. – Вот муравей, который ничего не держит в челюстях и, может быть, попал, сюда, заблудившись. Вот я тронул его соломинкой. Как он испугался, как струсил! Он потерял голову, бежит, как помешанный. Но вот другой, который тащит кусочек дерева в муравейник. Его не собьешь с пути, - шалишь. Видите, я бросаю в него камнем. Он наполовину раздавлен. Ничто ему. Он вышел из этой катастрофы с тремя лапками, со сплющенным животом, с оторванным щупальцем, но ноши своей не выпустил. И если я попытаюсь вырвать ее, он, не задумываясь, укусит меня, станет бороться со мною, чудовищем, столь огромным, что его глаза, вероятно, не могут оглядеть меня сразу. Вы не понимаете, что это значит? Это значит, что муравей, нашедший свою работу, становится лунатиком: он не видит ничего вне этой работы, он потерял свою волю, потерял даже инстинкт самосохранения. Это и есть то, что называется инстинктом. Повелительный долг, который выше индивидуума. Так вот, эти желтые, весь этот миллиард желтых людей – все они похожи на этих муравьев. Все они – лунатики своего долга. И вот почему они внушают мне такой ужас.

   По его странному облику человека-пса пробежало выражение такого страха, что я хотел повернуться и бежать прочь.

   - Я был на «Петропавловске», - сказал он: - на «Петропавловске»…

   На броненосце, которым командовал адмирал Макаров в Порт-Артуре, и который взлетел на воздух, - прошептал проводник. – Бедняга! Я теперь понимаю, понимаю, почему… И он ткнул себе пальцем в лоб.

   - О, этот ужас, - бормотал Легионер: - этот ужас… Пожалуйста, не принимайте такого вида, говоря, что у меня голова не в порядке. Не стоит, не рассержусь. Только вы немного ошибаетесь: голова-то у меня крепка, а вот нервы у меня пошаливают, нервы и, может быть душа… Я не могу слышать стука двери за собой, и стоит мне положить руку на плечо, чтобы я свалился с ног. Но память моя тверда, и мозг мой не затронут… Помню-то я все, как следует быть, но особенно ясно помню одно – о чем вы не догадываетесь: боюсь я за будущее всех наших рас. Поняли?..

   Адмирал не хотел принять бой. Он вышел в море, чтобы дать вздохнуть экипажу и, в особенности, офицерам. Он не ожидал ничего серьезного. Как вдруг на нас посыпались крупные снаряды. Выстрелы неприятеля, по-видимому, были так плохо направлены, что не могли причинить нам никакого зла. И даже потом, когда снаряды стали нас настигать, перед нами оставался, как бы, канал тихой воды, которого не касался дождь стальных ядер, бичевавших море с обеих сторон. То была хитрость, то была нарочно оставленная дорога, по которой неприятель хотел, чтобы мы прошли. Но из нас никто не догадался: мы направляли судно в эти тихие воды… Мы только что вышли из фарватера, и простым глазом уже можно было видеть крылья семафора. Неприятельский огонь крепчал. Один снаряд попал в сигнальную мачту и разбил ее. Вахтенный офицер был убит на месте, и я помню, да, - хорошо помню, - что часть его внутренностей и диафрагма – нечто белое, прозрачное – повисли на обломках мачты, точно кусок мяса, выставленный в мясной лавке для продажи. Попорчены были некоторое механизмы на корабле, потухло электричество, застряла грузоподъемная машина. Адмирал отдавал приказания, но кто был приставлен к электричеству, кто смотрел за машиной – Петр ли Ефимович, Сергеев ли? – никто уже не знал больше… Никто не знал, у всех опустились руки…

   И вот в это время, отчалив от берега, показалась лодка, - дрянная китайская лодчонка, а в ней сидело двое людей, старавшихся перерезать нам дорогу и пристать к нам. Лодка проходила по месту, где смерть свирепствовала особенно сильно. Ядра разрывались над ней, брызжа осколками и огнем. Другие гигантские снаряды погружались в воду перед нею и за нею. Эта смешная скорлупка двигалась вперед медленно-медленно, при помощи двух весел, которые равномерно царапали воду. Что им нужно? Куда они? С поручением, по всей вероятности… Эти двое людей расковали жизнью, очевидно, исполняя какой-то священный долг, безотлагательный, неотвратимый. Наконец лодка приблизилась к нашей корме, и человек поднялся к нам: то был китаец, несший корзину из плетеного тростника, довольно тяжелую. Он поставил ее на палубу и отвесил низкий поклон, скрестив руки на груди. В эту минуту у левого борта разорвался снаряд, и четверо матросов упали мертвыми, изрешеченные осколками. Китаец отвесил нам второй поклон, и на лице его не отразилось ничего особенного.

   Офицер наводчик, Степанов, бросился к нему.

   - Откуда ты? – крикнул он – с чем пришел? Говори скорее!

   Китаец отвесил третий поклон и проговорил на ломаном русском языке:

   - Господин капитан, моя принесла белье офицер. Торопил шибко.

   Он раскрыл свою корзину бережно, как будто там находились драгоценности, и нашему взору предстали воротнички, пижама, белые кители, белые панталоны, рубашки, правильно сложенные отдельными пакетами, особо для каждого офицера.

   То был китаец-прачка. Ему приказано было принести белье к десяти часам, а когда он пришел на пристань – «корабль была пошел прочь». Тогда он вместе с сыном, слышите?.. со своим сыном! – сел в лодку. Приказано было принести белье к десяти часам… Он вынул из корзины деревянные ярлычки, помеченные зарубками, точь-в-точь, как у булочников в Европе.

   - Какая из вас здесь считать белье? – спросил он просто.

   Мы только что вступили в поход, о котором я вам говорил – в широкий канал спокойной воды, куда не попадал ни один снаряд, и мы все таращили глаза на китайца, пораженные его храбростью, его бессознательным героизмом… Нет, все это слова, европейские слова, ничего не выражающие. Мы были потрясены, унижены, потому что он не размышляя, сделал то, что должен был сделать.

   Железный ураган свирепствовал далеко от нас, справа и слева, и мы, словно опьянев от пережитого страха, чувствуя пустоту в голове говорили себе: «Конец! На этот раз вывезло». И все кругом, и я в том числе, стали трунить над китайцем, потому что верили в свое избавление, потому что все мы были довольны, все чувствовали себя пристыженными перед ним.

   Он снова вежливо спросил:

   - Какая офицер считать белье?

   И, взяв одну из дощечек, он вслух произнес:

   - Для капитан Петр Ефимович.

   - Хочешь видеть Петра Ефимовича? – отозвался кто-то: - вот он, смотри.

   И он протянул руку по направлению к сигнальной мачте, -туда, где, знаете, был тот ужас.

   Китаец поднял голову, и я не знаю, что он собирался ответить. Никто не знает, и он сам не знает, потому что в этот миг мы коснулись ловушки, к которой были приведены: наскочили на две погруженные в воду мины… Люди не долго страдали: было так, как будто в груди сердце оторвалось. Я видел, как вода высокими фонтанами вскинулась с той стороны, куда я глядел, и судно больше не поднялось. Оно было разрезано надвое… Вот что значит жизнь полуторы тысяч человек: немного нужно было для того, чтобы все они превратились в ничто, в нуль, в тлен. Меня вытащили случайно…

   - А китаец? – спросил я

   - Откуда я знаю, - огрызнулся вдруг легионер сердитым голосом: - и не все ли вам равно? Их осталось еще много, слишком много: шестьсот миллионов в муравейнике. И все – лунатики, когда исполняют свой долг. Все, что твой муравей – слепые, глухие без чувств, без нервов. Повторяю: их всегда останется слишком много.

   Он старался придать решительное выражение своим глазам, напоминавшим глаза заблудившегося зверя.

   - Вот и я нанялся в легион из-за дисциплины. Хочу научиться дисциплине. Без нее – шалишь! Что станется без нее со всеми нами, европейцами?!

   Статью эту, в переводе еврея Минского, я выписал из «Нивы», издававшейся евреем Марксом под символом пентаграммы на заглавном листе издания (Россия в сарафане и кокошнике, на челе которой изображена пентаграмма), в виду ее значения, как удачной характеристики лунатизма китайского духа, угрожающего арийским народам конечным истреблением по мановению сатанинского жезла Синедриона – это с одной стороны, а с другой стороны – как жидовскую пропаганду страха, как заблаговременную гипнотизацию этим страхом гипнотизируемых всемирным Агасфером гоев, предназначаемых им к истреблению в стране Ханаанской, которую теперь, по убеждению еврейства, для евреев стал весь земной шар. Несмотря на явную тенденциозность этой статьи и возможное преувеличение значительности китайского лунатизма, как смертельной угрозы арийскому миру, она – документ, и как таковой ей – место в моей книге.

 

 

Краткое, но совершенно необходимое послесловие к 5-му, вероятно, последнему изданию

 

   Известный всему православному миру верных чад Христовой Церкви епископ Фео­фан, затворник Вышенский, в своем Воодушевительном толковании Второго Послания к Солунянам пишет так: «Когда Евангелие пройдет по всем народам, обитающим на земле, и выберет из них всех способных принять его, и ради того освятиться и пере­родиться благодатию Святаго Духа, тогда не для чего будет более оставаться настояще­му порядку вещей, придет кончина мира, или последние дни, в кои определил Господь снова придти сотворить Суд над всеми жи­вущими на земли... Сему пришествию Гос­пода, по Апостолу, будет предшествовать явление антихриста, в котором Бог попус­тит раскрыться злу во всей широте и силе, чтобы обнаружились и сами себя обличили те, которые суть его части. Таким образом, после того или вместе с тем, как Божиих всех уже выдаст род человеческий и боль­ше их ожидать нечего и не Божии все выс­тупят налицо, сбросив личину; тогда жатва будет уже готова» (стр. 58-61, изд. 1873 г.).

   Евангелие уже прошло по всем народам, обитающим на земле. И далее в том же Толко­вании мы находим нижеследующие строки:

   «Наши толкователи удерживающею ан­тихриста силою, между прочим, считали и Римское царство. В их время, когда Римское царство еще существовало, можно было на то указывать, основываясь на пророчестве Даниила. В наше время какой-нибудь вес     можно давать подобной мысли разве только в таком случае, если под Римским царством     разуметь Царскую власть вообще, — и это таким образом: Царская власть, имея в своих      руках способы удерживать движения народные и держась сама христианских начал, не попустит народу уклониться от них, будет его сдерживать. Как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечь всех от Христа, то и не явится, пока будет в силе Царская власть. Она не даст ему развернуться, будет мешать ему действовать в своем духе. Вот это и есть удерживающее. Когда же Царская власть падет, и народы всюду заве­дут самоуправство (республики, демокра­тии), тогда антихристу действовать будет просторно. Сатане нетрудно будет подготов­лять голоса в пользу отречения от Христа,  как это показал опыт во время французской революции. Некому будет сказать veto— властное. Смиренное же заявление веры и слушать не станут. Итак, когда заведутся всюду такие порядки, благоприятные рас­крытию антихристовских стремлений, тогда и антихрист явится».

   Царская власть теперь пала. Европейская война свергла с престола трех царей Священ­ного Союза — Русского, Австрийского и Гер­манского, представителей того державного начала, которое Св. Апостолом Павлом име­нуется словом «держай», и которое властью своею являлось хранителем и сберегателем трех главных ветвей Христовой Церкви на земле — Православия, Римского католиче­ства и Лютеранства.

   Удерживающий взят от среды. Оставшие­ся по отъятии его представители во всем мире Царской власти, начиная с Европы, для гря­дущего антихристова царства, по силе своей и значению, отнюдь не могут представлять собою «удерживающего», как величина ма­лая, и потому, по решительному нашему убеждению, если только на весах правды Божией чаша милосердия вновь не перетя­нет чаши правосудия, современному челове­честву неминуемо предстоит подпасть под власть «презренного», который, по Пророку Даниилу, «придет без шума и лестью овла­деет царством» (Дан. XI, 21).

   В Петрограде и Москве, а затем и в про­винции, с апреля 1917-го года начался ряд публичных лекций делегаток уже знакомо­го читателю «Ордена Звезды на Востоке», неких В. Н. Пушкиной и Е. А. Нелидовой. Цель лекций — пропаганда идеи «Нового Неба и Новой Земли» в понимании ее и тол­ковании того «Ордена», которого они явля­ются представительницами. Вниманию чита­теля предлагается нижеследующая афиша лекции В. Н. Пушкиной, состоявшейся 23-го апреля 1917 года в Петрограде, в зале Тенишевского училища:

   «Зал Тенишевского училища (Моховая, 33).

   В воскресенье 23-го апреля 1917 года пред­ставительница Ордена Звезды на Востоке В. Н. Пушкина прочтет лекцию: Новое Небо и Новая Земля. Программа: современное по­ложение мира и России. Несостоятельность европейской цивилизации. Миссия России, провозвестительницы нового века. Братство, сотрудничество, жертвенность власти. Твор­ческая роль идеалистов. Всеобщие чаяния. Грядущий Великий Брат.

   В этой лекции представительница люциферианской пентаграммы говорила о «тита­нической борьбе двух миров»^*  и о грандиоз­ной разрухе европейской^** цивилизации, приведшей мир к кризису, потрясающему теперь народы до самых их глубин — к все­мирной войне.

 

   ^* Все тот же символ «Мохин- Давида».

 

   ^** Подразумевается — христианской.

 

Обнажив язвы современного общественного строя, лекторша с негодова­нием обрушилась на Церковь Христову, бро­сив Ей жестокий упрек в том, что в это тяж­кое время «Она не встала на защиту правды, не нашла огненного слова любви, бездушно отгородилась от жизни»... «Прошло почти три года войны и Европа поняла, по мнению лекторши, что она стоит на грани перелома, и народы сознали это и единодушно броси­лись уничтожать цитадель, в которой укрепился старый мир и со страстным отчаянием борется за свое существование. Но этот мiр разрушится, потому что существование его психологически немыслимо.

   Из космическо­го костра войны первой шагнула Россия, со­вершив революцию. Все старое рушилось, и нужно создавать новое. Новая жизнь долж­на иметь своей основой братство, сотрудни­чество, жертвенность власти, ее служение слабым. Переустроить жизнь на этих «но­вых» (?) началах — задача космического раз­маха, подразумевающая коренной переворот в психологии человека. Нужно выявить в человеке Лик Божий, ушедший в глубину человеческой души под напором звериного образа. Это выявление Божьего Лика в че­ловеке и есть задача, стоящая в наши дни пред человеком».

   — Кому же по плечу задача эта? — спра­шивает лекторша и отвечает вслед: «В наши дни, — говорит она, — существует горсточ­ка людей-идеалистов, которые, объединившись под знаменем Звезды на Востоке, воз­растили в тайниках своей души грезу о том, что в великую космическую минуту суще­ствования человечества в рядах его появит­ся Великий Брат и Сотрудник, Который ос­вободит в человеке Лик Божий. В последние годы эта мысль всё настойчивее стучится в сознание людей. Ожидание Высокой Сущности распространено среди всех народов и во всех религиях. Индусы ждут Ягад-Гуру; буддисты — Бодисатву (Господа-Матрейю), парсы — нового Заратустру в лице Саоскианта-Спасителя. Магометане соорудили в Медине рядом с могилой Магомета пустую гробницу для ожидаемого ими грядущего пророка; в Персии шииты ждут возвращения Имама-Махди, взятого, согласно их пред­ставлению, живым на небо и пребывающего ныне в небесном граде Ябуика. Бабисты ждут Великого Мирового Учителя, который объе­динит религиозную мысль Востока и Запа­да. Евреи ждут Мессию. В Бирме одно высокое духовное лицо, по имени Мадуй-Сай-дан Цан Тика, живущий в Гайк-Дунге, в Мейктильском округе, проповедует о при­шествии Бодисатвы-Матрейи, который, по его словам, сошел с неба Тузита и живет на земле в виде юноши. У этого проповедника 50000 последователей. В Северной Индии один брамин предвозвещает пришествие Кальки-Аватра, который, как он утвержда­ет, уже находится на земле. У суфиев в Пер­сии существует предание, что Великий Учи­тель явится среди людей в 1918-ом году, а одно древнее индусское предсказание гла­сит, что Он придет между 1918-1947-м гг. Ученый астролог Тиссон-Виллог писал в журнале «Рекорд» в Филадельфии в декаб­ре 1910-го года, что на Востоке явится новый Учитель, и из этого источника разольется поток духовности, питаемый группою людей, которые разойдутся по всему миру, пропове­дуя учение внутреннего очищения и любви к ближнему.

   Среди христиан распространено ожидание Христа, вылившееся в про­поведи отдельных лиц и разных духовных общин, как то адвентистов и других.

 

   ^* Исключительно сектантов. Православно же верующие христиане ожидают антихриста и Страшного Суда Христова.

 

Их особенно много в Америке. Наконец, сущест­вует громадная литература по этому вопро­су. Упомянем книгу, написанную венгерским священником и озаглавленную «Albescit polus, Christus venit» («Заря занимается, Хрис­тос грядет»). В Швеции известный профес­сор говорил на ту же тему в 1910-м году с кафедры университета в Упсале. В Италии католический священник издал брошюру под заглавием «Пришествие Христа». В Бель­гии Ж. Дельвиль издал книгу «Le Christ viendra» («Христос придет»). В Англии свя­щенник Scott Moncrieff (Скотт Монкрифф) написал брошюру «Грядущий Христос» и в английских церквах раздаются теперь не­редко проповеди о близком пришествии Христа...

   Все эти предсказания являются, по мне­нию лекторши, ярким доказательством того, что атмосфера мира в настоящее время на­сыщена ожиданием какого-то великого яв­ления, которое каждая религия и каждая страна называет именем наиболее близким к ее религиозной психике, к ее духовному облику вообще.

   «И это явление, — по утверждению лек­торши, — совершится: Великий Учитель придет и соединит все религии в одну ре­лигию братства и поклонения Богу в духе и истине, придет такой простой и любящий и совсем нестрашный ни Своим величием, ни святостью. Придет же Он не в том образе, какой мы создали Его в своем воображении, не в образе пророка, ходящего в белой одеж­де по солнечной стране со Своими ученика­ми, среди спелых колосьев или в красочных восточных городах: Великий Учитель явится в другом, чуждом нашему представлению о Нем виде, и глаза наши, ослепленные тем прекрасным видением, могут не суметь, сквозь новое одеяние, разглядеть Высокую Сущность. Нам необходимо помнить, что Учитель придет в тот железнодорожный, трамвайный, автомобильный век, что мы называем современной цивилизацией. Он приноровится к нашей жизни и примет тот внешний облик, в смысле одежды, общего склада жизни, способов передвижения, ко­торые мы же сами уготовили Ему нашими уродливыми формами жизни^*». В виду этого, мудро составленные правила Ордена Звез­ды Востока предписывают приучиться рас­познавать величие в ком бы и в какой бы форме оно ни проявилось.

 

   ^* Учитель, приспособляющийся к уродливым формам жизни, это ли не характерно для «Высшей Сущности»?

 

   Тогда одновременно с лекциями Пушкиной и ее подголосков по России стало распрост­раняться воззвание некоей «Универсальной Лиги» нижеследующего, содержания:

    «Русские граждане! Вы блестяще начали дело свободы. Остается с такою же решительностью довести начатое дело до конца. Вы должны теперь понять, что христианско­му рабству, которому уже давно подпали ев­ропейские государства, приходит конец. Это рабство должно быть уничтожено согласно пониманию провидевших его и некогда каз­нивших позорною смертью того, кто создал это рабство. Вся сила теперь у нас: промыш­ленность и торговля у нас; банки и биржи у нас; общественное мнение и печать с нами и за нас; железные дороги наши. Мы проник­ли всюду и перенесли свою деятельность в войска. Результаты у вас на глазах. Вскоре армия будет тоже нашей. Наконец, в наших руках золото всего мiра. Мы держим в своих руках весы Европы, и, когда наступит время, сотрем силу Вильгельма II-го способом еще неведомым миру, так как среди нас Облада­тель могущественнейших воли и разума в полном расцвете духовных сил. В целях без­опасности, имя его еще не подлежит оглаше­нию^*. Идите к нам: мы избавим вас от духов­ного рабства, в которое ввергло вас христи­анство. Знаком сочувствия целям «Лиги» служит треугольник всякого цвета, обращен­ный вершиною вниз. «Универсальная Лига» в переводе с международного языка значит «Всемирный Союз», а такой союз есть только один — «Всемирный Израильский Союз».

 

   ^* Это же воззвание распространялось от имени евреев в Сибири еще в 1909-м году. Редакция его видоизменена и дополнена в зависимости от тех исторических событий, которые совершились с того времени.

 

   Таковы знамения времени, явленные вни­мательному христианскому наблюдателю вслед за выпуском в свет 4-го издания моей книги, в течение марта и апреля 1917 года.

   Но что скажет читатель при чтении при­каза по Военному Ведомству от 24-го де­кабря^* 1897-го года за № 344-м, по которому «знаком сочувствия целям Лиги» должно было быть заклеймено, и обязательно заклеймлялось, всё обмундирование Белого «христолюбивого» воинства?

 

   ^* В Рождественский Сочельник.

 

Привожу в точ­ной копии часть этого приказа, непосред­ственно касающуюся этого клейма:

 

«Правила клеймения в войсках

предметов обмундирования и снаряжения

 

§ 8

 

   Означенное в § 7 клеймо полагается треу­гольное, в отличие от интендантского клей­ма и от круглого клейма части, строившей это обмундирование. Клеймо это одного разме­ра для всех предметов обмундирования.

 

§ 9

 

   Клеймо на обмундировании накладывает­ся: а) на мундире и шинели — на правой поле (с изнанки) ниже талии, по сукну, ниже круг­лого клейма части, если оно имеется; б) на шароварах — с правой стороны пояса с ли­цевой стороны, по сукну; и в) на шапке, фу­ражке, башлыке, рубахе и сапогах— как указано в § 6, при этом, если обмундирова­ние войсковой постройки, то оно накладыва­ется рядом с круглым клеймом части, стро­ившей эти предметы.

 

§ 6

 

   Клейма накладываются на шапке и фу­ражке — посредине дна на подкладке (по холсту); на башлыке — посредине правой щеки с внутренней стороны, по сукну; на по­лотняной рубахе — на ее внутренней задней стороне, у нижнего края; на сапогах — ввер­ху с лицевой стороны.

   В № 128-м одной из самых распространен­ных газет России «Русское Слово» от 8-го июня 1917-го года была помещена такая те­леграмма (приводим ее в копии;

   «Вашингтон. 7(20) VI. Русская дипломати­ческая миссия прибыла сегодня в Вашингтон и была встречена горячим выражением до­верия американцев к новой европейской де­мократии. Специальный поезд был встречен высшими чинами государственного департа­мента с Лансингом, Олкот и Филиппом во главе, которые официально от имени прави­тельства и населения Соединенных Штатов приветствовали русскую миссию. Огромные толпы народа приветствовали русских, ког­да они под двойным эскортом кавалерии на­правились к дому знаменитого инженера Давида Ганнен-Феникс, где будут иметь пре­бывание (П. А.)». Такова телеграмма. Даль­нейших известий на ту же тему «Русское Слово» больше не дало, равно и не обмолви­лось более ни одним словом о «знаменитом» инженере.

   Кто этот никому в России до того време­ни не известный и в то же время «знамени­тый» инженер, носящий царственное имя Давид и сложную фамилию Ганнен-Феникса (Hannen-Phoenix) — «Петуха-Феникса», ле­гендарной птицы — «символа исторического круговорота жизни, знаменования оконча­ния одного великого мирового периода и на­ступления другого?» Почему к нему перво­му, не обладающему никаким официальным полномочием в С.-А. Соединенных Штатах, помимо президента Вильсона, в самый день своего приезда и притом с таким жидовским «бумом», как двойной эскорт кавалерии, явилась русская миссия не только на поклон, но чтобы иметь при нем и свое пребывание?

   Печать (герб) еврейского народа (Звезда) и грядущего антихриста есть «Мохин Довид» — «щит Давида»; в этой печати заклю­чено число Зверя и антихриста 666; в ней же и имя — Давид: следовательно, звериное число находится и в этом имени, т. е., в име­ни Давид. «Знаменитый» инженер, «возро­дившийся из пепла» не есть ли тот «Облада­тель могущественнейших воли и разума», имя которого не подлежит оглашению.

   Не «он» ли? Кто доживет, тот увидит.

   Выпуская в свет 5-е издание посильного труда моего и не питая надежды увидеть его в изданиях дальнейших по причинам чита­телю понятным, заключаю его Божествен­ным глаголом Первоверховного Апостола языков:

   «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать но­чью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безо­пасность», тогда внезапно постигнет их пагу­ба, подобно как мука родами постигает име­ющую во чреве, и не избегнут.

   Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы —  сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрство­вать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, бу­дучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спа­сения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа…» (1 Сол. V, 1-9).

   Ему же честь и слава и держава во веки.

   Аминь.

14-го сентября 1923-го года. День Воздви­жения Честнаго и Животворящего Креста Господня и воспоминания Тройственного Со­юза между Россией, Австрией и Германией, известного под именем Священного Союза.

 

 

 

ТАЙНЫ ПОЛИТИКИ,

СПОСОБЫ ЕЕ ДЕЙСТВИЙ И РЕЗУЛЬТАТЫ, ДОСТИГНУТЫЕ ЕЮ

ПРИ ПОМОЩИ НАУКИ И ЛИБЕРАЛИЗМА

 

Выдержки из речей,

произнесенных в собраниях заправил сионизма

 

   Итак, политика — это область нашего прав­ления, потому что все нити, которыми она сотка­на, исходят из клубка, находящегося в наших руках. Наши мудрецы задумали и провели в мир политические цепи, которыми ныне оковано всё человечество...

   В течение многих веков мы изучали и при­вивали гоям удобные для нас обычаи, правила общежития, пороки, верования и потребности, и ныне мы достигли того, что нет вопроса, который они не толковали бы разнородно, благодаря тому, что наша реклама воспитала их в духе проти­воречия. Этими рекламами мы проводили идеи, которые нам нужно было бросить в среду гоев. Мы облекали проводителей нужных нам идей в ореол знаменитостей, и одновременно наша реклама затирала тех, которые заговаривали не в тон нашего пароля.

   Различие во взглядах и столкновения во мне­ниях создают недоразумения и вражду, следо­вательно, это мы посеяли разлад во всех гоевских обществах и тем самым мы разнесли все их коллективные силы. Через своих агентов мы про­никли во все их партии, снабдили их преданными нам ораторами и руководителями, которые, дей­ствуя якобы враждебно от одной партии к дру­гой, в сущности, действуют солидарно в пользу наших предписаний, заводя все политические партии гоев в дебри, из которых они не выберутся. Они попеременно попадают под удары временно сильнейшей партии, которая часто разбивает их собственными же орудиями, известными ей от пробравшихся в те партии агентов наших...

   Политическая свобода, которая мерещится гоям благодаря нашим наущениям, есть идея неосуществимая: она служит приманкой для привлечения к нашей партии народных сил. Увле­каясь этой идеей, гои двинулись против своих правителей, тоже заразившихся либерализмом, а потому делающих уступки своим подданным, этим распустив бразды правления, которые мы подхватили и подменили финансовыми цепями, ибо народы и одного дня не могут прожить без натянутых вожжей. Эта слепая сила сама ищет руководителей, опоры... Предводителем гоевских и наших классов явились мы через деньги, цели­ком собранные в наших кассах займами, бирже­выми операциями, банками, агентурою, монополиями и стачками представителей миллиар­дов нашего кагала.

   Идея свободы вообще неосуществима, по­тому что нет человека, который бы сумел ею пользоваться в меру, а тем более общества... Как только в государственную машину введено хотя бы самое малое частичное самоуправление, оно немедля производит распущенность народа или собрания, потому что всякий интригует, проби­раясь в руководители; чем мы ловко пользуемся, так это тем, что наши агенты ведут избранных нами честолюбцев на путь борьбы за преобла­дание и подстраивают торжество ф(ранк)-м(асонов), послушников наших... Социальные споры подстраиваются нами провозглашением той или другой теории, на которую послушно опираются честолюбцы, чтобы пробраться в ряды коллек­тивистов наших слепых агентов — гоев. Государ­ство как бы червями подтачивается ими со всех сторон, погибая в собственных конвульсиях или под ударами внешних врагов. В том и другом слу­чае их можно считать погибшими, потому что, ослепленные страхом возникших неурядиц, они хватаются за соломинку, которую им протяги­вает деспотизм нашего капитала, каковая соло­минка легче ломается... И вот значение одного государства за другим падает в пропасть, напри­мер, где египетская, эллинская, римская, испан­ская, французская мощь?! Да, наконец, возьмем для примера последние сроки: что сделали мы с Англией, которую нам пришлось временно уни­зить в угоду Германии, сила которой теперь нам особенно нужна!

   Значение ее будет, однако, вновь восстанов­лено, ибо, пользуясь сознанием ее слабостей и желанием скрыть свое бессилие в глазах других государств, которых следует держать в страхе, Германия предложит ей союз. Придет, конечно, время, когда и Германия закончит свою роль и, в свою очередь, свалится под ударом своих вра­гов... Наша сила — в капитале, в его престиже, в подкупности гоев.

   Руководствуясь мелкими страстями, обыча­ями, повериями, традициями, сентиментальны­ми теориями и рутиною, гои легко поддаются партийному расколу, а потому капиталу легко подстроить большинство голосов и силу какой-либо партии (или народного союза), а, следова­тельно, положить зародыш злоупотреблениям — иначе сказать, анархическому способу управле­ния, который, скорей всего, выведет массы из терпения и набросит гоев на гоев, а мы останем­ся, как всегда, в стороне...

   В государствах с плохой организацией обще­ственной власти, в которых закон бессилен, не исполняем или применяем не по смыслу, а по букве (противоречиво применяемый по желанию судьи), с помощью нашей рекламы само собою перестраивались установления, в которые вво­дился обычай анархического отношения к ним со стороны либералов-администраторов, а примером такого отношения создавалась разнузданность народа.

   Как нам известно, мы действуем согласно планам, издавна выработанным царем нашим Соломоном Премудрым для завоевания мира мирным путем, для Иудейской державы, поэтому мы не можем отступить от этих планов без риска разрушить плоды многовековых работ нашей нации. А вырабатывая свои планы, наши мудре­цы принимали во внимание свойства человечес­кого ума во всех их тонкостях Они знали и то, что люди в толпе не в состоянии понимать и це­нить условия государственной жизни, что толпа неустойчива во мнениях, с которых ее легко сбить рекламою, сделанной в пользу идеи, или носителей ее...

   Мы ее водим через слепых же выскочек из толпы, или по протекции пробравшихся бездар­ностей, которые под нашим влиянием заводят народы в дебри республиканского правления (са­моуправление сословий есть уже род республи­канского правления), которым руководим исклю­чительно мы, с детства приученные ведать сло­ва, составляемые политическими буквами (эти буквы составляют нашу национальную азбуку). Мы одни можем составлять настоящее большин­ство голосов, благодаря не только нашему колос­сальному богатству, но и нашей идеальной ин­тернационально-расположенной организации.

   Народы, дошедшие до самоуправления, тот­час же начинают саморазрушаться партийными раздорами, возбуждаемыми погонею за властью и почестями, ибо нельзя безнаказанно смеши­вать вопросы благоденствия страны с личными интересами руководителей или пробивающихся во власть.

   Вы можете усмотреть результаты наших действий, глядя на разоренные государства, вошедшие по отношению наших кагальных касс в неоплатные долги, превратившие их в наших вечных должников. Взгляните на наспирто­ванных, оживотелых, одурманенных наркоти­ками, классицизмом и гипнозом гоев. Они раз­вращаются чуть не с детства нашими агентами. Из всего этого вы можете усмотреть, что вырож­дение гоев подвигается гигантскими шагами... Наш пароль — лицемерие и сила. Только они побеждают в политике, если они замаскиро­ваны... Чтобы покорить правительства, а тем самым и народы, нашему Сверхправительству надо было, прежде всего, забрать в руки их достояние: внешние займы сослужили нам служ­бу для этой цели.

   Нам необходимо было довести положение вещей до того, чтобы благосостояние страны зависело не от работоспособности ее народов, а от грошей, находящихся в ее кассах, чтобы от этого породилась безработица и чтобы соци­ально потребные работы не могли производиться без затрат, разорительных для собственников... Это положение должно привести к полной демо­рализации народов и гоевских обществ.

   Вы хорошо понимаете, к чему это должно привести?

   Шествуя мирным путем к завоеванию мира, мы должны были вести войну с неевреями так, чтобы валились только наши противники... Преобладание нашего Сверхправительства развивается еще потому, что оно играет роль покро­вителя, проводителя на посты и вознаградителя либералов.

   Наше влияние тем более усиливается, что политическая сила не сдавшегося нам барства, купечества, мещанства с каждым днем падает: мы ее приучили бытъ молчальницей... С этой силой нам приходится считаться только как с территориальной владычицею. Вот на этой почве она для нас помеха, ибо она может быть самостоятельна в источниках своего существования, то есть, она может прокармливать гоев помимо наших рук... А между тем нам необходимо, чтобы одни крестьяне оставались на земле, потому что их легче закрепостить деньгами и беспрепятственно скупать у них за бесценок во время их осенних нужд и платежей, всё то, что мы в десять раз дороже продаем гоям в городах, куда нам нужно всех их стянуть всякими приманками, из которых сильнейшая — в угождении разврату, роскоши и прочему.

   Для окончательного торжества над гоями нам надо скупить до последней пяди земли, не принадлежащей крестьянам, которых мы свя­жем нуждой.

   В достижении этой цели нам уже очень по­могли Земельные банки, которые давали такие большие ссуды, что их не могли оплачивать про­центами с доходов имений. Таким образом, за­ложенные земли пошли или пойдут в продажу с торгов по вынужденной цене, чему еще будет способствовать отсутствие рабочих рук, занятых купленными землями через Крестьянский банк или стянутых нами на фабрики и в города.

   Продаваемые земли мы скупаем через под­ставных лиц, которым это дает ценз, а нам дешевые аренды этой земли и... послушников. Эти сделки мы совершаем, пока нам еще не дано пра­во скупать землю лично в некоторых, еще не вполне подчинившихся нам странах.

   Когда таким образом вся земля мира перейдет в наше владение, то гои сами превратятся в наш рабочий скот (как сказано в Талмуде), ибо тогда им придется довольствоваться одним прокормлением за труды; то есть за право на су­ществование они будут нам работать как рабы, потому что в то время мы отнимем у них право купли и продажи.

   Чтобы ускорить обезземеливание гоев, уч­реждено увеличение земельных повинностей в виде задолженности земли и косвенных налогов на ее производства. Прикрывающие наше вла­дение якобы собственники от этого не разорят­ся... ибо, во-первых, эта мера продлится до пере­хода всей земли в наши руки, а, во-вторых, для нас ничего не стоит их поддержание, ибо этот расход пополняется доходами от дешево скуп­ленных имений и от перепродажи скупаемых продуктов, которые гои вынуждены продавать по той цене, какую мы дадим.

   Кроме того, жизнь в усадьбах сделается для них нестерпимою потому, что наша покорная слуга — Департаментная (уездная) полиция де­морализует и натравит сама же на помещиков крестьян, объявляя последним, что если они от­кажутся работать на помещиков-гоев, то это вы­нудит их продавать им земли через Крестьянс­кий банк. Эта самая полиция будет покрывать проступки рабочих против хозяев и примером безнаказанности деморализует народ, оставляя все жалобы помещиков без последствий, якобы по бездоказанности... Для сего она будет подта­совывать показания в пользу рабочих и против собственников, научая, свидетелей лгать и отре­каться от виденного и слышанного.

   Вы понимаете, что такие действия со сторо­ны блюстителей порядка приучат народ к са­моуверенной разнузданности, к самоуправству, к неисполнению закона, пренебрегаемого ими вследствие сознания бессилия последнего. Это окончательно разрознит интересы рабочих и соб­ственников (что отразится на финансах страны) и создаст между ними ту ненависть и борьбу, на почве которой и разыграется последний акт — водворение республики...

   Стачки для вздорожания предметов, в которых будут участвовать сами гои из жадности к наживе, тоже послужат делу разорения гоев, ибо сегодняшние наши участники в стачках завтра сами попадут в яму, вырытую ими же самими для собратьев своих, ибо крышка от нее — в наших руках... Подстроив учреждение земельных бан­ков, чтобы подбить землевладельцев заклады­вать свои земли, мы тем же временем произвели якобы расцвет промышленности, о котором кри­чала наша реклама, описывавшая барыши десят­ками процентов...

   Вслед за первыми шагами промышленности мы ввели спекуляцию, роль которой заключа­ется в противовесе промышленности и торговле, потому что без спекуляции та и другая могли бы умножать гоевские капиталы и поднять земледелие, выкупив в заложенные земли, а нам нужно, чтобы спекуляция высосала соки про­мышленности и торговли, после того, как после­дние высосали соки у земледелия, отобрав у него рабочие руки. Таким образом, спекуляция пере­даст в наши руки деньги гоев, не попавшие в по­токи займов.                                                                             

   Благодаря приведенным мерам, по нашему расчету, все гои должны попасть в ряды про­летариата и поклониться нам для получения средств к пропитанию, то есть сделаться наши­ми рабами. В подмогу спекуляции мы вводим обычай к роскоши, а одновременно поднимаем для вида только заработную плату землепашцев и фабричных  которым от этого пользы нет, по­тому что наша комиссионная агентура произво­дит вздорожание припасов и предметов первой необходимости, подбивает их забирать деньги вперед и пропивать их до последнего гроша... Как видите, всё предусмотрено!..

   Чтобы раньше времени гои не заметили на­шей работы, мы ее прикрываем рекламою, усерд­ными заверениями, что мы служим на пользу народа и тем, якобы великим, экономическим принципам, о которых проповедывают наши на­учные экономические теории, по которым давно уже действуют правители. Заметьте, что ныне правители суть не царствующие, а премьеры-диктаторы, которым терроризованные венце­носцы поклоняются потому, что мы их приучи­ли бояться искать лучшего в страхе попасть на худшее. Мы должны достигнуть, в конце концов, с помощью наших докторов, аптек и вообще полной неурядицы в делах гоев того, чтобы, кроме нашей братии евреев (из коих масса крестилась, чтобы лучше укрыть свою деятельность, так как отщепенцев среди наших быть не может), были бы пролетарии-гои, несколько преданных нашей программе миллионеров, полиция, солдаты да находящиеся под влиянием наших гипнотизеров-агентов правители...

   Агенты эти не могут нам изменить, потому что они знают, что если среди них появляется ослуш­ник или предатель, то мы его стираем с лица зем­ли с помощью тех же фанатиков-либералов...

   Мы уже достигли того, что, например, Анг­лия, стоявшая на краю гибели, благодаря исклю­чительно поддержке наших банкиров и их дав­лению [на] дипломатический мир, останется мо­гущественной, ибо никто не посмел против нашей воли поднять на нее руку и, несмотря на то, что она враг всего мира, всё еще поклоняются ей...

   Ведь и Франция снизошла до Фашоды^*, а пос­ле того за якобы ее богатство многие поклонились ей... Но скоро она будет опять принижена, потому что этого требует ход нашей политики.

 

   ^*Фашода — населенный пункт в Восточном Судане, где в сентябре 1898 года произошло столкновение французских и английских войск; в дальнейшем конфликт был урегулирован. Англия и Франция в 1904 году подписали мирный договор.

 

   Государственные люди почти все признали наше давление и подчинились ему, потому что мы запутали все нити, протянутые в государ­ственные кабинеты. Всемирная политика двига­ется в том направлении, в котором ее двигают эти нити, концы которых находятся в руках на­ших правителей.

   Ныне фактически ясно, что наше Сверхпра­вительство обезличило все правления. Оно ста­ло на положение диктатора и правит всеми администрациями гоев, в то время как гражданское право направляет отношения государствен­ных подданных между собою.

   Теперь, если какие правители и подымают голос против нас, то это лишь для того, чтобы скрыть свою солидарность с нами, или по наше­му наущению (конечно, есть нежелательные ис­ключения), потому что и антисемитизм нужен нашему [Сверх]правительству для застращива­ния своих плебеев, которые лучше повинуются после того, как [их] потрепали гои, а мы явно за­щитили их, и лучше ненавидят их... Гои часто играют роль собак, загоняющих наше стадо. Ведь это антисемитизм раскидал наш народ во все концы мира туда, куда нам бы его не загнать без этой помощи. Происшедшее от сего разветвле­ние с нашего дерева послужило организацией той паутины, в которой мы запутали все неев­рейские народы...

   Заметьте, что антисемитизм никогда не на­нес ущерба, даже не затронул наши учрежде­ния, администраторов и высших агентов, он все­гда обрушивался на пролетариат наш, то есть на рядовых солдат — на пушечное мясо.

   Как выше сказано, наше [Сверх]правительство находится в таких экстра-легальных усло­виях, которые принято называть энергичным словом диктатура. Поэтому мы уже в силах править сильною рукой, которая держит не только современные двигатели, но и осколки когда-то сильных партий, разбитых нашими незримыми ударами. В этой руке — неудержимые честолю­бия, беспощадные ненависти, злобные мести и... всеохватывающий террор...

   Среди наших сознательных и бессознатель­ных агентов находятся люди всех доктрин: рес­тавраторы монархии, демагоги, социалисты, анархисты, коммунары, коллективисты, кон­серваторы и прочая и прочая. Всех их мы неза­метно для них впрягли в нашу колесницу, каж­дый из них со своей стороны подскребывает, подтачивает все установленные порядки, ста­раясь их свергнуть, чтобы попасть в первые ряды... Вся эта подтачивающая работа замучи­ла все государства: они стали взывать хотя бы к временному покою. Ради поддержания мира они готовы жертвовать интересами момента, не рассуждая о том, как их жертвы на них же от­зовутся в будущем. Но мы им не дадим покоя, пока не истребим большинство их войнами и другими средствами, пока остающиеся не по­клонятся нашему интернациональному Сверхправительству, открыто признавая себя под­данными и данниками его. Все перечисленные партии находятся под нашим непосредственным влиянием, потому что для борьбы с правитель­ствами им нужны деньги, а деньги все в наших руках.

   Государственные учреждения важны не сами по себе, а по исполняемым ими функциям. Эти функции распределяются на административ­ные, законодательные, исполнительные, регу­лирующие и контрольные, которые действуют в государственном корпусе как органы в чело­веческом теле.

   Если повредить орган в человеческом теле, то оно заболеет и может умереть — следова­тельно, поврежденная функция государствен­ного корпуса может ему принести те же послед­ствия. Ввиду этого мы заразили эти функции смертельным ядом либерализма, следствием чего все государственные корпуса находятся в агонии.

   Либерализм заменил Самодержавные пра­вительства конституционными, а вы знаете теперь, что конституции — это школы споров, раздоров, бесплодных агитаций, партийных раско­лов — одним словом, всего того, что обессиливает деятельность государств, а тем более республику с ее подтасовкой большинством голосов.

   Трибуна убила власть Правителей, а рес­публика заменила власть представителя нации его карикатурой — Президентом, взятым из толпы…

   Либерализм противопоставил друг другу расчеты, страсти и интриги, развив стремления к авторитетству. Благодаря ему мы смогли про­явить полную предприимчивость, вооружить партии и народ друг на друга, несмотря на общ­ность их племенных, территориальных и рели­гиозных связей... Мы поставили власть мишенью для всяких амбиций, из гоевских государств мы сделали арены, на которых разыгрываются смуты всякого рода... Еще немного—и банк­ротства, анархия подорвут окончательно гоевские царства.

   Неистощимые говоруны превратили заседа­ния административных собраний в ораторские состязания, отвлекающие умы от дел...

   Все наши агенты и в особенности члены администраций, стараются дискредитировать власть гоев и ее поддержку — аристократию и распло­дить злоупотребления властью в пользу демо­рализации низших классов. Злоупотребления временщиков должны окончательно подорвать престиж гоев-правителей, и тогда все должно полететь вверх ногами под ударами обезумевшей от либерализма толпы, руководимой нашими агентами. Мы уже приковали гоев к тяжелому труду бедностью сильнее, чем их приковывало рабство и крепостное право, ибо прежде были закованы только рабочие классы, а ныне все их классы попали в наши денежные оковы. Это по­тому, что благодаря науке политэкономии мы по­ставили социальные отношения на такие основы, при существовании которых значение личности, труда, работоспособности, даже гениальности пропадают под гнетом золота. Нет заработка — нет денег, ибо нет применения ума и труда.

   В конституции мы провели такие права, ко­торые для масс суть фикция, ибо они выражают на практике несуществующую идею. Респуб­ликанское право для труженика суть горькая ирония, ибо необходимость чуть ли не поденного труда не дает ему настоящего пользования ими, но зато дает нам возможность подтасовывать большинство голосов и производить стачки, и рабочих, и хозяев, которые отнимают у труже­ника гарантию постоянного и верного заработка.

   Под нашим руководством сами правители уничтожили силу настоящей аристократии, ее земельную собственность, которая заменена си­лой кулачества и нашего кредита. Эти последние крепким ярмом насели на народы и бывших кор­мильцев, разоренных аристократов. Потому мы являемся для них спасителями, когда предлага­ем вступить им в ряды наших полков анархис­тов, для которых мы всегда оказываем поддер­жку из якобы братской солидарности.

   Прежде аристократия, пользуясь по праву трудом рабочих, была заинтересована, чтобы они были сыты, здоровы, крепки; ныне наши агенты и наученные их примером новые хозяе­ва заинтересованы, чтобы рабочие нуждались и голодали, ибо в недостатке они закрепоща­ются деньгами, то есть переходят в наше незри­мое руководство и работают без разбора ради куска хлеба.

   Голод и нужда создают господство капитала вернее всякого законодательства... Вот почему мы подстроили и то и другое, оторвав рабочие руки от земли, то есть от производства питательных веществ — самого необходимого, для производства на фабриках ненужного (побрякушек и тряпок для роскоши), и это мы назвали прогрессом производства... (смех при­сутствующих).

   Нам нужно вырождение гоев, а этого мы всего лучше достигнем непосильным трудом народа через наши аптеки и наших докторов: почти во всем мире аптечное и докторское дело находится уже в наших руках.

   Нуждой и происходящей от нее завистливой ненавистью мы двигаем толпами и стираем их руками все мешающие нам учреждения гоев...

   Гои привыкли думать под руководством на­ших реклам или якобы научных советов, почему мы их увлекли идеей об уравнивании прав. От сего нам две выгоды: первая — что если рабочие полезут в ученые, то некому будет работать на прокормление гоев (для наших всегда делается запас, по крайней мере, на два года съестных припасов), а второе — когда гои лезут из своих мест в ученые, они редко долезают, но зато они прикрывают прохождение наших братьев иуде­ев в руководительные, служащие и правящие сферы, доступ в которые определяется по про­грамме цензовых знаний и для крещеных, то есть полноправных иудеев...

   Когда наши проповеди ввели либерализм в самое воспитание гоев, когда на основании его теорий администраторы стали делать уступки массам, то последние вообразили себя сильными и ринулись во власть, которую мы им помогли захватить, зная отлично, что как слепцы, люди толпы недолго погуляют... В республике так и вышло, они разбились на партии, бросились за руководителями и, незаметно для себя, сложи­ли свои орудия мощи к ногам нашим руками на­ших же агентов, за которыми они побежали...

   Наша организация так идеально распреде­лила роли и работу каждого участника в нашем деле, что кто раз попал в наши руки, под наше  руководство, тому уже не выбраться... С тех пор, как мы владеем правительственной силой, то есть большинством голосов в административных собраниях, мы водим гоев из одного разочарова­ния в другое с целью доказать им, что только наша поддержка может дать успех во всех пред­приятиях, что без нашей помощи правительство и народ так же бессильны, как туловище без головы, а еще что никто не может затронуть не только нашего начальства, но и главного штаба нашего, а рядовых мы, да и всякое правитель­ство, не желаем терять ради цели своей победы над врагом.

   Неистребимая низость гоев, их недальновид­ность заставляют их ползать перед силою наше­го золота, зато они безжалостны к слабостям своих собратьев гоев, беспощадны к мелким про­ступкам и снисходительны к преступлениям, которые они оправдывают в своих судах чуть не ежедневно, создавая примеры безнаказаннос­ти... Вот в чем еще залог нашей победы... При нападении на нас со стороны одних, другие под­держивают нас в надежде снискать нашу помощь против соседей, гоев же... Они не думают о том, что этим они усиливают нас и что, в свою оче­редь, будут раздавлены нами, когда нужда в их службе для нас минует.

   Гои до того мало умны (признак их скотского назначения), что они не умеют ценить либера­лизм своих правителей, от которых они не хо­тят терпеть противоречия, но зато они всё вы­носят от насилия смелого деспотизма.

   Чего только они ныне не переносят от наса­женных нами подкупом и протекцией премьеров-диктаторов, преклоняясь пред ними?!. За меньшее из злоупотреблений, производимых последними, гои убили бы коронованное лицо, и они терпят потому, что наши агенты нашепты­вают им, что все удары, которые они нанесут впоследствии правительствам, должны послу­жить интернациональному благу всего челове­чества, к братанию национальностей, к равно­правию и другим идейным утопиям, которыми мы заманиваем гоев в слепые сотрудники наше­му делу. Конечно, гоям не говорится, что объе­динение всех народов состоится под нашей дер­жавой, сила которой неуязвима и могуществен­на потому, что ее управление организовано при помощи сети из своего народа, которая обтянула собою весь мир. Образовывая партии, гои разбивают свой строй отсутствием устойчивости, ведя соревно­вание за власть своих предводителей партий. Этим они создают те беспорядки в социальных отношениях, которыми мы пользуемся, чтобы руками одних гоев побеждать других...

   Слово свобода выставило гоевские общества на борьбу против всех и всего, даже против за­конов природы, установившей различие классов для разделения труда и различие положений для руководства этим трудом.

   Слово свобода нарисовало в глазах людей призрак равноправия, которое не существует в природе: и лошади бывают и водовозками, и рысаками, и тяжеловозами, и скаковыми; и как нельзя водовозку превратить в рысака без ущерба хозяйственному строю, так и рабочего нельзя превратить в барина, и обратно, без ущерба раз­делению труда.

  Если все будут образованны, то они предпоч­тут науку хлебопашеству и черной работе, не­обходимой для существования человечества, ибо черная работа кормит людей...

  Республика проходит несколько стадий: 1) в днях безумствования толпы слепцов, мечущихся направо и налево, 2) в демагогии, 3) в анархии, которая сменяется тотчас же деспотизмом боль­шинства голосов. Ныне наступила последняя стадия, которою правим мы легально, не от­крыто, но зато чувствительно...

   Наша власть тем бесцеремоннее действует, что она прикрыта представительством гоев, агентов наших, тоже мало ответственных, ибо их сменяют с повышением и окладом, и лишь в редких случаях они удаляются от службы на отдых с пенсией... Между тем, их сменяемость отдает их в нашу власть, которая в случае ослу­шания ее предначертаниям своею рукой удаля­ет их со службы так, как были удалены: С. Карно^* — ножом, Гамбетта^** и Феликс Фор^*** — ядом, Мак-Кинлей^**** — и Б^*****. — пулею, и как граф Муравьев^******, отравленный кофеем...

 

   ^* Карно-Сади (1837-1894)— французский политический деятель, президент французской республики 1887-1897 гг., убит в Лионе анархистом.

 

   ^** Гамбетта-Леон Мишель (1838-1882) — французский поли­тический деятель, премьер-министр Франции 1881-1882 гг., в последние годы был близок к правым, за что и был отравлен.

 

   ^*** Фор Франсуа-Феликс (1841-1899) — французский поли­тический деятель, президент французской республики 1885-1899 гг., в «деле Дрейфуса» поддерживал правых, за что и был отравлен.

 

   ^**** Мак-Кинлей Уильям (1843-1901) — американский поли­тический деятель, республиканец, президент США, 1897-1901, сторонник доктрины «открытых дверей» в Китае, ини­циатор повышения тарифов на ввоз иностранных товаров. 6.09.1901 был тяжело ранен анархистом в г. Буффало, скон­чался 14.09.1901.

 

   ^*****Личность не установлена.

 

    ^****** Михаил Николаевич Муравьев (1845-1900)— русский дипломат, министр иностранных дел Российской Империи, инициатор созыва Первой всемирной конференции по разо­ружению в Гааге (1898); отравлен в Петербурге 8.06.1900)

 

   Нам необходимо было подорвать веру, выр­вать из ума гоев принцип Божества и Духа, то есть мысль о загробной жизни, и все это заменить арифметическими расчетами, материальными потребностями, интересами наживы, прикрыва­емыми флагом прогресса, потому что иначе гои могли бы основать свои социальные отношения на братстве вне мысли о равенстве (ибо брат­ство имеет старшинство), то есть на всетерпящей любви к ближнему, в уважении неравенства положения людей, исходящего от Бога, как от­носимся мы друг к другу, работая сообща талан­тами отдельных лиц.

  Итак, чтобы гоям не было ни времени, ни охо­ты думать о духовном, мы их заразили алчно­стью к добыче, желанием торговать всем, даже совестью... Пример таких тенденций дается на­шими рядовыми, столь же бессознательными пешками нашей игры, как и гои.

   Благодаря этому отдельные лица и нации бросились в погоню только за своей выгодой, и в борьбе за нее не заметили своего общего врага — наши интересы и их торжество.

   Напряженная борьба за превосходство, эко­номические толчки создадут разочарованные, холодные общества, получившие отвращение к религии и морали. Ими будет руководить только расчет, при полном отсутствии идеализма. Они будут иметь культ только к золоту. Далее мы так сумеем возбудить их аппетиты, представим их глазам такие миражи, ради которых они поле­зут друг на друга, и сами срубят все ненужные нам верхние ветки их дерева. Искусство управ­лять массами и лицами посредством теорий, фразеологии, этики, правил общежития, моды и всякими уловками, в которых гои так мало смыслят, что не могут разобраться в цели их ус­тановления, принадлежит к специальностям нашего административного ума, уразумевшего, насколько все эти мелочи скуют высшие сферы гоев, их деятельность, а главное, насколько они сузят их кругозор...

   Ведь административный ум наших правите­лей воспитывается по особому плану препода­вания в таких тонкостях наблюдения, комбина­ций, соображений, в которых им нет соперников, как нет их и в составлении нашей национальной, якобы только религиозной, солидарности, цель которой — разрознить все остальные, чем по­корить их себе.

   Мы посадили такие глубокие корни разла­да в сердцах гоевских национальностей, обо­стрив их отношения союзами одних против других, мы настолько взрастили их племенную и религиозную ненависть в течение многих ве­ков, что теперь наша победа над ними, в смысле их вырождения, обеспечена.

   В данное время даже небольшое соглашение Держав не составляется без того, чтобы к тому не были причастны и мы, потому что ныне все колеса государственных механизмов ходят вза­имодействием двигателя, находящегося в наших руках, — золота и организованного с его помо­щью мирового движения.

   Измышленная нашими мудрецами наука политикоэкономия давно указывает царский пре­стиж за капиталом, а мировой капитал — в на­ших руках, благодаря займам и нашему руко­водству биржевыми сделками.

   Скоро начнут властвовать стачки и монопо­лии, потому что ныне нам важнее обезоружить государства нуждой, чем набрасывать их друг на друга войной, хотя в случае надобности не бу­дем брезговать и этим средством расправы с ними, если они не смирятся от простого бряца­ния оружием.

  Ныне важнее пользоваться разгоревшими­ся страстями, чем заливать их, важнее захватить чужие мысли и толковать их по-своему или подтасовывать их, чем открыто бороться с ними, потому что это их лишь рекламировало бы вместо того, чтобы затушить. Вот почему мы ста­раемся или затушить, или ослабить действие на публику вредных для нас мыслей критикой, или же стараемся направить умы на перестрелку пустого красноречия, увлечение которым отвле­кает самолюбцев от их главной идеи и разбивает их литературную карьеру тем, что с первых же шагов на этом поприще они надоедают публике отстреливанием от нашей критики. Затем они гибнут от неблагоприятной для них рекламы с нашей стороны.

   Ведь мы так воспитали общественный ум, что он разбирает не суть написанного, а кто пи­сал, с каким характером, с какой целью и так далее. Поэтому достаточно высказать мнение о тенденциозности, бездарности, самомнении ав­тора, чтобы весь его гений пропал бесполезно, заглушенный распущенной нами молвой, зара­нее осудившей все его труды, раньше, чем их начали читать, поэтому их уже не читают...

   Последняя стадия республиканской эры, на которой мы остановимся как на главном факто­ре нашей власти, — это всеобщее голосование без различия ценза и классов. Этим мы устано­вим абсолютизм слепого большинства, которого нам не добиться от интеллигентских классов. Между тем этою мерою мы окончательно устра­ним всякое нежелательное проявление индиви­дуального гения гоев. Немедленно по знаку оно будет затерто руководимым нами большин­ством, которое не даст им высказаться, и печать не примет их статей...

  Слепая мощь всеобщего голосования (подстроенного нами большинства) будет таким орудием в наших руках, что мы одолеем всё... Если же наше мщение за ослушание принадлежащих к нашим франкмасонам беспощадно, то и награды щедры...

   Промышленность и торговля — суть резуль­таты человеческой бытовой деятельности, а политика — есть плод фантазии, задумавшей за­ковать человеческую деятельность в измышлен­ные ею рамки.

   Пока мы не ввели политические теории, дея­тельность людей согласовывалась с потребностя­ми жизни и люди были все счастливы, но со вре­менем, как нам была дана мысль о завоевании мира, мы затормозили социальные отношения, придавили гоев (с целью передать все блага жиз­ни в исключительное обладание нашего народа) политическими теориями, которые помогали нам провести в мир все нужные нам мероприятия.

   Обмен положений горсточки иудеев и ос­тального человечества совершился незаметно: из рабов иудеи стали владыками, из владык гои стали данниками и рабами, то есть прислужни­ками первых... Мы собираем с гоев прямые нало­ги в виде процентов на займы и косвенно — в виде вздорожания зимою и весною самых необ­ходимых для жизни продуктов, причем и осталь­ные продукты дорожают постепенно. Осенью пи­щевые продукты дешевеют, ибо в это время мы их скупаем у гоев. Это положение гои считают нормальным, как следствие той борьбы за суще­ствование, о котором столь прокричала наша пе­чать, чтобы приучить гоевские умы ко многому... И опять-таки гои не поняли, что идея этой борь­бы за существование есть утопия, измышленная для нарушения прав большинства человечества... Экономические кризисы подстроены извлече­нием денег из обращения, то есть изъятием сма­зочных веществ из механизма государственных машин, которые поэтому останавливаются...

   Этим извлечением занялись представители нашего кагала, которые спрятали неисчислимые богатства в наши хранилища и банки. Чем менее денег у гоев, тем более они вынуждены прибегать к новым внешним займам, поэтому же и совер­шилась концентрация промышленных бумаг, из коих главнейшие гоевские предприятия находят­ся в наших руках, почему мы двигаем правлени­ями этих предприятий по нашему усмотрению.

   Когда нам нужно было пополнять наши кас­сы названными бумагами, мы подстраивали на бирже понижение цен на них, продавая через на­ших агентов агентам же, понижая цену; а когда нам нужно продавать наши бумаги, мы таким же образом повышаем цену на них. Мы собрали зо­лото из обращения еще для того, чтобы затруд­нить платежи процентов по займам, которые ра­стут вследствие того, что нечем платить про­центы, об уплате же долгов не может быть и речи; вследствие этого, когда нам понадобится закрыть кредит гоям, они обанкротятся...

   Как видите, сумбур, введенный советами политикоэкономии в финансовые программы гоев, сослужил нам великую службу, потому что тео­рии изменили практические мероприятия гоев. Ныне гоевские бюджеты растут из года в год по­тому, что к началу года определяется бюджет, который дотягивается до седьмого месяца, тогда выступает поправочный бюджет, дотягивающий до десятого месяца, за которым следуют допол­нительный и ликвидационный бюджеты, а так как расчет для следующего года производится согласно общему подсчету сумм за истекший год, то образуется громадный отход от прошло­годнего бюджета — следовательно, расходы уве­личиваются несоразмерно доходам. Понятно, что кассы гоев пустеют, займы растут, убивая их кредит, ибо всякий новый заем доказывает не­состоятельность государства к расплате по пре­жним займам, а между тем последние, как да­моклов меч, угрожают правительствам гоев, ко­торым уже недолго ожидать упрека за то, что вместо того, чтобы брать деньги на особые нуж­ды у своих капиталистов (когда они еще были), пошли с протянутой рукой к нашим банкирам... Потому что то время неизбежно, когда мы зак­роем гоям кредиты и сами поясним им, что вне­шние займы суть пиявки, которых нельзя ото­рвать от своего корпуса без посторонней помо­щи, а посеянная между гоями рознь не даст возможность им найти поддержки друг у друга...

   Чтобы вам лучше усвоить механику той мы­шеловки, в которую мы заманили гоев наукой политикоэкономией, разберем, что такое вну­тренний и внешний займы. Это не что иное, как выпуск правительственных векселей, содержа­щих процентное обязательство, соразмерное сумме заемного капитала. Если заем оплачива­ется 5 процентами, то через каждые 20 лет госу­дарство напрасно уплачивает по займам процент­ную сумму, равную этому самому займу, долг же всё остается непокрытым. Следовательно, опла­та процентов нашим кассам есть вечная дань подданства, наложенная ослепленными выше­названной наукой правителями на народы и царствующих.

   Внутренние займы перемещали деньги из кармана богатых подданных в государственные кассы, откуда возвращались в их же карманы процентами и погашением, а из этих карманов попадали в виде заработков в карманы бед­няков, каковой переход образовывал смазку государственной машины.

   Внешние займы уже не возвращают денег в страну и, оставляя долг непокрытым, требуют от государства ежегодного вывоза их в наши кассы, вот почему государственный механизм должен лопнуть и остановиться...

   Сначала наука советовала гоям иметь внутренние зай­мы, чтобы приучить и втянуть их в займы, а затем она посоветовала внешние: таким образом, на­ложенная на гоев дань прошла незаметно...

   Сколько труда и денег нам стоило, чтобы по­ставить на научную почву все те мероприятия, которые привели к указанным результатам. Зато теперь мы вознаграждаемся сторицей, не­заметно покоряя гоев...

   Из одного последнего моего доклада не ясно ли вам, что действительно мы получили от са­мого Бога печать гения, способного осуществлять программу, сочиненную умнейшим царем в мире Соломоном, на проведение которой потребовалось более двадцати пяти веков... Не ясно ли, что гои созданы быть нашим рабочим скотом, над кото­рым мы опытом учили наш народ всем ошибкам жизни, которых им следует избегать, когда вы­родившиеся гои уступят нам всю землю...

   Если бы нам не удалось воспитать гоевские умы, они могли бы понять наши деяния, сплотиться и стереть нас с лица земли, поэтому мы отвлекали их умы, неспособные к комбинациям, и лишили их самообороны... Теперь и пушки про­тив нас бессильны... Змею сколько ни режь, если голова жива, то и змея жива... Насколько гои при­выкли думать только нашими внушениями, вид­но из того, что ни один из гоев-правителей не со­образил, что государства занимают деньги не на операции, а на траты, следовательно, выпуск процентных бумаг для них лишь разорение, раз они не получают барышей на занятые деньги.

   Для государства на экстренные расходы про­ще собрать экстренные же доходы с временных налогов, чем собирать те же налоги по частям, с процентами, удесятеряющими занятую сумму…

  Выпуск процентных бумаг, когда наступит время нашего открытого правления, будет пре­доставлен исключительно промышленным ком­паниям, которым выгодно за ссуды оплачивать проценты, составляющие часть их барышей. Бу­маги этих компаний будут покупаться нашим правлением, чтобы получать доходы, не обреме­няя налогоплательщиков. Кроме возможности сократить налоги, такая операция прекратит ту­неядство и лень, которые, как и сокращение об­ращения денег, были нам полезны в гоевском строе, но нежелательны будут в нашем строе.

   В то время, когда займы были внутренними, государства прибегали к конверсиям, которые уменьшали размер процентов, уплачиваемых по займам. По внешним займам этого сделать нельзя, потому что, объявляя конверсию, правительство предлагает владельцам бумаг получить обратно свои деньги, если они не согласны получить мень­ший доход со своих бумаг. Неопытные в финан­совых делах подданные предпочитали потерять на процентах и на курсе риску нового помеще­ния денег, но мы не согласимся на конверсии и потребуем возврата денег... И операция эта бу­дет невозможна для правительства...

  Мы откажем в конверсии уже для того, что­бы доказать гоям, насколько мало связи между интересами народов и их правителей-временщи­ков неответственных, коим они вверяли и свою участь, и участь своих династий правителей, ко­торые без разбора принимали советы всяких те­орий, сведущих людей, лишь бы эти советы шли под флагом науки... Этот флаг был нами высоко поднят и широко рекламирован именно для того, чтобы под его прикрытием проводить все нуж­ные мероприятия без борьбы, через якобы све­дущих людей... Предлагаемое же наукой не об­суждалось несведущими людьми и принималось ими на веру...

  Во всем, что я вам доложил, я старался тща­тельно изобразить перед вами тайну всех непо­нятных для вас фактов социального строя ны­нешнего времени, потому что вам уже пора знать, что этот поток течет с нашей высоты, что всё направление, данное умам, обычаям, привычкам гоев — не случайное явление, а намеренно под­строенное течение, собравшееся из капель рек­ламы в поток, который должен снести гоев с лица Земли.