Книжная полка редакции

Юрий ВОРОБЬЕВСКИЙ

РУССКИЙ ГОЛЕМ

(Выдержки из книги)

На страницах "Православного.Ру" имеется выдержка из этой книги

ПОД СОЛНЦЕМ И ПОД ЛУНОЙ

Часть третья

Раз в месяц – стоя, выпрямив ноги и плотно сдвинув ступни – одетый в праздничную одежду иудей освящает новую луну. Среди прочего он произносит: да будет угодно тебе, Господь, Бог мой и Бог отцов моих, восполнить ущерб луны, чтобы не уменьшалась она, и чтобы был свет луны, как свет солнца…»

Еврейский мистицизм не случайно называет Шехину «священной луной». Когда был построен дом Соломона, Шехина была проявлена в мире максимально, и «мудрецы» сравнивают этот период с полнолунием. Есть и еще одно символическое сравнение. Как луна отражает солнечные лучи, так и Шехина получает сияние всех божественных проявлений, сефирот, и излучает его на землю. За день до новолуния зыбкий серебряный свет почти угасает. Это значит, что Шехина лишает света за грехи человечества… Но грехами каббалисты считают совсем иные вещи, чем мы.

   КТО ТАКИЕ «ЗЛЫЕ ЛЮДИ»?

«Просто убийств» не бывает вообще. Гибель людей – это всегда осознанные или не осознанные жертвоприношения. Господь их попускает по грехам нашим, но не приемлет. Упивается ими диавол. Война дает наиболее массовые жертвы: на эту кровь человекоубийца от века обменивает дозу земной власти: правители жадно хватают ее и начинают готовиться к новой бойне. Убийство с целью ограбления – приношение жизни мамоне. Из ревности – распутному велиару. О революционном терроре князь Жевахов писал точно: эти жестокости нелепы, если это не жертвы. Да, кровопролития чекистов вызывали такого демона, что он уничтожил их самих… Однако пашет диавол, а плоды собирает Бог. Смерть за православную родину искупает многие грехи. Погибшие за веру прославляются на небесах. Их святость дает новую жизнь и возрождает веру.

…3 мая 2003 года. Польша. Крестный ход растянулся по шоссе не менее чем на километр. Его голова черная – идут монахини. Далее – пестрая лента футболок, ярких рубашек и платьев – большинство здесь подростки и дети. Движутся с окраины Белостока. Впереди – маленькая серебряная рака с мощами. Святой младенец Гавриил направляется в село Зверки, на свою родину.

Он появился на свет 22 марта 1684 года. Крещен был в Свято-Успенском Заблудовском монастыре, едва ли не единственной обители края, не поддавшейся униатскому искусу латинян. И семьей православных, таких, какими были родители Гавриила Петр и Анастасия, оставалось на Белостокщине немного… Не ведали они, что рядом живут люди, в священной книге которых, в Талмуде, записано: «Забери жизнь Клифота и ублажишь Бога так, как если бы ты воскурил благовония». Клифот или клипот – нечистое, проще говоря, дерьмо. Не знали Петр и Анастасия: на языке изуверов это слово относилось и к их тихому, светлому сыночку.

Когда показавшаяся доброй рука неожиданно жестко схватила его, он, конечно, пытался вырваться. Но что могли сделать слабенькие ручки шестилетнего малыша?! Свою необоримую силу он явит позже. После своей земной смерти. И станет защитником целого пограничного края.

11 апреля 1690 года, как сообщают судебные книги Заблудовской магдебургии, оставленного дома без присмотра мальчика выкрали. Прямо днем. У злодеев все было готово заранее. И инструменты мучительства разложены, и посуда для крови приготовлена. Посидели, конечно, над талмудом. Словно для того, чтобы успокоить взволнованного, самого младшего из них, выбрали нужные места с виртуозностью начетчиков. У Рамбама написано: «Всякая кровь нам запрещена. Кровь человеческая полезна». Палец с длинным грязным ногтем торжественно поднялся вверх: и трактат Махширин  называет семь чистых напитков: роса, вода, вино, масло, кровь, молоко и мед. Шулхан Арух – о том же: «Кровь скота и зверя употреблять в пищу нельзя, а человеческую кровь, ради пользы нашей, «можно».

В трактате Песахим прочли и переглянулись: «Рабби Елиезар сказал: «Дозволено пронзить нееврея (амгаарец) даже в день прощения обид». Но когда ученики его заметили: «Равви, скажи лучше – заклать (зарезать)», он ответил им: «Нет, при заклании его нужно произносить бераху (благословение, молитву), а пронзить можно без берахи». И еще прочли там же: «Амгаареца (не еврея) можно потрошить как рыбу». Шутко толкнул локтем своего молодого соседа и довольно засмеялся.

Житие св. мученика младенца Гавриила, изданное в 1912 году в Слуцке, сообщает: «Живший в то время в деревне Зверках некий еврей, арендатор по фамилии Шутко, схватил его и увез в г. Белосток. Там собравшиеся евреи Бретского кагала подвергли младенца Гавриила ужасным мукам. Внеся его в темный подвал, прежде всего искололи ему бока, выпуская оттуда кровь. Затем, распяв его на кресте, установленном в большом сосуде, кололи разными инструментами все тело его, источая из него кровь». Мучение длилось девять дней.

Икона, написанная в конце XIX века академиком живописи Ф. Солонцевым,¹ изображает страшное действо: «…святой распят на грубом кресте, прибит гвоздями, ноги сведены вместе. Крест укреплен в корыте, в которое стекает струйками кровь по гвоздям из ран на руках, ногах, из проколотого бока и всего израненного тела. Все тело в кровавых пятнах, одежда спущена от пояса до колен. Корыто установлено на подставке. На полу находятся: молоток, клещи, два ножа, один из которых – с заостренным концом. Лицо мученика в ореоле…»

Малыша мучили, а раввин читал вслух.

Поскольку талмудический трактат «Сенгедрин» в главе 7-ой говорит, что все дети христиан являются незаконнорожденными, во время страшного ритуала действующий раввин обычно говорит: «Проливаю кровь сего незаконнорожденного, как мы уже пролили кровь Бога их, также н…го». А потом их книги Манхошма: «Радуйтесь и веселитесь, да извлечется кровь сия в память вечную, не яко отрока сего, но яко падшего Кудра». Таково одно из позорных имен, данных негодяями Спасителю.

Что ж, кровь младенца Гавриила и будет вопиять в память вечную…

Солнце сделало очередной круг – приближался праздник святой Пасхи. Луна указывала свой календарь – наступил Пурим и «пейсах». «Выжав последние остатки крови, - пишется в житии, - вывезли мертвое уже тело в поле и выбросили на пашню, покрытую ржаной зеленью».

Над истерзанным телом кружило воронье, но прибежавшие собаки не только не растерзали его, но «оберегали от птиц». На доносившийся лай и сошлись местные жители. Похоронили мальчика близ церкви.²

Один из старейших жителей Зверков Гавриил Скавроньский рассказывал нам, что он в молодости слышал от стариков такую подробность: мучили младенца и в бочке, изнутри утыканной гвоздями. Примеры такого рода мы также видим у Даля… Старик Скавроньский и место нам показал страшное. То самое, где, по преданию, нашли тело. Оказалось, совсем недалеко от дороги. Говорят, она в старину пролегала на месте нынешнего шоссе, по которому движется крестный ход.

Ненадолго отстав от него, мы идем по пашне, как будто той же самой, что была здесь и триста с лишним лет назад. Вскоре начинается бурьян, в котором – остатки давно заброшенной пасеки. (38). Впереди – небольшой перелесок. Почему же злодеи не спрятали тело, не закопали? Напротив, рискуя, везли несколько верст из Белостока к окраине Зверков! Везли, несомненно, ночью. В небе святился серебряный серп. Где-то рядом завыли собаки – на луну? Мир, такой ясный еще несколько часов назад, в отраженном свете зашедшего солнца казался уже каким-то иным. Тревожным, полным враждебных сил и подозрительных теней.

…Что-то заставляет нас вздрогнуть и обернуться. Под кустом – труп собаки. Словно напоминание о талмудических заповедях: убитый гой должен быть не похоронен, а выброшен. Как пес… И на виду. Ради нагнетания «страха иудейска». «Талмуд называет мертвых христиан падалью, дохлятиной, и в следствии этого запрещает их зарывать в землю, а предписывает выбрасывать их на съедение собакам и хищным зверям».

Ныне этот страх называется «политкорректностью». Только похоже, довлеет он не над теми, кто идет сейчас вслед за мощами. А над теми, кто благословил выбросить из молений святому младенцу «некорректные» слова. Кондак составленный в 1752 году архимандритом Слуцкого монастыря Досифеем (Гляховским),  звучал так: «Отечество твое Зверки бысть, мучениче Христов Гаврииле, идеже от истинных зверей – иудеев восхищен: абие родителей лишен еси, таже вся поряду люте претерпев, в отечество Небесное переселился еси. Восхищай и нас зде от всяких напастей и скорбей и умоли, молим тя, улучити вечное наследие твое»… Модернизированный кондак называет изуверов «злыми людьми». Но почему тогда не каждый убитый злыми людьми становится святым? Почему не каждый творит чудеса?

¹ Изображение иконы помещено в изданной в 1885 году книге архиепископа Филарета (Гумилевского) «Жизнь Святых, чтимых православной Церковью».

² Подобные убийства, которых было в Западном крае немало, чрезвычайно трудно раскрывались: сплоченность изуверских элементов всегда была необыкновенной. Что же произошло в данном случае? Промысел Господень шел удивительным путем. В книге местного священника, историка о. Григория Сосны «Святые места и чудотворные иконы» есть любопытная ссылка. Оказывается, дело в Зверках было раскрыто благодаря тому, что «кагал Заблудова боролся с приезжими из Бреста». Как это понять? В первом томе А.И. Солженицина «Двести лет вместе» упоминаются случаи противоборства кагальных талмудистов и еврейства сектантского, хасидского. В ходе этой непримиримой вражды стороны нередко «сдавали» друг друга властям. Согласно исследованию В.И. Даля (о нем – чуть позже), кровавые жертвы были связаны именно с деятельностью сект хасидского толка. Во времена младенца Гавриила до создания хасидизма как такового оставалось несколько десятилетий, но характерные для него специфические представления, несомненно, существовали в местной среде.

СЛУЦКАЯ ТЕТРАДЬ

С игуменьей монастыря Пресвятой Богородицы Анастасией и монахиней Ириной мы уже знакомы. Встречались несколько лет назад в Дивеево. Теперь сестры этой светлой и тихой обители принимают нас со товарищи (добрых людей, как шутим мы)¹ в Польше. Принимают с удивительной любовью, помогают в журналистской работе, ведь именно они несут попечение о мощах святого младенца. Вчера канун праздника, в Никольском соборе Белостока мы снимали на видео камеру раку. Мать Ирина обращает наше внимание на Богородичную икону, которая находится поблизости. В 1992 году, в день перенесения мощей из Гродно в Белосток, когда святого младенца встречали на его родине не менее ста тысяч верующих, она замироточила. С тех пор ее почитают как чудотворную. (39).

Здесь познакомились мы удивительно светлым человеком, местной жительницей Варварой. На смеси польских и русских слов она рассказала нам свою историю: «В 1988 году я заболела раком. Была тяжелейшая операция на желудке и кишечнике. Что пережила, то пережила. Прошло четыре года, и мне снова стало плохо. Профессор сказал: предстоит рискованная обширная операция. Она длилась восемь часов. Потом больше четырнадцати месяцев я была прикована к постели. Температура поднималась выше сорока. Иногда в голове мелькало: как православные люди томились в лагерях, на Соловках! У них лекарств не было, а был только Бог. Эти мысли ободряли. Молилась Господу. Пресвятой Богородице, святому младенцу Гавриилу. И вышла из всего этого как новорожденная. Как будто кто-то вытянул меня из пропасти, и я увидела свет. Чудесный свет. Так люблю людей! Хотела бы каждого обнять и помочь. Все внешние проблемы, которые привели к раку, остались, но в моем уме их больше нет. Теперь ни за какие миллионы не отдала бы тех четырнадцати месяцев. Как будто старая одежда с меня упала. Хожу и не чувствую под собой ног. Я начала счастливо жить на земле».

Сегодня во время крестного хода мы разговорились с Магдаленой из Белостока. Тоже чудесная история, которая рассказывается как  само собой разумеющееся: по молитвам святому младенцу у девушки исчезла опухоль и надобность в операции.

Жительница Заблудова показывает на свою дочь Марию и соседскую девочку Екатерину: когда молишься святому Гавриилу, сердце спокойно за детей, за их воспитание.

Стоящие рядом подростки улыбаются: святой сдавать экзамены помогает!

Когда начались эти чудеса? Через тридцать лет после убийства шестилетнего Гавриила Гавделюченко Белостокщину поразила эпидемия моровой язвы. Умерших детей крестьяне из окрестных селений старались хоронить поближе к могилке младенца, верили в его небесное заступничество и покровительство малым. Во время одного из захоронений гроб мученика повредили. Так были явлены нетленные мощи. Вскоре эпидемия сошла на нет.

Теперь от этого старого кладбища не осталось и следа – кругом сосновый лес. Последнее напоминание – белый поклонный крест – стоял здесь относительно недавно. Мы видели его на фотографии 1941 года, которую нам показали в женском монастыре. Но когда исчез крест? Во время войны? Никто не помнит. Восстановить бы его!

В 1746 году сгорела сельская церковь в Зверках (говорят, не без умысла «злых людей»), но мощи чудесным образом остались неповрежденными. Частично обгорела только ручка, да и это, несомненно, произошло согласно Божию промыслу, ради укрепления веры и благочестия в православном народе. Когда мощи были перенесены в Заблудовский монастырь – ручка чудесно зажила и вновь покрылась кожей.

Подобное свидетельство – уже в наше время – принадлежит покойному ныне гродненскому священнику Владимиру Урлику, который дважды по благословению брал частицы мощей. Во второй раз он обнаружил, что место на плечике (где частица уже была взята ранее) заросло плотью… Не зарастают только многочисленные колотые раны на теле Младенца. Они напоминают о злодействе.

К середине XVIII века враждебное отношение к святыне униатов, и местного кагала достигло предела. В 1755 году мощи начали свой путь на восток – в один из главных бастионов православия в тогдашней Польше – слуцкий монастырь Святой Троицы. Раку несли на руках более трехсот верст. Христиане, на коленях стоя по обе стороны дороги, со слезами на глазах просили святого о помощи и даровании им силы на сохранение веры отцов, святого Православия.

С тех пор в Слуцке, как писал архиепископ Филарет (Гумилевский), «В день Сошествия Святаго Духа святые мощи обносят вокруг храма в торжественном крестном ходе, а затем ставят посредине храма для поклонения, причем ясно видны исколотыя руки святаго мученика, держащия крест». В монастыре долгое время велась тетрадь с записями чудесных случаев. Каждый из них был официально подтвержден и государственной властью, и иерархами Церкви…

В тетради были сотни записей, таких, например, как эта, датированная 1908 годом: «Сын жительницы деревни Дрохичен Марии Загоровской, в возрасте 2-х лет и трех месяцев, имел неподвижные ноги. Когда пронесли над ним святые мощи младенца Гавриила, он, без помощи матери, к ее великой радости, смог встать и ходить».

А вот фрагмент описания праздничного крестного хода с мощами 1914 года: «Среди множества страждущих выделялся больной мальчик. Нет полной ясности, чем он болел, но он не мог ходить самостоятельно, и его держали под руки опекуны. Мальчик плакал и причитал. Во время первого круга епископ Антоний (Храповицкий) окропил его святой водой. Мальчик присел на землю, а затем начал вставать без посторонней помощи. Позднее стал переставлять свои ножки. Епископ Антоний со словами: «Молись дитя, молись», - положил руки на его голову. Мальчик присаживался отдохнуть, а затем снова вставал, и с каждым разом это получалось у него все лучше и лучше. Его звали Миша, он был уроженец деревни Синявка, слуцкого округа». Тогда же владыка Антоний отметил, что такой наплыв паломников (35 тысяч) он наблюдал только в Почаеве, да и то редко. (40).

Ныне «слуцкая тетрадь» утрачена. Удастся ли обрести ее – как Бог даст, - но то, что для возобновления подобных записей есть все основания – очевидно. Об этом говорил нам и епископ Белостокский Иаков. На глазах сестер монастыря, постоянно находящихся рядом с мощами. Происходит немало чудес. Вот описание одного из них. «В собор святого Николая систематически приходила женщина. Появлялась всегда после службы, становилась перед мощами святого Мученика и горячо молилась. Это продолжалось довольно долго. И однажды ее поведение изменилось диаметрально – со слезами на глазах благодарила маленького мученика за заступничество перед Богом. Дежурившая сестра свидетельствует: «Женщина призналась, что она католичка и ее сын был болен: у него на мозге была опухоль. Но врачи не могли ничем обнадежить и предлагали операцию исключительно в научных целях. Сердце матери не могло согласиться с таким приговором. Перед телом святого младенца мать начала просить о выздоровлении. Ее молитва была услышана. Перед тем, как приступить к вскрытию черепной коробки, врачи сделали рентгенографию. Просвечивание рентгеновскими лучами не обнаружило и следа болезни – опухоль исчезла».

¹ Здесь уместно поблагодарить за сотрудничество Николая Охотницкого, Александра Милосту и других.

СВЯТОСТЬ И ПОЛИТИКА

Да, есть католики, которые искренне почитают святого младенца Гавриила. Зная это, мы не удивились совету местных жителей посетить некого «профессора», пана Яна Леончика, который, «хотя и католик, но специалист по истории края». Гостеприимный хозяин за чашечкой кофе любезно ответил на наши вопросы. Только выводы его получились какими-то по-иезуитски лукавыми. Во-первых, сказал пан Янош, «культ святого Габриеля» начал создаваться в след за тем, как были обретены нетленные мощи иезуитского проповедника Анджея Баболи, убитого казаками. Ныне они почивают в Варшаве. Символично, говорит наш собеседник, что с началом Первой мировой войны мощи и «святого Анджея», и святого Габриэля оказались на некоторое время в Москве… Напрашивается бархотно-мягкий вывод: и у вас святые, и у нас – святые, чего нам делить? Я, например, говорит улыбчивый и вальяжный пан Янош, никогда не отказываю, когда меня просят выступить в качестве чтеца в местной православной церкви… Просто экуменическая идиллия какая-то.

Так если ли разница между святым Гавриилом и иезуитским прозелитом? Мы чтим мученика за веру. Прославляем одинокого младенца, оказавшегося среди богоборческих изуверов. Католики чтут «миссионера», который действовал в стиле небезызвестного латинского «святого» Иосафата Кунцевича: пользуясь поддержкой польского государства, искоренял православие грубой силой большинства – огнем и мечом.

Кстати, отношение католического Рима к младенцам, умученным от иудеев, за последнее время сильно изменилось. Вот на ксилографии XV века мы видим ритуальное убийство отрока Симона из Триента. Этот случай – среди описанных Далем, - очень напоминает мучения Гавриила Белостокского. «…они распростерли его руки подобно кресту и полумертвое тело искололи иглами, причем, произносили такого рода выражения: «Умертвим его, подобно тому, как умертвили их христианского Бога Иисуса, который – ничто: и все враги наши должны погибнуть таким же образом».

На судебный процесс 1475 года в Триент был вызван перешедший в христианство с именем Иоанн бывший раввин. Он показал следующее: «У евреев есть обычай в четвертый день страстной недели печь опресноки, с прибавлением к ним крови христианского младенца, а на пятый и на шестой день той же недели они примешивают эту кровь в вино. Во время благословения этих хлебов за своим обычным столом они проклинают Христа Спасителя и христианскую веру, прося Бога, чтобы он послал на христиан такие же язвы, какими были поражены египтяне».

Ныне отрок Симон деканонизирован католической церковью. Похоже, «вопрос святости» становится не духовным, а политическим.

В книге «Вавилон и Иерусалим», изданной протестантами-сионистами (есть и такие), по этому поводу выражается удовлетворение: «1475 год. Дело Симона из Трента, Италия. В городе обнаружили убитого христианского ребенка, и топа обвинила богатого еврея Самуэля и его собратьев в убийстве. Их схватили и пытали. Мальчика объявили мучеником, а евреев пытали 2 месяца. 23 июня Самуэля сожгли на костре, а других колесовали. Симона Трентского (имя ребенка) почитали как мученика до вмешательства Ватикана в 1965 году, когда была восстановлена справедливость, и евреи были реабилитированы от этого навета».

В идее деканонизации, как видим, с иудеями уже солидарны и католики, и протестанты. Несколько лет назад некая Белорусская межконфессиональная ассоциация направила митрополиту Филарету письмо: «В Белорусском православном календаре на 1994 год в разделе «Белорусские православные святыни» на стр. 98-99 описывается житие мученика Гавриила Белостокского. Это описание содержит откровенно антисемитские обвинения евреев в ритуальном убийстве мальчика.

Подобные лжеобвинения ведут к разжиганию антисемитизма и способствуют появлению предрассудков, предубеждений и нетерпимости по отношению к евреям в нашей республике. Они неоднократно осуждались видными деятелями Христианской церкви, всемирным Советом Церквей как абсолютно надуманные и бездоказательные.

В этой связи просим Вас содействовать исключению вышеупомянутых «обвинений» из последующих изданий Белорусского православного календаря».

Вопрос о том, не носятся ли в воздухе предложения о деканонизации святого младенца Гавриила, мы задали владыке Иакову, епископу Белостокскому. Наш собеседник ответил: «Когда остались нетленные мощи, когда свешаются чудеса, как можно об этом говорить? Мы только свидетельствуем, что святой прославлен на небесах. И ставим его за образец для православных. Как же можно «деканонизировать»?»

Увы, идею деканонизации убиенных иудеями высказывал в свое время о.Александр Мень. (Как видим, она – не его изобретение).

Здесь уместно привести цитату из открытого письма Меню митрополита Антония (Мельникова). Речь идет об интервью отца Александра, опубликованном в самиздатовском сионистском журнале «Евреи в СССР» в 1975 году. Предлагаемый отрывок связан с отношением к святому Евстратию, распятому на Пасху фанатиком-иудеем в 1097 году, и к святому Гавриилу:

«Есть ли в обстоятельствах гибели этих святых что-либо антиеврейское? Нет. Речь идет о жертвах религиозного фанатизма, наличие которого в иудейской среде не отрицаете и Вы, отец Александр, когда говорите, что еврейский шовинизм Вам претит. Почему бы Вам тогда в таком свете и не ответить сионисту. Но вы начинаете неожиданно говорить сразу о ритуальном убийстве. Что это с Вами случилось? Вас ведь не о ритуальном убийстве спрашивают. Однако Вы стали говорить, что ритуальные наветы на еврейство не получили юридического подтверждения на скандальных процессах прошлого. Это помогает Вам бросить тень клеветы на память святых Гавриила и Евстратия и без обиняков заявить: «Надеюсь, что они будут деканонизированы», то есть исключены из лика святых нашей Церкви. За что? За то, что они были верными Христу и пострадали за Него? Тогда продолжая логику Ваших мыслей, следует исключить из лика святых и первомученика архидиакона Стефана, еврея-христианина, убитого еще в I веке толпой своих сродников по плоти, фанатиков-иудеев. Следует в таком случае исключить из лика святых всех, кто так или иначе пострадал от еврейского фанатизма и «начать придется уже со Христа Иисуса, преданного иудеями на распятие.

С другой стороны, когда Вы, отец Александр, столь неожиданно заговорили о ритуальном убийстве, на Вас, как говорится, шапка загорелась. Не хочу сказать, что Вы лично имеете к этому явлению какое-либо отношение, но Вы можете подозревать или даже знать о нем. Очень знаменательно, что Вы в своих словах по этому поводу и не отрицаете прямо наличия в иудаизме ритуального убийства, а ссылаетесь на то, что сами, де, русские богословы в прошлом не поддержали этих обвинений. Но со всей ответственностью следует заметить и напомнить, что там, где в тайных сферах совершается сознательное поклонение дьяволу, там ритуальное убийство очень возможно и оно есть…»¹

¹ Несколько лет назад на Никольском кладбище Санкт-Петербурга могила митрополита Антония была раскопана и осквернена. Но Бог поругаем не бывает: мощи владыки, по свидетельству очевидцев, оказались нетленными.

Трагическая судьба самого о.Александра тоже символична. Он выступал против «кровавого навета», пытался деканонизировать русских святых, иронизировал по поводу человеческих жертвоприношений, а сам уже был назначен в жертву. Уже произнесена была формула херема. Уже десять мужчин в черных шляпах собрались в тайной комнате. Уже зажгли черные свечи…

Исследователь В. Назаров пишет: «Еврей-христианин Мень четко подпадал под определение «Шулхан Аруха»: «Еврей-вольнодумец, то есть тот, который совершает богослужение акумов… убивать всех таких – доброе дело»…

По словам М. Меня (сына убитого), «ошибочную» сионистскую версию, ведущую «прямо к всемирному жидомасонскому заговору» пытался разрабатывать следователь Лещенков, но был отстранен…

Более конкретные доказательства с обвинением членов еврейского движения ХАБАД были приведены позже бывшим председателем харьковской еврейской общины Э. Ходосом в брошюре «Топор над православием, или кто убил отца Меня» (Харьков, 1999), но этими показаниями правоохранительные органы и власти РФ почему-то не заинтересовались».

КАК НА НИХ ШАПКА ГОРИТ

Однажды к приснопамятному владыке Иоанну, Иоанну, митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому приехали голландские тележурналисты и начали с места в карьер:

- В своих работах Вы нередко упоминаете «Протоколы Сионских мудрецов». Вы что, действительно считаете, что такой документ существовал?

- Если бы он не существовал, вы бы сейчас не задавали этого вопроса, - спокойно ответил владыка…

Использовав этот ответ как камертон для настройки тональности, продолжим.

В 1915 году, ввиду угрозы вражеского нашествия, серебряная рака с частицей мощей святого младенца была перевезена епископом Белостокским Владимиром в Москву. Несколько лет она находилась в Покровском Соборе на Красной площади. Новая богоборческая власть, конечно, не простила настоятелю храма протоиерею Иоанну Восторгову его проповедей у раки с мощами замученного иудеями младенца.

23 августа 1918 года недалеко от Московского Братского кладбища, основанного Великой княгиней Елизаветой, были расстреляны: епископ Селингинский Ефрем, бывший министр Внутренних Дел Н.А. Маклаков, бывший председатель Государственного Совета И.Г. Щегловитов (не забыли «злые люди»: будучи министром юстиции, он курировал «дело Бейлиса»), бывший министр Внутренних Дел А. Хвостов, бывший директор Департамента Полиции, сенатор С.П. Белецкий и протоиерей Иоанн Восторгов. Священника, кстати, ко всему прочему обвинили в казнокрадстве. Так из колючих слов клеветы сплели еще один терновый венок…

Потом, уже в 1919 году, судили нового настоятеля и служителей храма. Протоиерей Григорий Сосна дал нам ксерокопию брошюры, отпечатанной в Москве в 13-й типографии «Мысль Печатника» и содержащей материалы этого судебного процесса. На брошюре – несколько печатей с ивритскими буквами. Тоже интересный документ. Показывает как горела шапка на «злых людях». На судилище вылезла вся глупая и злая ложь в стиле Ярославского-Губельмана. Что православные поклоняются, де, не мощам, а куклам и гнилым костям. Что раны на мощах – нарисованные. Что Филарет (Гумилевский) и Дмитрий Ростовский – «помещичьи лакеи». Что молитвы святому Гавриилу – погромные. Что протоиерей Иоанн Восторгов (не давал им покоя и после расстрела) якобы был развратником… И вот решение: «Считать гр. Ковалевского и гр. Кузнецова виновными в том, что они, зная, какой характер имеют мощи так наз. Мученика Гавриила с их кондаком и тропарем, хранили его у себя в соборе (а последний даже скрыл его от советской описи, служа ему молебны), играя на темноте и религиозном чувстве несознательных масс, одурманивая их головы, тем самым, подготавливая почву для черной реакции в интересах эксплоататоров и паразитов».

И в Слуцке, где оставалась основная часть мощей святого Гавриила, главари богоборческого режима попытались воспрепятствовать поклонению верующих. «Минские епархиальные ведомости» (N12) за 1917 год цитируют прессу того времени: «…при вторичном обыске кладовых Слуцкаго Троицкаго монастыря минской епархiи найдено 5140 погромных брошюр. В связи с этим 13 июля состоялось постановление местного исполнительного комитета солдатских, рабочих и крестьянских депутатов о высылке настоятеля Слуцкаго монастыря, Архимндрита Афанасия…

Какая погромная литература оказалась в Слуцком Троицком монастыре? Что навлекло такую ужасную судьбу на настоятеля его… в корреспонденции не указывается. По наведенным справкам из официальных источников, таким погромными брошюрами оказались изданные монастырем с благословения епархiальной власти книжки «Житiе св. мученика младенца Гаврiила Слуцкаго, нетленно почивающего в этом монастыре» ».

КРОВАВЫЕ ШАГИ ГУМАНИЗМА

В библиотеке Белорусского экзархата есть небольшая книга, изданная в начале ХХ века. В ней – подробное описание ран, доселе видимых на мощах святого Гавриила…

Характер этих ран и сама история святого Гавриила не уникальна.

«Одно из ранних обвинений в ритуальном убийстве (чаще всего утверждалось, что оно происходило на Страстную пятницу и было пародией на распятие Христа) касается убийства св. Вильяма из Норвича в Англии в 1144 г. Аналогичное обвинение возникает в 1171 г. в Блуа. Гуго из Линкольна в Англии, якобы распятый евреями в 1255 г., стал даже героем народных баллад. Другие примеры: обвинение в убийстве ребенка в Берне в 1249 г. и тогда же в Диссенгофене на Рейне, а также в других городах Швейцарии – Шафхаузене, Винтертуре. В Испании в 1450 г. Эммануил, сын врача Соломона, желая креститься, описал епископу в подробностях, как присутствовал в ритуальном убийстве. Льоренте в «Истории инквизиции» приводит четыре случая, когда суд инквизиции признавал факт ритуального убийства… В Германии в XV в. такие обвинения возникали неоднократно». [91]. И если сомневающиеся склонны приписать все эти процессы религиозному фанатизму католиков, то почему мы не должны учитывать такого же фанатизма с противоположной стороны. Фанатизма, ведущего к крови.

В России было несколько следственных дел или судебных процессов по поводу ритуальных убийств. «Историк Н.И. Костомаров сообщает о ритуальном убийстве студента Киевской Духовной академии Сохны в 1702 году. Этот православный мученик обличал иудеев-сктантов за то, что они употребляют кровь христиан. Вскоре после этих обличений Схна исчез из родительского дома в Городне, а позже нашли его изуродованное тело. Проведенное следствие показало, что убийство было совершено несколькими иудеями. Еврей Давид признался, что умертвил студента и источил из него кровь по поручению арендатора Шмуля, которому был послан платок, смоченный кровью убитого, для раздачи остальным местным евреям. Еврей Яков подтвердил это показание. Народ был возбужден, и дело не дошло до суда, так как городненские жители, отбив Якова и Давида от конвоя, растерзали их в клочья, а других евреев изгнали из Малороссии».¹ «В 1816 году, в царствование гуманнейшего и в делах религиозной совести либеральнейшего Императора Александра I, в Гродне, на Пасху, найдена была умерщвленная крестьянская девочка Адамовичева. Все тело ее было исколото и обескровлено. Никто не сомневался в том, что совершено было не простое убийство, а мучительство, изуверство, зверское издевательство. Объяснить его нельзя было ни местью врагов, ни корыстью грабителей. Естественно, подозрение пало на евреев. Перепуганные евреи немедленно отправили в Петербург депутацию с жалобой на столь обидное для них подозрение, которое они объясняли ненавистью к ним поляков за их беспредельную преданность России и Русскому Царю. Правительство наше поверило евреям, не скупившимся ни на клятвы, ни на уверения, - и вот, состоялось высочайшее повеление от 28 февраля, обнародованное во всеобщее сведение 6-го марта 1817 года, (судя по датам, этот подарок как будто специально был сделан к празднику пурим – Ю.В.) чтобы евреи не были обвиняемы в умерщвлении христианских детей по одному предрассудку, будто они имеют нужду в христианской крови. Гродненскому Губернатору было сделано Высочайшее замечание за возбуждение следствия по этому делу, а дело велено прекратить». [94].

Прошло 17 лет. В царствование императора Николая Павловича возникло Велижское дело об умертвлении хасидами солдатского сына Емельянова, имевшего от роду два с половиной года.

«Три женщины, принимавшие участие в этом злодеянии, откровенно сознались во всем. Мученичество ребенка было произведено в синагоге;  кровь разлитая по бутылкам, была забрана евреями разослана их единоверцам по разным городам; намоченное кровью полотно, в количестве двух аршин, было разрезано по кусочкам, часть которых была взята евреями для лечения глаз новорожденных еврейских детей и рожениц,² а часть сожжена, а пепел был употреблен в тесто мацы. Сомнения в ритуальном характере этого убийства не было. Виновные были осуждены… Но этим все не закончилось. Сенат счел возможным это дело прекратить, якобы за недостатком доказательств. И вообще связал его с «предрассудком, недостойным нашего времени». Государственный Совет поднес Государю резолюцию в том же духе… Ознакомившись, царь положил пред собой лист чистой бумаги и ровным почерком начертал:

«Разделяя мнение Гос. Совета, что в деле сем, по неясности законных доводов, другого решения последовать не может, как то, которое в утвержденном мною мнении изложено; считаю, однако, нужным прибавить, что внутреннего убеждения, что убийство Евреями произведено не было, не имею и иметь не могу. Неоднократные примеры подобных умерщвлений с теми же признаками, но всегда непонятными по недостатку законами требуемых доказательств, и даже ныне производимое весьма странное дело в Житомире, доказывает, по моему мнению, что между Евреев существуют, вероятно, изуверы и раскольники, которые христианскую кровь считают нужною для своих обрядов…» Под бумагой появилась подпись: «Николай»… А как вы думаете, почему его либеральная историография «Палкиным прозвала? Что, это потомки наказанных шпицрутерами солдат постарались? Нет, тут дело других потомков.

А дела продолжались. В 1844 году, по приказанию министра внутренних дел графа Перовского наш знаменитый филолог В.И. Даль (между прочим, имевший степень доктора медицины) написал не большую по объему брошюру – «Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их». «Сочинение это имеет для науки и русского общества весьма важное значение уже потому, что оно было составлено по редким документам, хранившимся тогда в нашем министерстве внутренних дел, но в 1862 году, к сожалению, истребленный большим пожаром». [94]. (Опять пожар! Надо же, совпадение какое!)

Даль писал о предмете своего поиска: «Тут не одно убийство, а преднамеренное мученическое истязание невинного младенца и, следовательно, или наслаждение этими муками, или особенная цель, с ними соединенная… Откуда же эти одинаковым образом и умышленно искаженные трупы невинных ребят? Почему находят их там только, где есть жиды? Почему это всегда дети христиан? И, наконец, почему случаи эти всегда бывали исключительно во время или около самой пасхи?..»

Даль заканчивает свой труд так: «…изуверный обряд этот не только не принадлежит всем вообще евреям, но даже, без всякого сомнения, весьма немногим известен. Он существует только в секте хасидов или хасидым, - как это объяснено выше – секте самой упорной, фанатической, признающей один только Талмуд и раввинские книги и отрекшейся, так сказать, от Ветхого Завета; но и тут составляет он большую тайну, может быть, не всем им известен…»

«Розыскание…» было напечатано, по распоряжению министра, всего только в 10-ти экземплярах. Очевидно, брошюра не дошла до чиновников, разбиравших возникшее уже в 1860 году, при Александре II, Саратовское дело. Сначала «Было доказано с несомненностью, что евреи умертвили двух христианских мальчиков Феофана Шерстобитова (10 л.) и Михаила Маслова (11 л.). Сам Государственный Совет обратил при этом свое внимание на то, что «трупы их найдены с явными признаками нанесенных при жизни Маслову ран и обоим мальчикам истязаний и, что весьма замечательно, с явными же признаками обрезания у них крайней плоти, составляющего, как известно, один из существенных обрядов иудейского вероисповедания». Следом за этой констатацией, однако, последовала все та же тарабарщина про недостойные просвещенного века предрассудки!

Потом еще аналогичные следственные дела были в Кутаиси – в 1878-ом, Дубоссарах – в 1903-ем. Во всех случаях обвиняемыми были евреи, а жертвами – исколотые, намеренно обескровленные христианские дети…³ И ни разу в конечном итоге преступники не были достойно наказаны.

Согласно исследованиям Даля, первое умертвление христианского младенца через распятие на кресте в Страстную пятницу относится ко времени Константина Великого. За это евреи были изгнаны из некоторых провинций Римской империи. Всего в брошюре было собрано 134 поразительно похожие случая. Что менялось с веками – так это только исходы подобных дел. Поначалу были изгнания евреев из целых областей и стран, казни, но чем ближе к нашим векам, тем все чаще подозреваемые отделывались легким испугом, переходящим в национальный триумф.⁴ Это по христианским странам шел гуманизм. И оставлял за собой кровавые следы.⁵

¹ Платонов. О.А. Терновый венец России. Пролог цареубийства. М., 2001.

² Профессор, протоиерей Т.И. Буткевич писал: «…уголовным делом в Минской губернии 1833 года… Фекла Селезнева показала, что еврей Сабуня просил ее достать крови, хоть несколько капель, из мизинца девочки для роженицы-еврейки». При этом за христианского ребенка он обещал ей 30 целковых. Тридцать сребреников были обычной платой в таких случаях. Пикульский в книге «Жидовская злоба» пишет о 300 копейках серебром, бывший раввин Серафинович – о том, что платил по 30 червонцев, о той же сумме речь шла в показаниях по Велижскому делу и другим делам.

³ В 1288 году в Германии младенца положили даже под пресс, чтобы выжать больше крови.

⁴ Исключение составляет разве что нашумевшее в 20-30-х годах XIX века дело Лейбы боруха, который среди прочего тоже обвинялся в ритуальном преступлении. В 1738 году, несмотря на постоянно раздаваемые чиновникам взятки, Борух был сожжен, но прежде всего – за неистовый прозелитизм.

⁵ Во вступлении к своему труду Даль писал: «Слабое, неудовлетворительное розыскание следователей, разные ухищрения и уловки жидов, наглое и упорное запирательство их, нередко подкуп, уверенность большей части образованных людей, что обвинение это есть гнусная клевета и, наконец, человеколюбие уголовных законов наших не только спасали евреев доселе каждый раз от заслуженной казни, но они, происками своими и клятвенными уверениями в невинности в совершенной несправедливости возводимой на них клеветы, всегда почти успевали обвинить уличителей своих, кои были наказываемы за них и успели исходатайствовать в 1817 году Высочайшее повеление.., коим запрещено было даже подозревать жидов в подобном преступлении…»

И еще: «Составитель записки сей (т.е. сам Даль) лично знал в западных губерниях наших ученого и образованного врача-еврея, который в откровенном разговоре, с глазу на глаз, об этом предмете сам сознавался, что обвинение это, без сомнения, основательно, что есть жиды, которые в изуверстве своем посягают на такое возмутительное злодейство, но утверждал только, что это не есть обряд собственно еврейский, а вымысел выродков человечества»…[94].

СИЛЬНЕЕ ХЕРЕМА

То, что книга Даля дошла до нас с вами – это чудо. И – отдельная история.

В 1913 году в связи с делом Бейлиса профессор, протоиерей Т.И. Буткевич сделал доклад в Русском Собрании в Санкт-Петербурге. Он назывался «О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых «ритуальных убийствах». Докладчик, в частности говорил: «Литература по вопросу о ритуальных убийствах бедна еще и потому серьезными и научно-беспристрастными исследованиями, что евреи всячески стараются истребить книги этого рода или, по крайней мере, не допустить их в обращение среди широкой публики. Вот несколько примеров, доказывающих сказанное нами. В 1700 году во Франкфурте-на-Майне было напечатано очень интересное и в научном отношении весьма ценное сочинение профессора восточных языков в Гейдельбергском университете А.И. Эйзенменгера «Entecktes Judenthum». И что же? Евреи добились того, что по повелению императора, книга эта была уничтожена, и общество долго не знало даже о самом существовании ее. А сколько таких случаев было у нас!.. Интересный факт сообщил в 1870 году корреспондент «С.-Петербургских Ведомостей» (N 286) в статье «Евреи в Одессе». В 1869 году в Вильне было напечатано серьезное сочинение – «Книга Кагала), написанная бывшим раввином Яковом Брафманом. Когда эта книга появилась в Одессе, в книжном магазине Белого, все экземпляры ее сразу были скуплены и уничтожены одним богатым евреем, с явной целью не допустить ее обращения публике. И действительно, вы не найдете теперь этой книги нигде, не достанете ее ни за какие деньги…¹

Еще один пример. К 1869 году сохранился у Даля один экземпляр этой брошюры. («Розыскания» - Ю.В.) Издатель «Русского Архива» П.П. Бартенев, с согласия Даля, решил вновь напечатать это исследование. С этой целью он отдает его брошюру в типографию Мамонтова в Москве. И что же? Еврей, служивший в типографии наборщиком, ночью выбил в помещении типографии стекло, влез через него туда, рассыпал весь уже набранный шрифт, а из брошюры вырвал самую важную часть ее, именно стр. 73-82 (тот фрагмент, который ему было поручено набирать, и к которому он имел доступ – Ю.В.), и скрылся из Москвы. Полиция, по обыкновению, виновника найти не могла…»

В книге И. Лютостанского² есть продолжение этой истории: «…г.Бартенев уцелевшую книжку взял обратно и уже ее в библиотеке очень строго держал под наблюдением собственного глаза… В Москве есть играющий роль ученого казенный раввин Минор… Бедняга Минорчик посвятил себя, помимо желания, литературе и около двух лет ходил заниматься в Чертковскую библиотеку – приходил раньше всех и уходил позже всех, однако в продолжение этого времени не мог достигнуть, чтобы хоть взглянуть на желаемое сочинение Даля. Наконец рабби решился сойти вниз к самому г.Бартневу… и просил его, чтобы Бартнев был так добр – дать Минору почитать сочинение Даля, - но на это получил ответ, что это ни за какие блага сделать не может. С этой минуты рабби минор оставил навсегда чертковскую библиотеку».

Впрочем, уникальные сведения есть не только в знаменитой книге В.И. Даля (которую затем всеже удалось растиражировать». Сохранилась изданная в 1913 году в С.-Петербурге работа И.О. Кузьмина. Автор изучил обширные материалы книгохранилища Российской Академии Наук, Императорской Публичной библиотеки, библиотек С.-Петербургского, Московского, Варшавского, Киевского университетов. Вот только один случай, который выписан из кодненских городских книг Магдебургского права, 1698 года, 4 июля. Речь – о похищении евреями трехлетнего мальчика Матвея. Арестованный «…здешний кодненский еврей по имени Шлома Мисанович перед паном Андреем-Стефаном Речицким, экономом и подстаростой, открыто и добровольно документально заявил на здешних евреев, что убийство того дитяти – их дело. Еврей этот не был ни бит, ни застращиваем, но заявил по чудесному божьему соизволению. Он показал: «В ту неделю, когда было убито или пропало дитя, я находился ночью на страже при школе, вблизи которой стоит дом нашего раввина. Около пол-ночи, когда народ спокойно спал, на коне приехал наш школьник Лейба. Подъехавши под окно раввина, он стал тихонько стучать, чтобы ему открыли, говоря: «Отворите мне». Жена раввина сказала: «Зачем?» Школьник ответил: «Я привез ту вещь. Необходимо спрятать на некоторое время». Жена раввина сказала ему по-немецки: «Оставь меня в покое. Я без мужа ни о чем не хочу знать». Услышавши этот разговор, я узнал голос школьника и пошел к нему. Узнавши меня, он сошел с коня, и отдал его мне подержать, а сам, отвязавши от седла мешок с неживым ребенком, пошел через дорогу к окну еврея Фроима и разбудил его. Фроим впустил его в дом, и там они спрятали дитя, положив его в погреб за дверями. Школьник просил и грозил мне, чтобы я никому об этом не объявлял, а затем, взявши коня, поехал домой. Спустя несколько дней наши евреи старшины, обещая дать мне хорошую награду, через того же школьника просили меня, как уже знающего об этом деле, чтобы я, взявши то дитя, завез его в поле… Я согласился, так как напоследок они грозили отлучением от веры и общения с собою и, наконец, даже смертью казнью…»

Это была страшная угроза. С отлученным ни один еврей не должен иметь дела, говорить с ним и даже стоять ближе четырех шагов от него.

Да формула кагального проклятия, херема, способна вогнать в дрожь верующего иудея: «Будь он проклят устами Бога великого, сильного и страшного. Да поспешит к нему несчастие Божие. Создатель, истреби и уничтожь его; Боже создатель! Сокруши его; Боже создатель! Покори его». Произнесшие такое заклинание, кары свыше не ждут. Действуют сами. Талмудический трактат Хошен гаммишпат разрешает:»дозволительно убить даже и в нынешние времена доносчика, где бы он ни находился…» Трактат Гхага дополняет: «Впрочем, некоторые (еврейские авторитеты) утверждают, что изменника нужно убивать только в том случае, если не предвидится возможности отделаться от него, например, изувечением. Если есть возможность устранить его таким образом: вырвать язык, выколоть глаза, тогда незачем лишать его жизни…» [Цит. по 92].³

Но чем же закончилось кодненское дело? «Согласно закону мы произвели освидетельствование и записали следующее. Мы видели на теле мокрую рубашку, местами окровавленную, на животе, с правой стороны, произведено около двадцати колотых ран; на голове кровоподтеки, ухо левое окровавлено, правого ока не было, только жилка висела из-под века. Тело это было представлено в Брестский замок, а потом, через несколько дней, было достойным образом погребено в склепе при костеле св. Анны. Затем ясновельможный пан воевода Троцкий, пан наш милостивый, приехав из Варшавы, и узнавши о таком безбожном поступке евреев, из сожаления к невинно пролитой христианской крови, приказал тотчас же разрушить до основания еврейскую синагогу так, чтобы на месте не осталось и фундамента, а могилы их сравнять с землею… Когда… открыли заседание в замке вместе с нами, полным городским Магдебургским урядом, то еврей Шлома, ставши перед нами, не раз и не два подтвердил прежнее свое показание. В этом добровольно данном свидетельстве он, между прочим, показал: «Я признаюсь в том следствие дневного и ночного видения: то дитя всегда пред моими очами являлось живым».

Несожженная совесть оказалась сильнее херема. И не только в этом случае. Т.И. Буткевич насчитал более тридцати авторов, написавших книги по данному вопросу. Некоторые из них были крещенными евреями. И Даль писал: «…таковы, например, бывший раввин монах Неофит, бывший раввин Серафинович,⁴ Паздзерский, Киарини, Пикульский, Савицкий…».⁵

Как же вырываются эти люди из цепких лап многовекового проклятия? Милость Божия такова, что луна синагоги может отразить блеск Истины. Ведь даже талмуд изначально создавался как комментарий к богооткровеному Ветхому Завету, несущему в себе предвозвестие о Спасителе. Современный еврейский автор размышляет: «…Талмуд их все же питал духовной пищей внутри своего «футляра» - питал тем отблеском Библии, пророческих божественных откровений, который сохранился и проступал на стенках талмудической пещеры, несмотря на все «ограды» и мертвящую, суеверную материализацию их. И этим особым отблеском Божией славы питались евреи 2 тысячи лет и с большими мучениями выжили. Но без этого слабого отблеска Христа они не выжили бы, ибо без Него нет жизни.

Русский… философ С.Н. Булгаков так сравнивал жалкую, как будто лишенную духовности жизнь (героев А.П. Чехов) с жизнь глубоководных растений:

«Говорят, что в морских глубинах живут растения, никогда не видящие солнца, и однако, как и все живое, они живут только солнцем, без него они не могли бы появиться на свет, и просуществовать одного дня, хотя как легко и как, казалось бы, убедительно они могли бы отрицать существование солнца…»

Такими же подводными растениями являлись 2 тысячи лет и евреи и так же «убедительно» они «отрицали существование солнца» - живого Бога». [79].

¹ Подобные случаи во времена дела Бейлиса описывает Лев Тихомиров. Он задается тем же вопросом: «Не скупаются ли книги в одни руки?»

² «Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей». С.-Пб, 1880.

³ Современное энциклопедическое издание «Еврейский мир», рассказывая об отлучении и последующей публичной порке еврейского вольнодумца XVII века Уриэля да Косты, вынуждено признать: «Почти сразу же после этого он покончил жизнь самоубийством. Учитывая подобные последствия херема, можно считать большим счастьем, что в прошлом подобные меры практиковались крайне редко».

⁴ Он, кстати, был действующим лицом подобных ритуалов: «Одного ребенка я велел привязать к кресту, и он долго жил; другого я велел пригвоздить – и он скоро умер».

⁵ Отступление о жизни вечной

А сколько еще более «рядовых» случаев исповедания истинной веры! Вот один из них, происшедший в 2003 году. В московский храм иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Великую Субботу пришел человек. Девяностолетний фронтовик, весь в орденах. Представился: меня зовут Исаак Моисеевич. Сказал: хочу покреститься. В храме святили куличи, дали понять, что в этот день не до него. Он настаивал, говорил какие-то странные слова о том, что завтра должен умереть. Назавтра в семь утра пришел снова. И опять к батюшке, с тем же – мне было видение о смерти, но перед тем я должен сорок дней поститься и покреститься. Батюшка спросил прямо: пили? – Нет, сорок дней постился… Видно было, что из храма без крещения он не уйдет. Иерей начал исповедь. Тут ему стало ясно, что старика привел в церковь сам Бог. Во время крещения он вел себя по-детски, и по-военному: отвечал «есть», «слушаюсь»; быстро, четко выполнял все необходимое. Предстояло войти в алтарь, воцерковить его. Мы, рассказывает священник, сделали несколько шагов, и тут я почувствовал, что он упал на меня сзади, сполз на пол. Поблизости оказался врач, склонился над упавшим. Через несколько минут стало ясно: раб Божий Исаак мертв… Или жив - для жизни вечной?! Такая вот «нечаянная радость» был в последний день земного пути этого человека.

ХАКАМ ОТКАЗАЛСЯ ОТ ХОХМЫ

«Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспламеняем от геены… Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию». (Иак. 3:5, 6, 9).

«Когда мне исполнилось 13 лет – возраст, в котором евреи имеют обычай возлагать на голову своих сыновей венок, называемый «венком силы», отец мой уединился со мной и долго говорил мне, внедряя в меня, как долг, завещанный Богом, ненависть к христианам, которая должна доходить до убийства их. Затем он сообщил мне об обычае собирать кровь убитых и добавил, обнимая меня: «Вот сын мой, таким образом сделал я тебя своим таинником и как бы вторым собою». Надев мне затем венок на голову, он объяснил мне с большими подробностями, эту тайну крови, как священнейшую из священных и самый важный обряд иудейской религии. «Сын мой, - продолжал он, - заклинаю всеми стихиями неба и земли всегда хранить эту тайну в своем сердце и не доверять ее ни братьям, ни сестре, ни матери, ни впоследствии – жене, - никому из смертных, особенно же женщинам. Если Бог даст тебе даже одиннадцать взрослых сыновей, то не открывай тайну им всем, только одному тому, которого признаешь самым умным и наиболее способным хранить тайну, - так же, как теперь поступаю я с тобою. Ты должен внимательно следить за тем, чтобы этот сын твой был привержен и ревностен к нашей вере…

- О сын мой, - воскликнул он наконец, - пусть вся земля откажется принять труп твой и изрыгнет его из недр своих, если ты когда-либо и при каких бы то ни было обстоятельствах, даже при самой крайней необходимости, откроешь эту тайну крови кому-нибудь, кроме того, кому я сказал, даже если в том случае, если ты станешь христианином ради выгоды или по другим побуждениям. Смотри же, не измени отцу своему, выдав эту божественную тайну, которую я тебе сегодня открыл. Иначе да постигнет тебя мое проклятие в тот же час, как ты согрешишь, и да сопутствует оно тебе всю твою жизнь до смерти и во веки веков».

Такие слова написал бывший раввин, которого называли хакамом, то есть мудрецом, и который не только крестился в веру христианскую, но и стал монахом, известным под именем Неофит. Книга его – «Христианская кровь в обрядах современной синагоги» - впервые увидела свет в 1803 году.

Проклятия, свидетельствует монах Неофит, едва ли не излюбленный жанр иудаизма. «Книга Проклятий есть самая важная книга из всех книг у евреев; по этой книге они воспитывают своих детей, они им впитывают эти проклятые богохульства с самого нежного возраста вместе с пищею и молоком матери. Азбука еврейских детей есть книга богохульств на Иисуса Христа, Божью Матерь и христиан.

Когда евреи проходят мимо христианской церкви или видят ее, им строго предписывается говорить: «Будь проклято это поганое место нечестивых»… Когда еврей встречает на пути покойника христианина, которого несут хоронить, он должен сказать: «Сегодня один, но дай Бог завтра увидеть двух!..»

У Голгофского креста они прокляли своих детей – кровь Его на нас и на детях наших – и теперь в своих проклятиях не могут остановиться.

Но хакам, о котором мы рассказывали, сумел отказаться от «хохмы» - специфической мудрости, переданной отцом. Не побоялся монах Неофит его проклятий: «Отец Которого я приобрел на небе и Который есть Господь Иисус Христос, да отвратит эти проклятия от головы того, кто пишет это исключительно ради пользы Церкви и торжества истины».

Он осуществил то, что заповедал апостол Павел: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3, 8-11).

ПРИМЕЧАНИЯ

38. Здесь почему-то вспомнился фрагмент из книги Игоря Шафаревича «Трехтысячелетняя загадка»: «Конечно, в истории люди часто объединялись: в государства, племена, партии, различные союзы. Но, начиная с Античности, современники (в том числе и еврейского происхождения) выделяли еврейство как нечто отличное от других аналогичных явлений. Приведу одну аналогию. Отдельная пчела является, по ряду признаков, довольно примитивно организованным существом: например, она не может поддерживать температуру, отличную от температуры окружающей среды. Но пчелиный улей имеет многие черты гораздо более высоко организованного существа. Например, в нем поддерживается постоянная температура + 33 - + 34С (в той части улья, где находятся яйца и личинки в период их выращивания. Пчелы все время обмениваются пищей (когда радиоактивный сироп дали менее чем 1 %, вскоре 70 % всех пчел стали радиоактивными). То есть, улей обладает аналогом обмена веществ. Пчелы, все время, помахивая крылышками, создают ток воздуха – аналог дыхания. Наконец, улей «размножается» половым путем: трутни и матки по набору хромосом аналогичны мужским и женским половым клеткам. Ввиду ряда таких свойств некоторые энтомологи считают, что функционирование улья можно понять лишь мысля его как СВЕРХОРГАНИЗМ, клетками которого являются отдельные пчелы…

Вот такой сверхорганизм и возник в виде еврейства. Его возникновение заняло более двух тысячелетий…»

Конечно, паразитический «сверхорганизм» это является лишь пародией на рой. Пчелы служат Богу и людям – дают воск для богослужений и мед для питания. В житии Оптинского старца Нектария читаем, что в одной старинной книге есть рассказ о том, как не имеющий страха Божия юноша вошел в храм, причастился, а за тем, проходя через сад, выбросил Тело Христово. Садовник заметил это, поднял Святые Тайны, осторожно открыл улей и положил частицу Тела Христова к пчелам. На другой день приехал епископ, и ему доложили об этом случае. В облачении, с диаконом и хором, епископ пришел в сад. Все совершили три земных поклона перед ульем, а когда открыли его, оттуда вылетел рой пчел и образовал крест. А в нутрии улья! Оказалось, что пчелы сделали из воска часовенку, маленький гробик и положили в него Тело Христово. Все это взял епископ и понес в храм. А пчелиный рой – также крестообразно – сопровождал его до самого входа. Пчела знает и славит своего Творца! Бога, а не «космического Адама Кадмона».

39. «Минские епархиальные ведомости» за 1992 год сообщают: «8/21 сентября. Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

Утром преосвященный митрополит Филарет, патриарший экзарх всея Беларуси в сослужении преосвященных архиепископа Гродненского Волковысского Валентина и епископа Пинского и Лунинецкого Стефана у раки с мощами мученика-младенца Гавриила Белостокского в Свято-покровском кафедральном соборе г. Гродно служил акафист святому. Затем с пением тропарей празднику Рождества Богородицы и мученику-младенцу его святые мощи крестным ходом были перенесены в Свято-Рождество-Богородицкий храм Гродненского монастыря, где владыка митрополит совершил Божественную литургию в сослужении названных архиреев, а также преосвященных Саввы, архиепископа Белостокского и Гданьского (Польская Православная Церковь), и Константина, епископа Новогрудского и Лидского, духовенства Гродненской епархии и многочисленных гостей в священном сане. После литургии и молебна святители, духовенство, многочисленная паства проводили святые мощи к границе Беларуси с Польшей, где состоялась их передача представителям Польской Православной Церкви для перенесения мощей мученика в Белосток».

40. Кстати, отношение митрополита Антония к проблеме ритуальных убийств показывает его интервью журналисту А. Чижевскому, данное в 1913 году.

«В 1903 и 1905 г.г., когда евреи боялись в Житомере погрома по примеру соседниж городов, ко мне приходил их раввин Скоморовский и просил сказать слово против погрома в церкви и упомянуть в этом слове или печатном заявлении о том, что евреи не повинны в ритуальных убийствах.

Как враг погромов, я в обоих случаях сказал слово против избиения евреев – в неделю мироносиц 1903 года и в Великий Пяток 1905 года; первое из них было пропечатано во всех газетах.

Но в обоих упомянутых случаях моей беседы с раввином, я решительно отказался заявить о своем непризнании ритуальных убийств; совершаемых евреями, а напротив, выразил своему собеседнику убеждение в том, что эти убийства существуют, быть может, как принадлежность какой-нибудь одной фракции иудейской религии, быть может, как тайна высшего духовного правительства иудеев, но случаи ритуальных убийств несомненно бывали и за последнее время истории, и древности».

Чижевский: Итак вы, Владыко, думаете, что этот обычай не имеет никакой мистической почвы?

Я не отрицаю и этого, но думаю, что энергия руководителей народа иудейского (может быть тайных) поддерживается в деле ритуальных убийств именно такими практическими соображениями – охранять обособленность иудеев, хотя бы преступлением». (Журнал «Мирный труд» (Харьков), N 9 за 1913 год. Стоит добавить: именно в день праздника пурим в 1900 году было совершено покушение, известное как дело Блондеса.

ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

79. Теуш В.Л. О духовной истории еврейского народа. М., 1998.

91. Шафаревич И.Р. Трехтысячелетняя загадка. История еврейства из перспективы современной России. С.-Пб., 2002.

92. Штрак Г.Л. Кровь в верованиях и суевериях человечества. С.-Пб, 1995.

94. Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. М., 1994.